讀李侃如《治理中國-從革命到改革》有感

1、中國的問題：源于歷史，中國治理這是我讀完的第二本外國漢學(xué)家寫中國問題的專著，第一本是傅高義的 ?鄧小平時(shí)代?，記憶猶新。對于歷史，想先談關(guān)于歷史教育的兩個(gè)小想法。第一，我中學(xué)年代歷史學(xué)科分?jǐn)?shù)很高，但是究竟學(xué)了多少，學(xué)的到底是不是真正的客觀歷史，我比擬疑惑。第二，如果才能了解真正的歷史呢？除非能夠讀到英文原著，否那么如果只讀中文版的書很容易就看不全面，至少得懂繁體字，因?yàn)榫?鄧小平時(shí)代?而言，相對于港版繁體和大陸版簡體而言，就一些敏感事件的刪減多達(dá)8000多字，刪減之后就不是一本完整的專著了。我覺得讀書不求獵奇，但求客觀全面，就像老師所說，中國的學(xué)生就應(yīng)該了解中國的問題。本文的題目是：中國的問題

2、：源于歷史，中國治理。前面三個(gè)局部中國現(xiàn)今問題的歷史追溯，后三個(gè)局部表達(dá)中國問題目前的治理方式。歷史的產(chǎn)物：儒家、革命實(shí)踐與黨的組成(1) 儒家是貫穿中國古代的意識形態(tài)和價(jià)值觀念，給我留下了三個(gè)重要的印象：對“禮的強(qiáng)調(diào)；2.對秩序的強(qiáng)調(diào)；3.對社會責(zé)任的缺失。對于“禮的強(qiáng)調(diào)，儒家一直都非常注重“循規(guī)蹈矩，相比于法家的嚴(yán)刑酷律，當(dāng)這種柔性的統(tǒng)治手法被統(tǒng)治者和學(xué)者上升到一種價(jià)值觀、國家形態(tài)的高度，人人以“克己復(fù)禮為榮，并且歷朝歷代加以強(qiáng)調(diào)、引導(dǎo)和延續(xù)，這種統(tǒng)治術(shù)成了人們自覺的用來衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一直有少許留存到今天，例如對于讀書做官的崇拜，對于長輩的至高無上的聽從，村落族長式的治理等等，它是一

3、種比法家的嚴(yán)刑酷律更加高明的統(tǒng)治術(shù)，是一種思想上的把持。同時(shí)，對“禮的過分強(qiáng)調(diào)也是今天中國社會形式主義的來源之一，辦公室文化中對上司的過分遵從以及升遷的“送禮現(xiàn)象，行政長官視察時(shí)的禮儀隊(duì)伍的規(guī)模足以彰顯官威和地方對長官的歡送，寫文章中的空話和吹捧等等，聞一多先生有一句很有名的話叫做“做了不說，做了再說，而當(dāng)社會充滿著還沒做就開始宣揚(yáng)的時(shí)候，社會的急躁氣息就會非常嚴(yán)重。同時(shí)，對于“禮的強(qiáng)調(diào)，是一種軟性的約束，當(dāng)年輕人為了做到“符合禮的時(shí)候，我覺得就開始步入老年期了，帶上老年人才會有的拘謹(jǐn)和深謀遠(yuǎn)慮，而不太敢表達(dá)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，雖然它確實(shí)會讓人覺得這年輕人很有禮貌，而且也不會犯錯(cuò)誤，甚至都沒

4、有去犯錯(cuò)誤的勇氣，只要不去嘗試，當(dāng)然永遠(yuǎn)不會犯錯(cuò)誤，因?yàn)椤白龆噱e(cuò)多，不做不錯(cuò)。于是，這不得不讓人聯(lián)想到，中國人的創(chuàng)新精神實(shí)在堪憂。對于秩序的強(qiáng)調(diào)，對“長幼有序經(jīng)典的案例是三綱五常，三從四德，它是從道德上標(biāo)準(zhǔn)了君臣、夫妻、父子、師生等的關(guān)系。這種秩序只能是在宏觀上相對穩(wěn)定，而在具體微觀層面那么是不穩(wěn)定而且是不公平的。當(dāng)一個(gè)小孩年幼的時(shí)候，那么他很可能在各方面都排在秩序的末端，服從父親服從老師，但是隨著年齡漸長，他又可能變成父親和別人的老師，是一種在秩序上的跨越，因此在年齡時(shí)間上存在著道德的投資，例如：如果小孩子小時(shí)候沒學(xué)好，長大了地位高了的時(shí)候就存在為惡的風(fēng)險(xiǎn)，如果父母小時(shí)候沒教好小孩，小孩長大

