辯論賽 傳承創(chuàng)新誰更重要

1、定義：創(chuàng)新：以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。傳承：長期以來流傳下來的文化：是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。創(chuàng)新陳詞：謝謝主席，大家好，您方發(fā)言非常精彩，但仍有幾點問題我方想與您方商榷硬核本身，1同樣是愛，仁者愛人，上帝的仁慈民族獨特性、凝聚力，2龍穿在身上就是民族英雄嗎？左青龍右白虎還有可能是黑社會呢！龍的闡釋和精神的更新再生才能真正描繪出龍的圖騰泛傳承論（時間、空間），3衡量標準是什么？不僅是龍的傳人還是櫻花傳人、山姆大

2、叔的傳人那就是文化圍城道德論，4仁義禮智代代都在傳，范跑跑、郭美美、小悅悅，當人們高呼道德淪喪的時候，我們是不是也要冷靜的反思一下為什么事不關(guān)己高高掛起的思想一直延續(xù)至今？之所以會出現(xiàn)上述問題，究其原因，傳承本位思想。傳統(tǒng)文化，驕傲自滿、坐享其成，這不禁讓我想起了1乾隆爺曾經(jīng)對馬噶爾尼說的一句話：“蓋我天朝物產(chǎn)豐富應(yīng)有盡有，無需汝等蕞爾小國之奇技淫巧”。這樣的想法不可取，1840的炮火告訴我們必須從驕傲與安逸中走出來去反思、批判和創(chuàng)新。2再看當代中國，四書五經(jīng)寫在書本上大家不愛讀，但于丹老師講起來我們就愛聽，叫論語心得、心靈雞湯，有了文化創(chuàng)新就有了文化魅力，有了文化魅力就有了文化認同。還有更關(guān)

3、鍵的一點，我們今天所以在這里探討何者為重，顯然前提傳承和創(chuàng)新有沖突，有文化沖突才有文化革新，3布魯諾本可以傳承托勒密的學(xué)說為成為一個有權(quán)勢的科學(xué)家，但他卻選擇了為真理獻身；4今天我們黨和國家也完全可以躺在蘇聯(lián)模式的馬克思主義思想上睡大覺而不用千辛萬苦去實現(xiàn)馬克思主義中國化，但為了國家強盛，我們必須這樣做。（辯護）創(chuàng)新創(chuàng)出壞東西來了，創(chuàng)新不是娶親，不能保證所有成果都像您方辯手這樣沉魚落雁、閉月羞花不是嗎，傳承是對已知的選擇，而創(chuàng)新是對未知的探索，因此，文化創(chuàng)新本身是無限開放的，只有不斷嘗試，不斷的探索，才能不斷積累并最終成功，5愛迪生失敗了1999次，但只成功了1次，我們是不是就因為失敗多于成功

4、就不創(chuàng)新了呢？6小平同志說搞社會主義市場經(jīng)濟只能摸著石頭過河，為什么？世界歷史上沒有，那就締造一個全新的發(fā)展模式。李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，古人的智慧從來都不是法古，正如毛澤東同志所言，俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，謝謝大家。首先我們來定義兩個概念：文化創(chuàng)新是指原生文化創(chuàng)新及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越。文化傳承是指文化在上下兩代人之間的承接，其實質(zhì)是傳遞和繼承。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是當今社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。繼承是創(chuàng)新的必然前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。我們不否認繼承帶來的重要的作用，但是在當今社會創(chuàng)新比繼承更重要。我們從以

5、下幾點來論證我方的觀點：首先,為什么要創(chuàng)新?創(chuàng)新一向被視為人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)也是一個政黨永葆青春的源泉。要堅持發(fā)展的觀點，堅持與時俱進培養(yǎng)創(chuàng)新精神促進事物的成長。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。其次，創(chuàng)新的意義，創(chuàng)新提升了人民生活層次和幸福指數(shù)，推動了社會進步和社會發(fā)展，促進了文化繁榮和人類文明，壯大了國家實力和國際競爭力文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。人們?nèi)罕姀膩矶际巧鐣嵺`的主體也是文化創(chuàng)造的主體。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的基本途徑。在社會

6、實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新，革故鼎新”，創(chuàng)造新文化發(fā)展先進文化的過程。文化的交流借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展民族文化的過程。對方辯友精彩的陳詞是在令人欽佩,但也仍然存在以下疏漏之處.第一:夸大了傳承的作用.傳承是對先人和當代人創(chuàng)造成果的傳遞和承接。而創(chuàng)新卻是人們順應(yīng)時代主動革新過程，兩者相比自然是主動創(chuàng)新更能在激烈的社會競爭中把握先機了。第二:歪曲的反應(yīng)了創(chuàng)新的過程.在文化的創(chuàng)新過程中的確會摒不符合時代發(fā)展的文化,但對人類優(yōu)秀文化成果則是進行加工制作,令其更好的作用于社會。第三：對方辯友把傳統(tǒng)文化遭到外來文化入

7、侵歸咎于人們不重視文化的傳承.可李玉剛在傳統(tǒng)京劇劇目的演唱中加入了現(xiàn)代通俗歌曲的元素，于是就有了我們聽到的新貴妃醉酒了，這便是創(chuàng)新的魅力，對方辯友與其在此抱怨“不傳承”倒不如提出“要創(chuàng)新”吶第四：對方辯友認為傳承更能讓文化長遠流傳。傳承把文化一代代傳遞了下來,而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對方辯友認為傳承更重要仿佛就在說信使比出謀劃策的軍師更重要了.第五：對方辯友忽視了文化創(chuàng)新的另一方式.對已有文化進行優(yōu)化結(jié)構(gòu)，加入時代元素的加工制作，創(chuàng)造出新的文化也是文化創(chuàng)新，第六:對方辯友認為傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)便可以說明其更重要。不知道對方辯友的理論源自何處呢第七：對方辯友認為文化傳承能為民族的發(fā)展提供精

