精品《當(dāng)代教育心理學(xué)》閱讀報(bào)告

1、當(dāng)代教育心理學(xué)（陳琦、劉儒德）閱讀報(bào)告第五章前五節(jié) 認(rèn)知的組織學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人們學(xué)習(xí)或記憶新信息、新技能時(shí)不能觀察的心理過(guò)程。認(rèn)知理論家們只關(guān)心人類的學(xué)習(xí)。在實(shí)際工作中，則應(yīng)用于教與學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)和教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)等方面。本章只是介紹一下格式塔學(xué)習(xí)理論、托爾曼符號(hào)學(xué)習(xí)理論、布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論以及加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。一格式塔學(xué)習(xí)理論代表人物：維特海默 苛勒 考夫卡學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)并非形成刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是通過(guò)主動(dòng)積極的組織作用形成于情景一致的新完型。學(xué)習(xí)過(guò)程：不是簡(jiǎn)單的神經(jīng)路的聯(lián)系，而是對(duì)情境進(jìn)行組織的過(guò)程，不是目的嘗試錯(cuò)誤，而是對(duì)情境的頓悟而獲得成

2、功。學(xué)習(xí)結(jié)果：并不是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成心的完型?？晾蘸谛尚蓪?shí)驗(yàn)：苛勒對(duì)黑猩猩行為的解釋是，在遇到問(wèn)題時(shí)，動(dòng)物可能審視相關(guān)的條件，也許考慮一定行動(dòng)成功的可能性，當(dāng)突然把一件工具的工具性價(jià)值（如棒子作為手臂的延伸）“看”做事達(dá)成目標(biāo)的手段，即看出兩根棒子接起來(lái)與遠(yuǎn)處香蕉的關(guān)系時(shí)，它便產(chǎn)生了頓悟，從而解決了這個(gè)問(wèn)題。而且一旦發(fā)現(xiàn)了這個(gè)方法，在遇到類似情境時(shí)也能夠運(yùn)用這一“領(lǐng)悟了的經(jīng)驗(yàn)”。二托爾曼符號(hào)學(xué)習(xí)論代表人物：托爾曼他的理論被稱為目的行為主義、整體性行為主義、符號(hào)-完型說(shuō)或預(yù)期說(shuō)。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)：托爾曼主張將行為主義S-R公式改為S-O-R公式，O代表機(jī)體內(nèi)部的變化。學(xué)習(xí)過(guò)程：有機(jī)體在達(dá)到目的

3、過(guò)程中，根據(jù)預(yù)期進(jìn)行嘗試，不斷對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知，即：“目標(biāo)-對(duì)象-手段”三者聯(lián)結(jié)在一起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成對(duì)整體的認(rèn)知地圖。學(xué)習(xí)結(jié)果：不是在強(qiáng)化條件下形成的刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)而是形成情境的“認(rèn)知地圖”，它是對(duì)局部環(huán)境的綜合表象，是情境整體的領(lǐng)悟。三布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)布魯納學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)1、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的基本看法就是：學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織。（1）關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一般概念：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人的認(rèn)知活動(dòng)賴以形成的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是遞進(jìn)的、多層次的，由低級(jí)向高級(jí)水平發(fā)展。布魯納對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)：布魯納認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人對(duì)外界物質(zhì)

4、世界進(jìn)行感知和概括的一般方式，是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷變動(dòng)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成后是進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解新知識(shí)的重要內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。表征的三種類型：布魯納把認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為“表征”（representation）。動(dòng)作型表征：嬰幼兒時(shí)期（1、2歲），主要是依靠動(dòng)作去對(duì)付世界；映像性表征：三歲后至七歲兒童，開始在頭腦中利用視覺(jué)和聽覺(jué)的表象或映像代表外界事物并嘗試借助映像解決問(wèn)題。符號(hào)性表征：大約從六、七歲開始；個(gè)體能運(yùn)用語(yǔ)言、數(shù)字符號(hào)代表經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)應(yīng)用這些符號(hào)來(lái)學(xué)習(xí)和獲得經(jīng)驗(yàn)；隨著個(gè)體發(fā)展到一定階段，個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中三種表征同時(shí)存在，相互補(bǔ)充，共同完成認(rèn)知活動(dòng)。（2）關(guān)于主動(dòng)性布魯納非常重視

