從中國文化角度解讀武術(shù)文化特征

1、從中國文化角度解讀武術(shù)文化特征論文關(guān)鍵詞：中國文化武術(shù)武術(shù)文化論文摘要：2021年北京奧運會的成功舉辦，使中國文化在開幕式上給人們留下深入的印象，武術(shù)也借奧運這一平臺在第29屆奧運會上展現(xiàn)了風(fēng)采并宣傳了武術(shù)的精神內(nèi)涵，盡管它不是奧運會正式工程，但是我們向全世界宣傳武術(shù)的步伐又進了一步。文章運用文獻資料法、專家訪談法等研究方法，在對中國文化特點進展分析的根底上結(jié)合武術(shù)運動開展來解讀武術(shù)文化特征，目的是讓更多的人理解武術(shù)熱愛武術(shù)。1關(guān)于中國文化特點綜述關(guān)于中國文化的特點概說，許多學(xué)者已從不同角度進展總結(jié)和研究，梁漱溟先生在?中國文化要義?中曾提出中國文化的十四大特征，韋政通概括為十大特征，最后張岱

2、年先生從宏觀上提出七大特征學(xué)說，他認為中國文化特點可以闡述為：強大的生命力和凝聚力；重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)；以家族為本位的宗法集體主義文化；尊君重民相反相成的政治文化；擺脫神學(xué)獨斷的生活信念；重人倫輕自然的道德主義特征；經(jīng)學(xué)優(yōu)先并覆蓋一切文化領(lǐng)域。陳江風(fēng)提出了：中國文化的道德理想主義特征，追求和諧統(tǒng)一的特征以及延續(xù)性和凝聚力特征。一些學(xué)者也把中國傳統(tǒng)文化的主要特點概括為：(1)在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一；(2)在人與人的關(guān)系上重視人與人的和諧。邱丕相先生在?中國文化類型與傳統(tǒng)武術(shù)?一文中提出中國文化是和平內(nèi)傾型的文化；是儒道倫理型的文化；是藝術(shù)審美型的文化?？傊?，不同的學(xué)者從不同

3、的角度有不同的見解，但總的來說通過深入學(xué)習(xí)中國文化我們從宏觀上可以把中國文化的特點理解為：天人合一，順天應(yīng)物；家族倫理本位；貴和尚中。2中國武術(shù)與中國文化密不可分中國武術(shù)萌生于中國文化的土壤里，它不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運動形式，而且是一個完好的文化意識形態(tài)，它涵蓋了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，浸透著中國傳統(tǒng)文化的精華，具有豐富的文化底蘊。這里我們用辨證唯物主義的觀點從中國文化角度來解讀武術(shù)文化中的道德、人倫與中庸的思想。中國文化是根，武術(shù)文化是其一個分支，從中國文化的特征我們可以看到武術(shù)文化的淵源。一些學(xué)者也曾說武術(shù)是中國文化的縮影，傳統(tǒng)文化的烙印是

4、武術(shù)文化具有生命力的保證。可以說中國文化和武術(shù)文化都是對人、事、物的生活態(tài)度和處理方式的解釋和標準指導(dǎo)。21以和為貴，道德至上馮友蘭先生認為“中國文化的精神根底是倫理，不是宗教中國文化中貴和尚中思想使武術(shù)的開展層層遞進，武術(shù)文化的道德至上是中國文化的道德理想主義的詳細表達。源于儒家仁義道德的社會倫理之光，在對武術(shù)的人文化成中，將本來散發(fā)著殘忍氣息的技術(shù)，衍變改造為“仁者之藝的“君子之爭，并通過武德表達對武術(shù)后學(xué)的道德培養(yǎng)；在神態(tài)上，要求“內(nèi)實精神，外示安儀、“內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸等；在技術(shù)上，表現(xiàn)為比試的“點到即止原那么和“舍已從人策略；在武術(shù)行為標準上，呈現(xiàn)出“中正安舒、“不偏不倚等。我們從?