8、神動力。我方也完全肯定，可是對方辯友，在精神動力的推動下，我們要做的還是要通過民族的靈魂創(chuàng)新來促進民族的發(fā)展。駁論；下面再次回顧我方觀點，與文化傳承相比，文化創(chuàng)新因其能更好的使文化作用于實際，實現(xiàn)文化的價值，保持文化自身特色的同時促進文化發(fā)展，以及主動革新更有利于在競爭中占取優(yōu)勢地位而更為重要。謝謝大家！總結(jié)陳詞：下面重申我方觀點第一；文化創(chuàng)新能使文化更好的作用于實際，實現(xiàn)文化的價值。第二：文化創(chuàng)新能使文化在保持自身特色的同時又促進文化發(fā)展第三；文化創(chuàng)新更有利于在激烈的社會競爭中占取優(yōu)勢誠然文化傳承是文化創(chuàng)新的根基，其帶來的民族精神是國家凝聚力的根本來源，也是創(chuàng)新的原動力，文化傳承是文化創(chuàng)新的

9、基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新有利于文化的傳承?？晌覀兏鼞?yīng)該知道，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是因為興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林的在商業(yè)的“山寨文化”，學(xué)術(shù)界的抄襲之風(fēng)盛行現(xiàn)狀下人們更需要的是冷靜下來腳踏實地的主動創(chuàng)新去在激烈的社會競爭中占取優(yōu)勢，促進自身的進步和民族的發(fā)展。1、對方辯友認為只要普及了文化，文化才能繁榮，那么我想問，是古代文盲比例高，還是現(xiàn)代文盲比例高呢？（說來說去，是不是還是傳而不承呢？）2、您覺得教育的普及對于文化傳承而言是不是很重要呢？5其實您方傾向于精英化教育是嗎？6.您覺得，除了教育之外，還有什么手段有利于文化的傳承？結(jié)論：那么既然現(xiàn)在的教育與

10、古代相比依然有了很大的普及，為什么傳承性卻越來越差呢？真的如您方所說，是因為我們不重視嗎？國家政策年年提，教育占財政支出的比例年年攀高，還有什么手段可以那么放在文化傳承面前的有兩條路，一是我們在推廣普及文化，但文化受眾似乎并“承”不起。6.您覺得文化的傳承是靠精英教育呢還是平民教育呢？7.花木蘭替父從軍的故事大家都耳熟能詳，為什么知道迪士尼將其排成電影，才在世界風(fēng)靡開了呢，這種墻內(nèi)開花墻外香文化現(xiàn)狀您如何看待呢？8.女子十二樂坊，譚盾的音樂，結(jié)論：現(xiàn)在的文化傳承面臨著這樣一個窘境。一方面是我們大力提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化，一方面卻是“傳而不承”的現(xiàn)實困境。而當花木蘭、功夫熊貓這樣傳承于我國的文化靠著外

11、國人的創(chuàng)新才風(fēng)靡世界，中國的旗袍裝點了世界時裝秀的舞臺，文化出口再進口重回到我國時，花木蘭演繹出了愛情故事，熊貓變成了大腹便便的搞怪肥仔，一方面我們創(chuàng)新能力不足，無力將傳統(tǒng)文化推廣開來，當外國人加入了它們的理解與創(chuàng)新，我們又在心中吃醋泛酸，認為誤讀了文化。對我們來說，這又何嘗不是一種悲哀呢？（而我們現(xiàn)在需要做的，究竟是深入的精英教育，還是平民教育呢？）好的傳統(tǒng)文化我們自身消化不了，傳承而來的奴性和劣根性又使我們沒有創(chuàng)新的意識，我們的文化，究竟何去何從？謝謝主席，大家好。傳統(tǒng)文化如何才能煥發(fā)光彩，就舉一個現(xiàn)實的例子，當中國民樂走向衰微的時候，正是十二個如您方這般漂亮的姑娘創(chuàng)造性的將中西樂章完美融

12、合，走進了維也納金色大廳，悉尼歌劇院，將博雅之音傳遍四方。俗話說，名不正則言不順，首先進行一下概念分析，文化指人類活動的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化；文化創(chuàng)新指原生文化創(chuàng)造以及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越；文化傳承指文化在本民族中傳遞和繼承的過程。綜合考量當前國內(nèi)國際形勢，結(jié)合社會發(fā)展和時代需要，我方將從創(chuàng)新時代論、創(chuàng)新辨證論、創(chuàng)新方法論、創(chuàng)新價值論四層邏輯闡明當代中國，文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。第一，創(chuàng)新時代論。當今世界文化霸權(quán)主義肆意橫行，強國爭相對外進行文化心理戰(zhàn)和文化資本輸出，在資本的邏輯的統(tǒng)治下，中國文化創(chuàng)作卻日趨肉欲化、自戀

13、化、獨白化和消費化，面對外來文化的入侵和本土文化的失落，中國制造急需向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。第二，創(chuàng)新辨證論。創(chuàng)新的時代性和緊迫性要求我們必須重新審視傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，面對信息技術(shù)飛速發(fā)展的當今世界，文化創(chuàng)新必須在器物、制度、科技、精神、傳統(tǒng)思想、新興觀念等各個層面、各個領(lǐng)域全面展開，而傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的理論來源之一必須內(nèi)在與文化創(chuàng)新并由其引向時代實踐和社會發(fā)展。第三，創(chuàng)新方法論。解決當代中國文化危機與社會危機，讓軟實力真正成為硬道理，就必須聚焦原始創(chuàng)新關(guān)鍵領(lǐng)域，實現(xiàn)外來文化本土化，本土文化時代化的方法論要求第四，創(chuàng)新價值論。文化創(chuàng)新，究其本質(zhì)是一種多元文化的全球視野，各民族文化通過交流與融合不斷

14、突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不斷超越并在人類的評判和取舍中獲得文化認同，而這才是中華文明面向世界的文化宣言。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，而當代中國也正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，要實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展，大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家。求實創(chuàng)新，勵志圖強，求創(chuàng)造之實，勵創(chuàng)新之志，面對新世紀創(chuàng)新大潮，吉大學(xué)子當引領(lǐng)時代，放眼天下，不斷創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣魄，無愧于當今時代的中華文化。謝謝大家。問題：1、請問，文化傳承“取其精華舍棄糟粕”中，如何區(qū)分什么是精華什么是糟粕?以現(xiàn)在的人們的需求與世界觀來判斷，糟粕該不該徹底丟棄？那您的這種