5、后也可能對父母不好，也就是我們所說的“言傳身教的重要含義。雖說是在道德上，但是在封建朝代，道德在很多時(shí)候可以代替法律，執(zhí)行法律的功能，例如放逐、拘禁和處死，在族長的同意下，在村落里德高望重的人縣令的號召下，就可以強(qiáng)制他們眼里“不道德的人。這種秩序，或者說是地位，賦予人的是權(quán)力皇帝就在秩序的頂端，也是權(quán)力的頂峰，享有的是名望和尊重。這很容易讓我聯(lián)想到在古代印度也有類似的秩序或者說是一種對人更為嚴(yán)苛的分類，稱為種姓制度，將人天生分為婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅，只能從事自己天生允許的職業(yè)，與同種姓的人通婚，社會階級極其森嚴(yán)，而且種姓制度是一輩子的，甚至世代相傳，他比中國古代的等級制度要嚴(yán)格得多，它

6、引起的社會矛盾也會劇烈得多，因?yàn)橹袊目婆e制度一個(gè)重要的功能是緩和社會矛盾，出身低的人可以通過學(xué)習(xí)儒家學(xué)說說明自己的根本學(xué)習(xí)能力和對這一套秩序的無比服從來獲得“鯉魚躍龍門的時(shí)機(jī)，躋身上層階級，它翻開了一扇讓人能夠通過后天努力改變出身不公平的窗戶。關(guān)于種姓制度，還有這樣一個(gè)非常有名的故事，印度憲法之父安貝德卡爾博士出身“達(dá)利特人，屬于低等階級，在印度獨(dú)立之后起草憲法在法律上廢除了種姓制度，但是具體實(shí)施卻異常困難，于是在萬般無奈之下，在1956年，這位先驅(qū)帶著50萬達(dá)利特人全部該信佛教，不信印度教，才去除了種姓制度的壓迫。儒家思想對于社會責(zé)任的缺失，表達(dá)在那時(shí)候社會責(zé)任從不延伸到陌生人，而只是局限

7、在自己的關(guān)系網(wǎng)中。在人與人的關(guān)系方面，今年政府大力提倡“感恩和“見義勇為的精神以及提倡社會幫扶、賑災(zāi)捐款等來提高公民的社會責(zé)任感，而在中國古代傳統(tǒng)精神中，是一種“防人之心不可無加上“肥水不流外人田的價(jià)值觀，因?yàn)椴皇煜に圆恢獣粫土四銓頃粫ξ?，以及去幫助親戚朋友可能更加有利。據(jù)現(xiàn)代博弈論觀點(diǎn)闡釋動物間利他主義的動力在于存在某些有利于利他主義者的事物，包括他人的幫助，他人的間接互惠以及良好的聲譽(yù)。當(dāng)然，這不符合現(xiàn)代社會。2 革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：根據(jù)自己的概括，也分成：1.聽黨的軍隊(duì)；2.長征與延安經(jīng)驗(yàn)；3.人民戰(zhàn)爭。這三個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，極大影響到中國后來的組織和治理模式，這是來自革命的產(chǎn)物，也

8、是列寧氏政黨的產(chǎn)物。首先，擁有一支聽黨指揮的軍隊(duì)是非常強(qiáng)有力的，一方面是效率，一方面是恐懼。我能馬上聯(lián)想到的是納粹黨在二戰(zhàn)期間利用自身控制的沖鋒隊(duì)和黨衛(wèi)隊(duì)代替正式國防軍，對國內(nèi)進(jìn)行大清洗，一支效忠于黨的軍隊(duì)對于穩(wěn)固黨的地位以及保證黨對全國的控制是很有效率的；另一方面，軍隊(duì)成了執(zhí)行黨的決策的強(qiáng)有力的武器，能夠擴(kuò)大黨的政策的執(zhí)行度，即使有時(shí)候政策存在偏差，也無法得到政府的制約。其次，長征和延安的經(jīng)驗(yàn)尤其影響到了毛澤東在建國初期治國方略，毛澤東是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮的人，對待戰(zhàn)爭與和平、國家與和平有著不同于和平年代出生的人的感悟，因此對于后來未經(jīng)歷過長征的人的觀點(diǎn)和人，毛澤東有著天然的排斥，因?yàn)榇缶植看蛳陆?/p>