5、人的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是主動(dòng)學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)在：a、重視已有經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者總是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)輸入的新信息進(jìn)行組織和重新組織。b、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與發(fā)展學(xué)生的思維2、對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的觀點(diǎn)（1）布魯納認(rèn)為“學(xué)習(xí)一門學(xué)科，看來(lái)包含著三個(gè)差不多同時(shí)發(fā)生的過(guò)程；即新知識(shí)的獲得，知識(shí)的轉(zhuǎn)化，評(píng)價(jià)。”a、新知識(shí)的獲得：新知識(shí)的獲得是與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程，是主動(dòng)認(rèn)知理解的過(guò)程，通過(guò)“同化”或“順應(yīng)”使新知識(shí)納入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同化，比如嬰兒吃奶和喝果汁，就是同化，原有的方式不需要改變。性質(zhì)不變，量的變化。順應(yīng)，給嬰兒吃蛋黃，原有的進(jìn)食方式不能適應(yīng)了，要有新的方

6、式出現(xiàn)。性質(zhì)上改變。b、知識(shí)的轉(zhuǎn)化：是對(duì)新知識(shí)進(jìn)一步分析和概括，使之轉(zhuǎn)化為另一種形式，以適應(yīng)新的任務(wù)； 知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，做練習(xí)、實(shí)踐。解決實(shí)際能力。c、評(píng)價(jià)：是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種檢驗(yàn)，需對(duì)知識(shí)的分析、概括是否恰當(dāng)，運(yùn)算是否正確等。3、學(xué)習(xí)應(yīng)注意各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)布魯納說(shuō)：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解（掌握）該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”。所謂基本結(jié)構(gòu)包括該學(xué)科的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)態(tài)度、方法（授人以魚，不如授人以漁。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)法指導(dǎo)。）兩方面。所謂結(jié)構(gòu)就是指事物之間的相互聯(lián)系或規(guī)律性，具有“普遍而強(qiáng)有力的適用性”。重視學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的必要性：懂得了解基本原理，使得學(xué)科更容易理解；有助于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)

7、容的記憶；有助于增進(jìn)學(xué)習(xí)中的遷移；有助于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或?qū)W習(xí)興趣；能縮小高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí)之間的間隙。4、提出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：（discovery learning）是指給學(xué)生提供有關(guān)的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生通過(guò)探索、操作和思考，自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)，理解概念和原理的教學(xué)方法。不能把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，也不能看成活動(dòng)的書櫥，而要培養(yǎng)成為自主的思想家。（1）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟：1、提出和明確使學(xué)生感興趣的問(wèn)題；2、是學(xué)生感到問(wèn)題具有某種程度的不確定性，以激起探究欲望。3、提出解決問(wèn)題的多種可能的假設(shè)；4、協(xié)助學(xué)生收集與問(wèn)題解決有關(guān)的資料；5、組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有結(jié)論；6、引導(dǎo)學(xué)生用分析思維去證實(shí)結(jié)論，使

8、問(wèn)題得以解決。（演繹思維、歸納思維）（2）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果1、從總體學(xué)習(xí)成績(jī)上來(lái)看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)并不比傳統(tǒng)教學(xué)方法（如講授法）更好或更壞。2、從高水平的思維技能上來(lái)看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)通常更有助于培養(yǎng)。3、從情感領(lǐng)域的學(xué)習(xí)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比傳統(tǒng)教學(xué)更有助于學(xué)生對(duì)教師和學(xué)校學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，或者說(shuō)，學(xué)生更喜歡學(xué)校。（3）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的制約條件：1、學(xué)生的先備知識(shí)（要充分）2、學(xué)生的智力水平（正常）3、學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)（是否適合，物理化學(xué)、生物地理等理科課程。本身理科的課程就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。重復(fù)發(fā)現(xiàn)科學(xué)過(guò)程）4、教師的指導(dǎo)（有效引導(dǎo)）5、教學(xué)時(shí)間（前期相對(duì)需要更多的時(shí)間，但不能輕易放棄?？梢詫l(fā)現(xiàn)的時(shí)間壓縮）（4）發(fā)現(xiàn)學(xué)