15、做法，會不會使文化失去多樣性？（革舊鼎新導(dǎo)致文化失去多樣性）2、傳遞與承接是一種被動的接受，而創(chuàng)新是主動的突破與超越，主動與被動，哪一種對文化的推動作用更大呢？3、方才對方辯友說到現(xiàn)在文化的傳承不足、不好，您方覺得這是為什么呢？4、您覺得當前需要文化繁榮，主要靠什么?10您覺得，我們對文化的傳承做的好不好？11.您覺得，到目前為止，就文化傳承而言，我們哪些方面做得比較好？對方辯友認為，一種文化，只要被廣泛的知道了，就算是“傳承”了嗎？撒哈拉沙漠的氣候算不算是“七月流火”？我之所以問您這個問題，就是，很多人了解文化，卻存在很嚴重的誤讀。我們在哪方面，做到了真正的傳承？12.錢學(xué)森老人曾發(fā)出“世紀

16、之問”，為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出大師？到底是缺傳承，還是缺創(chuàng)新？防1、不停地問時事政治方面的題目對方辯友，坦率地說，您方方才所提到的大政方針/專業(yè)術(shù)語有的我方并不是十分了解，這并不是我方準備的不足。但是，為了使辯論有可觀賞性，我們把目光放在我們雙方有爭議的部分比較好。因為，這畢竟不是一個單純的學(xué)術(shù)研討會或者是時政知識無獎問答。而對于文化本身來說，文化泛政治化是不利于文化發(fā)展的。5、傳承更能讓文化長遠流傳。傳承把文化一代代傳遞了下來,而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對方辯友認為傳承更重要仿佛就在說信使比出謀劃策的軍師更重要了.6、對方辯友認為文化傳承能為民族的發(fā)展提供精神動力。我方也完全肯定，可

17、是對方辯友，在精神動力的推動下，我們要做的還是要通過民族的靈魂創(chuàng)新來促進民族的發(fā)展。7、對固有規(guī)則的打破，比如打破民族技藝“對內(nèi)不對外，傳男不傳女”算不算是創(chuàng)新？8、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新算不算是創(chuàng)新？如果形式大于內(nèi)容當然不算是創(chuàng)新，如果內(nèi)容大于形式當然算是創(chuàng)新，請對方辯友舉例說明。9、傳承不是照單全收，不是一成不變，而是“取其精華去其糟粕”對方辯友是不是陷入了一個“傳承萬能論”呢？意即傳承不僅可以保留精華，甚至可以自我凈化，甚至是傳承自身在不斷變化，推陳出新。您方這樣立論是不是說明今天這個辯題本身就是錯誤的呢？10、形似而神不在11、孔子學(xué)院12缺傳承潛意識、表意識之分。諾貝爾證明更缺創(chuàng)新。13文化

18、傳承不是簡單的復(fù)制，而是后人對前人的思辨性揚棄，其核心是民族精神的傳承，取其精華，取其糟粕，批判繼承，古為今用。主要思路：1、適應(yīng)性。文化是適應(yīng)需求而產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的。2、現(xiàn)代的文化衰落，不是因為傳承的不夠好，而是因為某些方面?zhèn)鞒械奶昧?，魯迅先生說過根植于人內(nèi)心的奴性，這種劣根性地傳承是無法根治的。3、工業(yè)化和生產(chǎn)力對文化的削弱4、魯迅所說的劣根性5、我們的文化，靠別人的創(chuàng)新發(fā)揚，增添了其他的精神內(nèi)涵6、其實今天，我們只想問對方辯友幾個問題為什么我們是人力大國，卻不是人才大國，是文化大國？是我們傳承的不夠嗎？或是我們所謂的文化的傳承，其根本確是“傳而不承”?傳而不承的原因千千萬，對方辯友能

19、舉出什么解決的手段呢？只有文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化以大家能“承”的面目出現(xiàn)。7.對傳承而言，去粗取精是目的，判斷的標準是是否需要，最后落腳點是靠創(chuàng)新才能真正使得精留下來，粗也打磨成了精。1、您方覺得我們當下的文化傳承到了讓人滿意的程度了嗎？2、您覺得教育的普及是不是文化傳承的主要手段呢？3、您覺得是古代社會文盲的比例高，還是現(xiàn)代社會文盲的比例高呢？4、我們?nèi)绱伺ζ占敖逃?，為什么文化的傳承卻一代不如一代呢？5、“知其然不知其所以然”算不算是文化的傳承呢？是：那么按照這個邏輯，其實我們現(xiàn)在已經(jīng)傳承得很好了呀不是：6、我們都知道花木蘭替父從軍的故事，那為什么知道迪士尼將其排成電影之后，才在世界普及

20、開了呢？7、除了教育手段，您認為還有什么手段可以促進文化的傳承呢？1、對方辯友認為只要普及了文化，文化才能繁榮，那么我想問，是古代文盲比例高，還是現(xiàn)代文盲比例高呢？（說來說去，是不是還是傳而不承呢？）2、您覺得教育的普及對于文化傳承而言是不是很重要呢？5其實您方傾向于精英化教育是嗎？您覺得，除了教育之外，還有什么手段有利于文化的傳承？結(jié)論：那么既然現(xiàn)在的教育與古代相比依然有了很大的普及，為什么傳承性卻越來越差呢？真的如您方所說，是因為我們不重視嗎？國家政策年年提，教育占財政支出的比例年年攀高，還有什么手段可以那么放在文化傳承面前的有兩條路，一是我們在推廣普及文化，但文化受眾似乎并“承”不起。6

21、.您覺得文化的傳承是靠精英教育呢還是平民教育呢？花木蘭替父從軍的故事大家都耳熟能詳，為什么知道迪士尼將其排成電影，才在世界風(fēng)靡開了呢，這種墻內(nèi)開花墻外香文化現(xiàn)狀您如何看待呢？8.女子十二樂坊，譚盾的音樂，結(jié)論：現(xiàn)在的文化傳承面臨著這樣一個窘境。一方面是我們大力提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化，一方面卻是“傳而不承”的現(xiàn)實困境。而當花木蘭、功夫熊貓這樣傳承于我國的文化靠著外國人的創(chuàng)新才風(fēng)靡世界，中國的旗袍裝點了世界時裝秀的舞臺，文化出口再進口重回到我國時，花木蘭演繹出了愛情故事，熊貓變成了大腹便便的搞怪肥仔，一方面我們創(chuàng)新能力不足，無力將傳統(tǒng)文化推廣開來，當外國人加入了它們的理解與創(chuàng)新，我們又在心中吃醋泛酸，認