5、中國武術(shù)史?的記載中也可以理解到武術(shù)中的獨特的文化屬性，從開場的術(shù)演變?yōu)樗?，后來上升為道，這就賦予了武術(shù)層次遞進，逐步成為一種道德而為人們所理解，即崇尚武德，上升為學(xué)習(xí)做人做事。目前在學(xué)校武術(shù)教育中也強調(diào)學(xué)生武德的修煉，這與中國文化的重人倫的文化特點是嚴密聯(lián)絡(luò)的。中國文化注重人的道德的修養(yǎng)，中國文化可以說是一種德性文化，所追求的是德與智的統(tǒng)一，以德攝智的文化，在對待人與自然的關(guān)系上，非常注重兩者之間的和諧統(tǒng)一，在人與人之間的關(guān)系上注重任何人關(guān)系的和諧，“仁義禮信勇正是武術(shù)特點的概括。因此武術(shù)中的武德修身與中國文化中的人倫和道德特征是密不可分的，中國傳統(tǒng)武術(shù)中有許多關(guān)于武德的標準和要求，武諺曾云

6、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德，武術(shù)禮節(jié)等都表達了一定社會對“武的約束和要求。但在如何賦予這些傳統(tǒng)禮儀以現(xiàn)代意義的方面，可能就要追溯到中國文化的源頭了。22百家爭鳴，兼收并蓄中國文化從古到今有百家爭鳴百花齊放之說，文化的兼收并蓄賦予武術(shù)也有這樣的文化特征。眾所周知，在19831986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達129種，拳械套路近5000種。武術(shù)可以歷久彌新。派別林立，多種技法流派并存，其奧秘就在于武術(shù)文化吸納了中國文化中的兼收并蓄的特點。中國文化從孑L孟顯學(xué)并行天下到儒道佛三家并立，都造就和表達了文化開展過程中的一種無所畏懼，無所顧慮的兼容并蓄的氣派。雖然

7、武術(shù)在開展中也有派別之爭，產(chǎn)生門戶之見，但在大的走向上還表現(xiàn)出團體宗族派別之間的交融，這充分表達文化的兼收并蓄特點。23天人合一順應(yīng)天物中國文化的天人合一順天應(yīng)物的特點凝煉了武術(shù)的追求中和的文化思想。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育工程。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)，認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與開展。“天人合一思想給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶人了一系列的合一，如“形神合一、主客合一、理氣合一等，就為中國武術(shù)文化打下了思想基矗首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，“內(nèi)外合一

8、，形神兼?zhèn)?。同時把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境親密聯(lián)絡(luò)起來，按照不同的季節(jié)時辰、時令，并根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法從而到達練功的目的。其次，從“天人合一思想引發(fā)出“圓與“空的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，也是動功的最正確方式與境界。圓那么靈敏多變，空那么輕靈無阻，又圓又空那么做到活潑自如。所以不少拳種以圓、空為根本架式與手法，如峨嵋拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是汲取了“易有太極，是生兩儀(?易經(jīng)?)和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰(周敦頤：?太極圖說?)等太極哲理而產(chǎn)生的?？偠灾?，不管是武術(shù)的套路演練還是攻防技擊，不管是內(nèi)家拳還是外家拳都表達出中和中庸的文化思想特征。24以土為本，落葉歸根以土為本，安土樂天的生活情趣是直接從農(nóng)業(yè)文明中發(fā)生出來的國民精神。中國作為一個農(nóng)業(yè)民族，人們建立的自然經(jīng)濟社會以人為本，靠天吃飯，種土地收糧食。農(nóng)民固守在土地上，起居有定，耕作有時。安土重遷是他們的固有觀念。?周易?稱：“安土敦乎仁，故能愛?禮記?稱：“不能安土，不能樂天；不能樂天不能成其身。這就很鮮明的告訴我們古代人所追求的是在自己土地上從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所必須的安定和穩(wěn)定，這樣一種特征使武術(shù)的開展中也具有以土為本，落葉歸根的