9、習(xí)的分類：有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)(guidedn discovery)是一種結(jié)構(gòu)化的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，由教師提出問(wèn)題的情境，提供有關(guān)的材料信息，引導(dǎo)學(xué)生去達(dá)到一個(gè)既定的目標(biāo)。無(wú)指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：無(wú)指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一種無(wú)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)(unstructuredn discovery)或“純發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，是指學(xué)習(xí)者在一個(gè)自然狀態(tài)中依靠自己獲得領(lǐng)悟。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)與啟發(fā)式教學(xué)是什么關(guān)系？孔子：不憤不啟，不悱不發(fā)。憤、悱：創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境 啟、發(fā)：指導(dǎo)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。真正的問(wèn)題情境不是一問(wèn)一答式啟發(fā)式教學(xué)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為啟發(fā)式教學(xué)奠定了現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)和教學(xué)理論基礎(chǔ)，為古老的啟發(fā)式教學(xué)注

10、入了生機(jī)和活力。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，就是現(xiàn)代意義上的啟發(fā)式教學(xué)，二者在本質(zhì)上是一致的。對(duì)布魯納學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)四奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)理論奧蘇泊爾的有意義學(xué)習(xí)理論一、奧蘇泊爾的有意義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)1、 奧蘇泊爾從兩個(gè)維度對(duì)學(xué)習(xí)做了區(qū)分：從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系上接受學(xué)習(xí) 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有意義學(xué)習(xí) 有意義的接受學(xué)習(xí) 有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)機(jī)械學(xué)習(xí) 機(jī)械的接受學(xué)習(xí) 機(jī)械的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)2、奧蘇泊爾認(rèn)為學(xué)校中的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)和有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他更強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，認(rèn)為它可以在短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生獲得大量

11、的系統(tǒng)知識(shí)，這正是教學(xué)的首要目標(biāo)。接受學(xué)習(xí)=機(jī)械學(xué)習(xí)？接受學(xué)習(xí)一定是機(jī)械的嗎？（二）有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是以符號(hào)代表的新觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的過(guò)程。1.關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)：a、 奧蘇泊爾所定義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)人的觀念的全部?jī)?nèi)容與組織或一個(gè)人在某個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的觀念的內(nèi)容與組織。b、 認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的知識(shí)是“觀念的支架”，或稱之為起固定作用的觀念。c、 有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程就是新觀念被認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念同化、貯存并相互作用，原有的觀念同時(shí)發(fā)生變化，新知識(shí)納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而獲得意義。2.關(guān)于非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系a所謂非人為的，實(shí)質(zhì)性的聯(lián)

12、系是指新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象，已有意義的符號(hào)、概念或命題的聯(lián)系。b建立起非人為的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系是有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：非人為的聯(lián)系是指新的觀念與原有的觀念建立了內(nèi)在的聯(lián)系，而不是任意的聯(lián)系實(shí)質(zhì)性是指用不同語(yǔ)音或其他符號(hào)表達(dá)的同一認(rèn)知內(nèi)容的聯(lián)系。（三）有意義學(xué)習(xí)的條件：學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義。學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向（心理準(zhǔn)備狀態(tài)），即積極主動(dòng)的把新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的傾向性。學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念。1.有意義學(xué)習(xí)的最重要的條件奧蘇泊爾認(rèn)為在有意義學(xué)習(xí)中，影響新知識(shí)的學(xué)習(xí)的最重要的條件是學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)性，包括：1

13、)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否有適當(dāng)?shù)摹⑵鸸潭ㄗ饔玫挠^念可利用；2)新觀念與同化它的原有觀念的分化程度；3)原有觀念的穩(wěn)定性和清晰度。2.教育心理學(xué)的要義奧蘇泊爾在其所著教育心理學(xué)：認(rèn)知取向一書的扉頁(yè)上寫到：“如果要我用一句話說(shuō)明教育心理學(xué)的要義，我認(rèn)為影響學(xué)生學(xué)習(xí)的首要因素，是他的先備知識(shí)。研究并了解學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)之前具有的先備知識(shí)，配合之以設(shè)計(jì)教學(xué)，從而產(chǎn)生有效的學(xué)習(xí)，就是教育心理學(xué)的任務(wù)?！保◤埓号d，1998）（四）有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程即原有觀念對(duì)新觀念加以同化的過(guò)程。奧蘇泊爾稱自己的學(xué)習(xí)理論為“同化論”。原有觀念一般通過(guò)三種方式對(duì)新觀念進(jìn)行同化，即：1)類屬學(xué)習(xí)類屬學(xué)習(xí)是把新觀念歸入認(rèn)知