22、為誤讀了文化。對我們來說，這又何嘗不是一種悲哀呢？（而我們現(xiàn)在需要做的，究竟是深入的精英教育，還是平民教育呢？）好的傳統(tǒng)文化我們自身消化不了，傳承而來的奴性和劣根性又使我們沒有創(chuàng)新的意識，我們的文化，究竟何去何從？1、其實今天，我們只想問對方辯友幾個問題為什么我們是人力大國，卻不是人才大國，是文化大國？是我們傳承的不夠嗎？或是我們所謂的文化的傳承，其根本確是“傳而不承”?傳而不承的原因千千萬，對方辯友能舉出什么解決的手段呢？只有文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化以大家能“承”的面目出現(xiàn)。傳承陳詞：正方四辯：謝謝主席，大家好！剛才對方辯友提到木乃伊，我就覺得非?？上Ч虐＜叭说姆栏R可謂是種創(chuàng)新吧？但是由

23、于沒有積累沉淀下來，它卻沒有更大程度上造福人類，也就是因為它沒有回歸到整個人類的知識積累當中，所以才給我們后人只留下幾具木乃伊我想指出對方辯友的五個錯誤：第一，他們把知識創(chuàng)新的概念擴大化了他們把知識創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及技術(shù)創(chuàng)新等同起來，其實三者在我們國家又已經(jīng)明確的提出了區(qū)分第二，對方辯友又把知識積累的概念縮小化了他們說只積累，只是個由少到多的縱向積累我不明白什么這樣的積累就不算是積累呢？對方辯友把一方擴大、一方縮小來討論這個辯題，這公平嗎？對方辯友第三個失誤就是他們沒有知識創(chuàng)新就一定沒有知識積累第四，對方辯友把創(chuàng)新知識成果的運用也歸于知識創(chuàng)新的過程當中，那我們知道：一個是做什么，一個是做出來之

24、后怎么運用它，二者可以等同嗎？前者可以包含后者嗎？其實基于我方觀點大家可以發(fā)現(xiàn)三個觀點下面就請讓我用一個例子來進行說明：愛因斯坦大家都知道，大科學(xué)家術(shù)業(yè)有專攻，物理有創(chuàng)新，以相對論聞名于世，但該論絕非天上之餡餅，乃以廣博學(xué)識為根基，各類知識綜合運用而得可見沒有知識積累就一定沒有知識創(chuàng)新，此乃其一而在進行科研的過程當中，愛因斯坦也在不斷的學(xué)習(xí)和積累產(chǎn)幾何學(xué)與物理學(xué)的知識，這才有了他補習(xí)數(shù)學(xué)的佳話和廣義相對論的誕生可見知識積累的廣度和濃度影響和制約了知識創(chuàng)新的廣度和深度此乃其二而當相對論誕生之后，很自然的便成為愛因斯坦自身積累的一部分，夠成為全人類的財富推動社會發(fā)展呢？可見只有當知識創(chuàng)新加歸到知識

25、積累中，才能夠讓個人的一小步成為人人類的一大步，此乃其三所以我們才要說：好好積累吧，因為只有登高才能望遠，只有學(xué)習(xí)豐才能通辯當然在知識積累的基礎(chǔ)之上，我們也要說：多創(chuàng)新吧，因為如果創(chuàng)新的成果回歸并沉淀為整個人類知識積累寶庫的一部分，便能夠作為全人類的財富，功于千秋、澤被萬世面對現(xiàn)代化背靠五千年、朋友們，“東方欲曉，莫道君行早”您準備好了嗎？文化傳承就是指：世界各民族歷史的辯證的吸收本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承并不是簡單的繼承，而是取其精華去其糟粕。文化創(chuàng)新是指：世界各民族為適應(yīng)時代發(fā)展的需要而創(chuàng)造出新的文化。所謂何者更重要，是指文化傳承和文化創(chuàng)新同時存在的前提下比較哪一方對人類文明和社會發(fā)展更有

26、意義和價值。我方認為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第一，文化傳承對人類文明和社會發(fā)展具有極其重要的意義。首先，回顧人類的發(fā)展歷史，從鉆木取火到電力時代，從伢伢學(xué)語到燦爛的社會文明，無不體現(xiàn)著文化傳承的重要性。如果沒有文化的傳承，人類也只是低等生物中的一種而已。其次，華夏五千年燦爛文明的形成是一個融合、凝聚、兼并、擴張的過程，歷史的發(fā)展雄辯的證明了沒有文化傳承就沒有中國民族。而如今，中華民族要想迎接全球化的挑戰(zhàn)、要想矗立于世界民族之林，最重要的就是要發(fā)展本民族文化，以此來保持民族個性，從而不被外來文化所侵蝕。如果不注重本民族文化的文化傳承，那么東歐劇變和蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)將會重蹈覆轍。再次，201

27、4年春節(jié)晚會中播放了一段發(fā)人深思的的公益廣告一雙筷子的傳承，我們是中國人，我們都要用筷子，讓爺爺先吃，小小的一雙筷子就承載著中國數(shù)千年的情感。從小小的筷子到泱泱大國，再到燦爛的人類文明，無不體現(xiàn)著文化傳承的重要性。第二，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是文化創(chuàng)新的本體。沒有了文化傳承，文化創(chuàng)新也就成了空中樓閣，所以必須以傳承為本。同時，文化傳承是對文化創(chuàng)新的篩選、過濾和沉淀。創(chuàng)新有好有壞，而傳承就是以是否符合歷史自然發(fā)展為依據(jù)對創(chuàng)新取其精華去其糟粕。文化創(chuàng)新好比一個個孤零的點，而串動這些點形成線的過程就是傳承。人類的發(fā)展歷史又何嘗不是這樣一條傳承的線呢？所以從本源上就證實了文化傳承比文化創(chuàng)新更

28、重要。第三，時代背景下，文化傳承比文化創(chuàng)新顯示出更強的迫切性。放眼當下，我們看到：古埃及神廟被刻上了，某某某到此一游的的涂鴉；當我們在熱衷于圣誕節(jié)搶購禮物的時候，端午節(jié)早已淪為了韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；擁有五千年傳統(tǒng)道德的禮儀之邦還需要在老人摔倒了扶與不扶這個問題上舉國熱議。從不贍養(yǎng)老人體現(xiàn)出的道德觀價值觀的喪失到為泄私憤揮刀亂砍行人而體現(xiàn)出的人生觀世界觀的扭曲無不折射出物質(zhì)利益極大化的當今時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國夢也正是黨和國家為了強化中華民族核心價值觀的傳承而提出的。綜上所述，無論從重要性，基礎(chǔ)性還是迫切性方面，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。所以我方認為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。