9、山的老領(lǐng)導(dǎo)中間凝結(jié)著的革命友誼是年輕人不能體會的。同時(shí)，長征對于毛澤東在塑造軍隊(duì)和黨中塑造起個(gè)人的形象、展示其軍事才能有重要作用，而延安經(jīng)驗(yàn)?zāi)敲醋屆珴蓶|從心里相信政治發(fā)動的強(qiáng)大力量，能讓南泥灣從一片荒野變成塞上江南，政治運(yùn)動能促進(jìn)人民的精神力量去激發(fā)勞動的效率，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，從而發(fā)動大躍進(jìn)運(yùn)動，在蘇聯(lián)撤走援助之后回到艱苦奮斗時(shí)期，而這對于我們現(xiàn)在看來是完全不可能的。而延安整風(fēng)運(yùn)動對于統(tǒng)一思想團(tuán)結(jié)革命力量的經(jīng)驗(yàn)也是促成毛澤東日后面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)情況，將原因歸結(jié)為階級和矛盾，發(fā)動文化大革命去推動的原因，而我們知道，革命的經(jīng)驗(yàn)和和平建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)也不一定能夠完全套用。對于人民戰(zhàn)爭的理念，也是列寧式政黨

10、的產(chǎn)物，在中國壟斷式革命史觀中，這也被成為集中全國力量發(fā)動的優(yōu)點(diǎn)?？v觀全世界，能夠全民皆兵發(fā)動人民戰(zhàn)爭還有朝鮮勞動黨和越南共產(chǎn)黨。這也是毛澤東在中蘇關(guān)系破裂、蘇聯(lián)在我國北部邊境陳兵百萬之后，將各位老帥和大將分配到全國各地準(zhǔn)備組織發(fā)動人民力量對抗強(qiáng)大的蘇軍，展開新一輪的游擊戰(zhàn)的原因。根據(jù)從革命中獲得的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東一直將這種經(jīng)驗(yàn)延續(xù)到軍隊(duì)治理中，而革命性也是解放軍的重要屬性，即使在當(dāng)代社會也是如此。人的力量一直被毛澤東認(rèn)為是決定性的力量，武器是重要因素，而決定性因素是人，對待外國的核武器，毛澤東也是如此認(rèn)為，而當(dāng)建國后利用蘇聯(lián)導(dǎo)彈擊落美國的U2偵查飛機(jī)時(shí)，毛澤東也是對外界說：是用竹竿捅下來的。3

11、黨的組成如果從歷史數(shù)據(jù)來看，共產(chǎn)黨在精英比例上遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于國民黨，國民黨政府部門中大多數(shù)是英美名校畢業(yè)，軍隊(duì)首領(lǐng)多為黃埔軍校、保定軍校、云南講武堂的專門軍事人才，而共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人中只有周恩來學(xué)歷最高，而軍隊(duì)首領(lǐng)絕大多數(shù)出身農(nóng)民。從整個(gè)黨的組成來看，沒有文化的農(nóng)民占了大多數(shù)，其次，由于對知識分子的不信任，對民主黨派的不信任，建國假設(shè)干年后，政府部門根本由共產(chǎn)黨人任職，而中高級知識分子大多參加民主黨派。毛體系的動亂：非科學(xué)、顛覆倫理和個(gè)人崇拜 我在看這一局部以及?鄧小平時(shí)代?同一局部的時(shí)候，其實(shí)非常糾結(jié)，因?yàn)槟敲枋龅氖且环N極其荒唐的治理模式，而很多時(shí)候就表達(dá)在人的判斷上，是一種人治的模式，也是一種高

12、度集權(quán)化的治理模式。毛澤東是一位非凡的領(lǐng)袖，革命家、政治家和軍事家，但是由于歷史的局限性，他對中國和平年代的建設(shè)，體制的完善和思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)卻走偏了方向。毛澤東出身農(nóng)民階級，并未接受過完整的高等教育，飽受戰(zhàn)火的洗禮，對國家的治理方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，他所不能容忍的是在他建構(gòu)的體系下不能控制新事物。 1 非科學(xué)性指在一方面強(qiáng)調(diào)自身理論的科學(xué)性，卻沒有用真正科學(xué)主義來構(gòu)建理論，而是將之理解為有選擇的經(jīng)驗(yàn)主義，并且要求全體統(tǒng)治者貫徹。另一方面那么表達(dá)在從革命年代積累的本質(zhì)上是運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)和和平年代的需要穩(wěn)定的持續(xù)的建設(shè)其實(shí)是不兼容的，從大躍進(jìn)到文化大革命。 在大躍進(jìn)上毛澤東提出了“趕英超美的口號，盲目擴(kuò)大