14、結(jié)構(gòu)中原有觀念的適當(dāng)部分，并使之相互聯(lián)系的過(guò)程。類屬學(xué)習(xí)過(guò)程中，原有觀念是總觀念，新學(xué)習(xí)的觀念是從屬觀念，因而這種學(xué)習(xí)稱為下位學(xué)習(xí)。類屬學(xué)習(xí)又有兩種形式：派生類屬學(xué)習(xí)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念是一個(gè)總觀念，所學(xué)的新觀念只是它的一個(gè)特征或一個(gè)例證。相關(guān)類屬學(xué)習(xí)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念是一個(gè)總的觀念，所學(xué)的新觀念只是原有觀念的加深、修飾或限定，通過(guò)同化，總觀念的本質(zhì)要發(fā)生變化。2) 總括學(xué)習(xí)總括學(xué)習(xí)是指在若干已有的從屬觀念的基礎(chǔ)上歸納出一個(gè)總觀念?？偫▽W(xué)習(xí)所形成的新觀念在概括和包括程度上高于原有的一些觀念，稱為上下位學(xué)習(xí)。3) 并列結(jié)合學(xué)習(xí)并列結(jié)合學(xué)習(xí)是指新觀念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念即非從屬關(guān)系，也非總括關(guān)系

15、，只是和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的整個(gè)內(nèi)容具有一般的聯(lián)系。二、奧蘇泊爾學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用（一）課堂教學(xué)的原則奧蘇泊爾根據(jù)有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程，提出了漸進(jìn)分化和綜合貫通兩條教學(xué)原則。漸進(jìn)分化原則是指教學(xué)要先教比較一般的或廣泛的觀念，再將其一步步分解成具體的或初級(jí)的觀念，通過(guò)逐步分化，直到最廣泛的觀念分解為最初的觀念。綜合貫通原則是指在教學(xué)中比較觀念間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，在觀念間建立起聯(lián)系。漸進(jìn)分化類屬學(xué)習(xí)演繹思維接受學(xué)習(xí)綜合貫通總括學(xué)習(xí)歸納思維發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（自下而上）（二）促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的教學(xué)策略為了促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的進(jìn)行，奧蘇泊爾提出了使用“先行組織者”的教學(xué)策略。先行組織者（advancen organize

16、r），簡(jiǎn)稱組織者，是先于學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)之前呈現(xiàn)的一個(gè)抽象概括水平較高的引導(dǎo)性材料。組織者分為兩種：1)陳述性組織者當(dāng)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，倘若其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺乏適當(dāng)?shù)纳衔挥^念可以用來(lái)同化新知識(shí)，則可以設(shè)計(jì)一個(gè)概括與包容水平高于要學(xué)習(xí)的材料的組織者，使學(xué)生獲得一個(gè)可以同化新知識(shí)的認(rèn)知框架。這樣的組織者被稱為陳述性組織者。2)比較性組織者當(dāng)學(xué)生面對(duì)新的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，倘若其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具有了同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念，但原有觀念不清晰或不鞏固，學(xué)生難以應(yīng)用，或者他們對(duì)新舊知識(shí)之間的關(guān)系辨別不清，則可以設(shè)計(jì)一個(gè)對(duì)新舊知識(shí)的異同點(diǎn)進(jìn)行比較的組織者，這種組織者被稱為比較性組織者。讓外國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)，設(shè)計(jì)一個(gè)陳述性組織者和比較性組織者。佛教：佛對(duì)世人的說(shuō)教。3)具體模型組織者具體模型組織者就是用具體形象化的模型作為組織者。五學(xué)習(xí)的信息加工論代表人物：加涅加涅根據(jù)現(xiàn)代信息加工理論提出了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本模式，這種模式展示了學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息流程。如下：效應(yīng)器感受器環(huán)境反應(yīng)發(fā)生器感覺(jué)等機(jī)器短時(shí)記憶長(zhǎng)時(shí)記憶執(zhí)行控制期望在這個(gè)信息加工過(guò)程中，一組很重要的結(jié)構(gòu)就是圖上的“執(zhí)行控制”和“期望”效應(yīng)器感受器環(huán)境反應(yīng)發(fā)生器感覺(jué)等機(jī)器短時(shí)記憶長(zhǎng)時(shí)記憶執(zhí)行控制期望就學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)一步分析，學(xué)習(xí)過(guò)程是從不知到知