29、辯論場上一直傳承著一句話叫做“有理不在聲高”。今天對方四位辯友慷慨激昂、爭先恐后、蜂擁而上、咄咄逼人，但從立論到總結(jié)可謂是漏洞百出。對方一辯首先在概念上進行創(chuàng)新，分別擴大文化和創(chuàng)新這兩個詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無所不包，顯然是在偷換論題。對方二辯繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運用哲學(xué)上發(fā)展是新事物取代舊事物這一原理來混淆視聽。將區(qū)分事物是否符合歷史發(fā)展規(guī)律的新舊等同于時間上的先后，顯然是荒謬的。對方三辯更是別出心裁。她先在辯論形式上進行創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個人總結(jié)，自問自答自娛自樂。在邏輯上，將目的性等同于重要性。對方四辯則堅持在價值上將創(chuàng)新進行到底，曲解了

30、價值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。今天對方辯友一直在為文化創(chuàng)新大聲疾呼，但聽起來總是缺少些文化內(nèi)涵和底蘊。其實，我們很能理解對方辯友作為年輕人求變求新的心態(tài)，但作為泱泱華夏的子孫，我們更應(yīng)該去體會文化傳承的厚重感與深遠意義，文化傳承已迫在眉睫。如果80后和90后的年輕人是從周杰倫的東風(fēng)破里才開始接觸、體會到中國古典詩詞之美，是不是太遲了？自詩三百到漢樂府再到全唐詩、全宋詞，從屈原、班固的楚辭、漢賦，到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，又怎是一首流行歌曲所能表達的？如今，還有多少人能體會“花間一壺酒、獨酌無相親”的爛

31、漫情懷？還有多少人能理解“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯烈胸襟？失去了任俠的少年輕狂，缺少了溫文的少年情懷這樣的青春還完整嗎？如今，還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自于孟子的“以天下興亡為己任”？還有多少人理解“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？許多人只會在日本動漫中顯示自己的瀟灑不羈，只會在武俠小說中發(fā)泄自己的愛恨情仇。如今，還有多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)？還有多少人會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達爾文式教育，卻再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了。7A:S1P:8R!J,君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛

32、香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。傳統(tǒng)的節(jié)日在許多人看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)文化，也像流沙那樣從我們指縫間輕輕滑過，慢慢流失。談到這里，我不由得想起聞一多先生在五四斷想中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過程，但是骨子里必須是本土化的，也就是說要有“中國的味道”。到底什么才是“中國的味道”，我可以說幾個現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來人往的廟會、泥人張、聽相聲、唱大戲、東北的秧歌就是不要失去這類的“中國味道”。希望在歲月更替的過往中，依然可以保持那樣獨特的韻味，給后人一個交代，保持了那點味道，無論你走到哪里，都更像一

33、個中國人！文化,是人類精神財富與物質(zhì)財富的總和,而傳承,分為”傳”與”承”兩個方面,”承并不只是簡單的繼承,而是有所揚棄.我們今天立足于中華文化這個大環(huán)境來探討,我們的對象也應(yīng)該是中華文化,文化是流變的,在文化的發(fā)展中,傳承與創(chuàng)新可謂都是舉足輕重.而哪一者,更能解決現(xiàn)階段我們所面臨的突出問題呢?針對文化創(chuàng)新速度過快，而文化傳承延滯的現(xiàn)狀,我方認為,文化的傳承比創(chuàng)新更重要.原因如下:第一,就文化先傳承后創(chuàng)新的階段性發(fā)展規(guī)律而言,文化的傳承在第一階段起著主導(dǎo)作用,任何文化都是先有傳承方有創(chuàng)新的,我們絕對不能建造出空中樓閣,文化在一代代人手中傳承,我們必須堅守和穩(wěn)固好做好第一層時,才能做好第二層建筑

34、.其次,它對第二階段的文化創(chuàng)新起了指導(dǎo)性作用,原有傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的發(fā)展與創(chuàng)新,已經(jīng)形成了新的發(fā)展規(guī)律和節(jié)奏,這也為新的文化的發(fā)展和創(chuàng)新,可謂是提供了真知灼見,為新道路的開辟指導(dǎo)迷津.厚德載物,自強不息,本就是中華文化的固有性質(zhì),文化的創(chuàng)新,本就是對原有文化的改變,是與新文化的融合化身,如果新文化只不過是另起爐灶,或者只是與原文化單純的共存,這種缺失了傳承的創(chuàng)新,也并不能夠促進文化的發(fā)展.第二,就中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言,對傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫,據(jù)美國世界日報報道,美國部分地區(qū)政府已經(jīng)決定在本地區(qū)開設(shè)國人文化的孔子學(xué)堂,但這一舉動,在此之前就已經(jīng)遭到美國當?shù)夭糠职兹说膹娏屹|(zhì)疑和反對,現(xiàn)在孔子學(xué)

35、院,基本只有語言文化的功能,文化功能基本沒有具備.革命以來,中華文化就一直處于弱勢,在此情況下奢談文化創(chuàng)新,最后的結(jié)果只能是飛蛾撲火.歸根結(jié)底,孔子學(xué)院失敗的地方就在于,孔子學(xué)院并沒有把中國傳統(tǒng)文化傳承好,文化影響力,不是靠錢砸出來的,對于弱勢文化,就是要做好內(nèi)功的修煉,加強文化的延續(xù)和繼承.如今,我們應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化的弘揚,發(fā)展對傳統(tǒng)文化的繼承,樹立傳統(tǒng)文化的形象,使我國國民能夠成為我國優(yōu)秀文化的傳承者，來拯救我國岌岌可危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。放眼當下，我們看到的，正是古老的城墻被推翻，鋼筋混凝土的混合風(fēng)格大廈拔地而起，濃重而艷俗的涂鴉掩蓋了千年流傳下來的壁畫，中國正在逐漸成為一個由上千雷同城市

36、所組成的國家，所謂的民族性的體現(xiàn)少的可憐。正是國人對傳統(tǒng)文化的漠視，使得傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化何在？當一棟棟歐式建筑以觸目驚心的數(shù)量矗立在我們眼前時，我們又怎們?nèi)ヒ笪覀兊膰駸釔蹅鹘y(tǒng)文化，甚至在傳統(tǒng)文化上有所發(fā)展和創(chuàng)新？我們生活在文化的斷層期，曾一度忽視了傳統(tǒng)文化，讓我們大失所望，然而近幾年來，國人在傳統(tǒng)文化的繼承上的覺醒，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的希望，不僅有具有中國特色的奧運會的舉辦，還有青花瓷，中國紅和茶文化的流行，這些都從現(xiàn)實角度反映出了中國傳統(tǒng)文化的傳承是大勢所趨，也讓我們看到了希望。其實我方一直都強調(diào)兩者都很重要，但我們怎么判別一個更呢？就是看他對知識的傳承運用和人類的傳承

37、發(fā)展有什么取得更大重大的意義，廣泛的意義請大家想一起，或許千百萬人他們沒有知識創(chuàng)新，他們一輩子都很平凡，但是如果他們沒有知識積累的話，他們還算是一個真正的社會人嗎？所以說無論是在哪個時代，就算是在互聯(lián)網(wǎng)時代，他們同樣是在知識積累的基礎(chǔ)上進行知識創(chuàng)新的.因此，不論是從文化的歷史發(fā)展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國社會的文化現(xiàn)狀來看，都說明了一個問題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。a)反方陳述1:在守住文化的同時,對文化進行創(chuàng)新.質(zhì)疑:中國守住文化了嗎?韓國申請端午節(jié)為文化遺產(chǎn)的成功,以及一系列中國傳統(tǒng)文化(如造紙術(shù),指南針)也逐漸被韓國立為申遺對象b)反方陳述2:文化在創(chuàng)新中得以發(fā)展.質(zhì)疑:文化的繼承是發(fā)展的前

38、提,文化的發(fā)展是繼承的提高.c)反方陳述3:文化的創(chuàng)新是文化前進和發(fā)展的前提.質(zhì)疑:從不否定創(chuàng)新,但傳承作為條件,才是一切的重要前提.問題：我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?2)傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?3)創(chuàng)新的定義:創(chuàng)新是變化還是創(chuàng)新.4)創(chuàng)新的必要性并不代表它的必要性.5)文化傳承出現(xiàn)了問題質(zhì)詢小結(jié)1)文化的傳承與創(chuàng)新并存時,更重要更基礎(chǔ)的是文化的傳承現(xiàn)階段哪一者更迫在眉睫有所揚棄并不就代表創(chuàng)新,而是傳承的形式.每一種創(chuàng)新在沒有傳承的基礎(chǔ)之上,就是一種虛談.質(zhì)問1)創(chuàng)新不需要載體嗎?載體正是傳承2)創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?3)一個連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?4)中國人意識到中國傳統(tǒng)

39、文化的重要性了嗎?5)我們要在世界舞臺上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時的創(chuàng)新?6)愛迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上千次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒有這睦知識的積累他能進行這種創(chuàng)新嗎？7)你們在準備這個大專辯會的時候，是就課下的積累更重要呢？還是臨場發(fā)揮的這個創(chuàng)新作用更重要1.2011年，全國各地的電視臺都熱播穿越劇，雖然他們創(chuàng)作的形式是新穎的，創(chuàng)新的，可是他們忽略了歷史事實，放任妄為的恣意想象，完全不顧傳統(tǒng)文化的傳承，這種盲目的創(chuàng)新帶來極大的負面影響，對方辯友你們作何解釋？2.2004年，韓國向聯(lián)合國教科文組織申請端午節(jié)為他們的文化遺產(chǎn)，至此我們過了幾千年的端午節(jié)最終被韓國人搶走了

40、，我們?nèi)龂鴼⒌纫恍┯螒虻膭?chuàng)新，其實就更好的傳承了歷史文化，在玩游戲的過程中可以很好的了解歷史，可是，我們現(xiàn)在浮躁的心態(tài)使我們只注重娛樂，之看重那些新鮮浮華的外表，而沒有看到傳承文化的一方面，對于這些文化創(chuàng)新帶來的負面影響，對方辯友做何解釋。為什么中國創(chuàng)新不夠，就是因為沒有很好的繼承傳統(tǒng)文化5.我國的創(chuàng)新比較落后，可以用文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重來說明。文化傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新的實質(zhì)是揚棄，是革故鼎新，摒棄舊的文化，所要要想創(chuàng)新就要有原有的舊的文化，而這舊的文化不恰恰是傳承得來的嗎？所以文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是無可爭辯的事實。沒有很好的傳承歷史文化，就形不成具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。世界上著名的大都

41、市，都有他們自己獨特的文化特色，而這些文化特色無一不是來自對傳統(tǒng)文化的繼承，如法國巴黎的時尚之都，奧地利維也納的音樂之都，這些都是繼承歷史特色的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。8.中國的文化軟實力如何提升，就是以我們中國五千年的文明為根基，扎實的傳承具有我們自己特色的文化，然后再加以創(chuàng)新，這樣才能提高文化軟實力。9.古時我們的中國式多么的強大，是世界的經(jīng)濟中心，我們祖輩制作的絲綢，瓷器，工藝品，遠銷海內(nèi)外，可是，就是因為沒有好好的傳承致使我們現(xiàn)在好多精湛的工藝流失，如果好好的傳承下來，能出現(xiàn)許多享譽世界的瓷器之都，絲綢之都，創(chuàng)意之都，可是我們卻沒有對這些精美工藝的流失感到一絲的痛心，還在盲目的創(chuàng)新，即使你

42、們創(chuàng)新出來享譽世界的文化，那么最終還是會像古老的瓷器一樣成為無人理會的碎片。第一：文化傳承缺失性請問對方辯友，你知不知道漢服是什么？（很遺憾對方辯友，漢服是指漢族人的特有民族服裝。不過很正常，）（據(jù)鳳凰網(wǎng)調(diào)查表明有82.7的人是對自己民族特有服裝是不了解的）那對方辯友你知不知道中國每天有80多個自然村消亡？那對方辯友你知不知道世界上每兩個星期就有一種語言消失呢？那對方辯友面對這種情況您方是不是覺得還很安全，不用重視現(xiàn)在文化傳承岌岌可危的現(xiàn)狀呢？第二：基礎(chǔ)關(guān)系論證請問對方辯友如果文化沒有傳承下來，能不能創(chuàng)新？（那就是文化沒有傳承下來是談不了創(chuàng)新吧。）那對方辯友是不是每一種文化都必須被創(chuàng)新才能傳承

43、下來？對方辯友未免太過于絕對了吧？您能告訴我端午節(jié)是如何創(chuàng)新了才能被傳承下來嗎？（對方辯友顯然說不清嘛，其實很簡單，對于文化傳承來說，文化創(chuàng)新并不是必然發(fā)生的。但文化創(chuàng)新是必然建立在文化傳承的基礎(chǔ)上。）所以嘛。對方辯友難道這還不能論證文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)嗎？我們再討論下一個問題。（小結(jié)說出：對方辯友可能認為兩者缺一不可，這是缺失性比較。其實不然，我方并沒有否認兩者必不可少關(guān)系，我方是說對于文化本身而言創(chuàng)新是具有不可預(yù)知性，不是必然發(fā)生，而傳承是文化的必然選擇，并且文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。）第三：地基理論。大壩問題?，F(xiàn)在我們建了兩層的地基還沒鞏固好，就去建二三十層高樓。對方辯友，您認為我們

44、有沒有必要打好地基？再舉一個例子，現(xiàn)在我們再去建個大壩，但是大壩的地下漏水了，我們現(xiàn)在可以補好地下的洞或者繼續(xù)往高建，哪者是當務(wù)之急？那同樣基于前者討論到的文化傳承缺失和兩者的基礎(chǔ)關(guān)系上，對方辯友您還告訴我文化創(chuàng)新這樣往高建還是更重要的？第四：更重要性基于兩者都缺失的情況下，更迫切是不是更重要。對方辯友您方一辯稿判斷兩者更重要的標準是什么？對方辯友您方現(xiàn)在是不是前后矛盾呢？到底是更迫切更重要還是更有利于發(fā)展更重要？對方辯友，對于當今很多人重視圣誕節(jié)，情人節(jié)，連重陽節(jié)，端午節(jié)是幾月幾號都不知道的現(xiàn)象是我們文化傳承沒做好還是說我們的傳統(tǒng)節(jié)日不夠創(chuàng)新不吸引大眾參考資料1840年4月22日，鴉片戰(zhàn)爭打

45、響，英國人的大炮打開了中國的大門，他們靠的是什么，僅僅是中國四大發(fā)明之一的火藥！1914年，一個叫斯坦因的英國人從敦煌莫高窟以極低的價錢帶走了數(shù)以千記的文物，以至于現(xiàn)在收藏在大英博物館的敦煌文物有1。37萬件之多，法國考古學(xué)家伯西和也以廉價收購了1萬多本敦煌文書，現(xiàn)藏于法國國立圖書館！1937年12月13日，南京大屠殺，向井敏明和野田毅殺人比賽中，他們手上舉著的是用中國唐朝時流傳出去的唐刀改造的武士刀。同時期流傳出去的唐服在日本人手中反而成了日本的象征也許這些都已經(jīng)過去太久了，我們都已經(jīng)忘記了是么？那么看下面兩個事件2005年11月25日，沸沸揚揚的中韓端午節(jié)之爭以韓國勝出結(jié)束2006年10月

46、6日，韓國在法蘭克福國際書展上舉辦“韓國是印刷術(shù)起源國”展覽這些事我們也許最近才開始關(guān)注，這證明了什么，任何人都知道中國有著世界最長的歷史，中國的文化影響了許多東南亞和南亞的國家甚至整個世界。但是我們中國人卻在不斷的糟蹋著自己的文化；道德經(jīng)，孫子兵法這些在國外被視為珍寶的東西，在國人的眼中卻是那么的不屑一顧。種種的事實擺在眼前，難道我們不應(yīng)該進行一場反思么？中國有著5000年悠久的歷史，我們留下了多少，我們又丟失了多少？思考這些并非是我們國人利用歷史上的輝煌來滿足當前的虛榮心，而是一個民族，捍衛(wèi)其本身自尊和自信的一種表現(xiàn)！文化本身既不是教育，也不是立法，它是一種氛圍，一種遺產(chǎn)，美國文藝評論家亨

47、利。路易思。門肯曾經(jīng)這么說過。如今，我們連遺產(chǎn)都沒了，又有什么基礎(chǔ)和資本去創(chuàng)新？因此，文化的傳承迫在眉睫，所以當代中國，傳承比創(chuàng)新更重要.因此，不論是從文化的歷史發(fā)展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國社會的文化現(xiàn)狀來看，都說明了一個問題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。為什么我們是人力大國，卻不是人才大國，是文化大國？是我們傳承的不夠嗎？或是我們所謂的文化的傳承，其根本確是“傳而不承”?傳而不承的原因千千萬，對方辯友能舉出什么解決的手段呢？只有文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化以大家能“承”的面目出現(xiàn)。周雖舊邦，其命惟新。（詩經(jīng)）2、終日乾乾，與時偕行。（周易乾文言）3、日新之謂盛德。（周易系辭上）4、窮則變，變則通，通則

48、久。（周易系辭下）5、茍日新，日日新，又日新。（禮記大學(xué)）不間斷地更新又更新。6、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。（漢劉安）7、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（宋史王安石列傳）8、德貴日新。（康有為論語注卷九）9、惟進取也故日新。（梁啟超少年中國說）10、青，取之于藍而青于藍。（荀子勸學(xué)）11、不日新者必日退。（程顥、程頤二程集河南程氏遺書）12、為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。（朱熹朱子語類卷八）13、不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力；否則,就可能會變得僵化。（歌德）14、創(chuàng)新是科學(xué)房屋的生命力。（阿西莫夫）（中公教育研發(fā)團隊5I評論距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。一一

49、托馬斯彼得斯致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨到”八個大字。陳玉書同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。魯迅人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。蒙森想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。一一馬克吐溫異想天開給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個青年和善感的人所必需的。巴烏斯托夫斯基對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念。柏格森對于一個藝術(shù)家來說，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進行創(chuàng)作，其成績往往會是驚人的。卓別林光看別人臉色行事，把自己束縛起來的人，就不能突飛猛進，尤其是不可能在科學(xué)技術(shù)日新月異的年代里生存下去，就會掉隊。本田宗一郎只有

50、先聲奪人，出奇制勝，不斷創(chuàng)造新的體制、新的產(chǎn)品、新的市場和壓倒競爭對手的新形勢，企業(yè)才能立于不敗之地。黃漢清非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。松下幸之助如果你要成功，你應(yīng)該朝新的道路前進，不要跟隨被踩爛了的成功之路。一一約翰D.洛克菲勒能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。李政道企業(yè)的成敗在于能否創(chuàng)新，尤其是當前新舊體制轉(zhuǎn)換階段，在企業(yè)特殊困難時期，更需要有這種精神。黃漢清保守是舒服的產(chǎn)物。高爾基在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。米丘林創(chuàng)新是科學(xué)房屋的生命力。阿西莫夫想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的

51、源泉。愛因斯坦有了精神的實驗和觀測作為研究的依據(jù)，想像力便成為自然科學(xué)理論的設(shè)計師。廷德爾作出重大發(fā)明創(chuàng)造的年輕人，大多是敢于向千年不變的戒規(guī)、定律挑戰(zhàn)的人，他們做出了大師們認為不可能的事情來，讓世人大吃一驚。費爾馬在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走。發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對于科學(xué)的一大貢獻。愛因斯坦我們的科學(xué)史，只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，發(fā)現(xiàn)“此路不通”的失敗者統(tǒng)統(tǒng)不寫，這是很不公平的。愛因斯坦獨創(chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個或兩人以上研究對象或設(shè)想之間的聯(lián)系或相似之點。貝弗里奇科學(xué)研究基于同一法則，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律，這也適用于人們的行動。愛因斯坦既然像螃蟹這樣的東西

52、，人們都很愛吃，那么蜘蛛也一定有人吃過，只不過后來知道不好吃才不吃了，但是第一個吃螃蟹的人一定是個勇士。魯迅科學(xué)也需要創(chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)。郭沫若科學(xué)到了最后階段，便遇上了想象。雨果有人認為，只有詩人需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分。列寧若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。愛因斯坦科學(xué)研究工作，尤其富于創(chuàng)造性的意義，尤其是要依靠自力更生。當然，自力更生并不等于封鎖自己。李四光我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的。李四光一些陳舊的、不結(jié)合實際的東西，不管那些東西是洋框框

53、，還是土框框，都要大力地把它們打破，大膽地創(chuàng)造新的方法、新的理論，來解決我們的問題。李四光蜜蜂則采取一種中間的道路，它從花園和田野里面的花采集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料。培根在科學(xué)研究中，是允許創(chuàng)造任何假說的，而且，如果它說明了大量的、獨立的各類事實它就上升到富有根據(jù)的學(xué)說的等級。達爾文在自然科學(xué)中，創(chuàng)立方法，研究某種重要的實驗條件，往往要比發(fā)現(xiàn)個別事實更有價值。巴甫洛夫一個人想做點事業(yè)，非得走自己的路。要開創(chuàng)新路子，最關(guān)鍵的是你會不會自己提出問題，能正確地提出問題就是邁開了創(chuàng)新的第一步。李政道一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。司湯達聰明的年輕人以為，如果承

54、認已經(jīng)被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創(chuàng)性，這是最大的錯誤。歌德大凡實際接觸過科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。赫胥黎如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會有科學(xué)，也不會有技術(shù)。高爾基我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多。斯邁爾斯發(fā)表自己的不正確的意見，要比敘述別人的一個真理更有意義；在第一種情況下，你才是一個人，而在第二種情況下，你不過是只鸚鵡。陀思妥耶夫斯基遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。朱清時要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線

55、。吳有訓(xùn)如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。薩特自以為是乃是我們天生而原始的弊病。蒙田人應(yīng)當使自己的面貌日新月異，要像堅硬而有韌性的金屬那樣經(jīng)得起任何斗爭的鍛煉。列斯科夫不要迷信權(quán)威，人云亦云，要樹立獨立思考的科學(xué)精神。談鎬生凡事力爭最好的可能性，但必須做最壞的準備。做創(chuàng)新的科研工作更是如此。王世真敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新。宋叔和正確對待前人理論，學(xué)百家之長，自主創(chuàng)新。陳國達任何研究創(chuàng)新都會碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問題。王鴻禎任何研究工作都應(yīng)有所創(chuàng)新。創(chuàng)新的基礎(chǔ)，一是新概念的指導(dǎo)，二是新方法的突破。王鴻禎現(xiàn)在一切美好的事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。穆勒科學(xué)的存在全靠它的新發(fā)現(xiàn)，如果

56、沒有新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)便死了。李四光開創(chuàng)則更定百度。盡滌舊習(xí)而氣象維新：守成則安靜無為，故縱脞廢萎而百事隳壞?？涤袨榈涝谌招?，藝亦須日新，新者生機也；不新則死。徐悲鴻大凡新命之誕生，新運之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價。李大釗創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是因為興旺發(fā)達的不竭動力。江澤民一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。江澤民正2辯：我想請問對方辯友，您方今天判斷哪者更重要的主要標準是什么？反2辯：好的對方辯友，我剛才非常清楚的告訴大家說，在當今社會文化流失嚴重并且斷層現(xiàn)狀之下，我們要保持文化的可持續(xù)發(fā)展，保持其獨特性和完整性。正4辯：那么請問對方辯友，您是如何論證傳承缺失的呢。反1辯：剛才我方并沒有說傳承缺失，而是告訴大家現(xiàn)在文化存在一個缺失跟斷層的現(xiàn)象，我們曾經(jīng)也扛著創(chuàng)新的旗臶，認為創(chuàng)新非常重要，我們認為創(chuàng)新可以改變這種格局，但事實上，他把我們帶到一種誤區(qū)，然后現(xiàn)在我們之所以要重提文化傳承，是因為文化傳承對我們現(xiàn)今文化流失的問題具有非常重要的。正4辯：既然對方辯友認為缺失的東西就是重要的，那么，在今天這個飛速發(fā)展的時代，我們最缺少的就是創(chuàng)新，對方辯友是不是認同創(chuàng)新是最重要的觀點呢。反4辯：我問對方辯友一個小小的問題：想必對方辯友一定了解中頂廟文化節(jié)吧，那對方辯友如何看待中頂廟文化節(jié)呢？正3辯：中頂廟文化節(jié)固然傳承了許多，