13、生產(chǎn)是不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作法：1.首先國內(nèi)建設(shè)的需求沒法消化如此多的鋼鐵，當(dāng)時(shí)也沒有所謂的出口；2.這種快速開展所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量是不過關(guān)的，也就是說生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是沒有價(jià)值的；3.這種毫無秩序毫無方案也毫無市場引導(dǎo)的資源利用行為是極其浪費(fèi)的；4.這種迅速發(fā)動全民生產(chǎn)的行為也是短期的不可持續(xù)的，而不是持續(xù)的生產(chǎn)力；5.它反映了一種盲目的賭氣式的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人行為。 在文化大革命上，毛澤東是認(rèn)為覺察到黨內(nèi)逐漸存在資產(chǎn)階級自由化的思想，是對黨內(nèi)政策的危害和阻擋，也可能是將來對社會主義的背離。而隨后在逐漸擴(kuò)大到完全失去理性無法控制的程度的時(shí)候，毛澤東依舊幾度容忍且不干預(yù)。動亂不安的環(huán)境和和平建設(shè)的需要

14、相悖，甚至都與毛在之前確定的政策相悖，只是毛在現(xiàn)在已經(jīng)將“右傾列為最主要的問題。它同樣具有非科學(xué)性的兩個(gè)特點(diǎn)：1.來自革命年代的經(jīng)驗(yàn)，整風(fēng)與肅清來自經(jīng)驗(yàn)主義。2.大規(guī)模社會動亂不利于和平年代的建設(shè)。 2 文化大革命中對于倫理的顛覆，來源于毛澤東對于封建倫理制度、階級制度和儒家思想的深惡痛絕，發(fā)動文革意在徹底摧毀舊的倫理道德，讓所有的人都極具革命性，開展出人與人相互密切監(jiān)督，來維持國家穩(wěn)定，這是非常極端的。當(dāng)人與人之間的關(guān)系都只剩下革命戰(zhàn)友的關(guān)系，沒有親人的親情，沒有夫妻的愛情，也沒有朋友間的友情，整個(gè)文革后期大量的冤假錯(cuò)案，親人在紅衛(wèi)兵煽動下指責(zé)自己的親人，如老舍自沉太平湖，妻子在壓迫下拋棄自

15、己的家庭，還有大量的同事講出一些捏造的小事來制造借口背叛同事，學(xué)生批斗老師，包括解決哥德巴赫猜測的陳景潤遭到無理謾罵，鄧小平的長子鄧樸方在北京大學(xué)攻讀物理學(xué)時(shí)被批斗致殘，手段殘暴，種種行徑都說明，這是文革中最為惡劣的問題，因?yàn)檫@是涉及到深層次的人性問題，是一種疾風(fēng)驟雨般消滅人性的災(zāi)難，它將社會引向機(jī)械的、斗爭的、踐踏法理的倒退。 3個(gè)人崇拜歸結(jié)為兩個(gè)原因：1.是毛澤東早年在表現(xiàn)出的才能以及對馬克思主義中國化方面的絕對解釋權(quán)，成為精神領(lǐng)袖；2.毛澤東晚年對于權(quán)力的迷戀和對于他所解釋不了的現(xiàn)象的無奈。對于個(gè)人的崇拜在歷史上也有出現(xiàn)，例如蘇聯(lián)時(shí)期對于列寧、斯大林的個(gè)人崇拜，目前朝鮮對于金氏家族的個(gè)人崇拜，這都是這些領(lǐng)袖們牢牢掌握政治權(quán)力，同時(shí)利用自身影響力保持黨和政府穩(wěn)定的手段。但是，個(gè)人崇拜最大的危害在于其對于國家政策常年的過度干預(yù)，以及容易開展成專制現(xiàn)象，專制在非洲和拉丁美洲等剛剛獨(dú)立的民族解放國家中極其常見，多為軍政府專制。個(gè)人崇拜的例子，如晚年毛澤東規(guī)定一切以中央委員會下發(fā)的文件都必須經(jīng)過他的批準(zhǔn)否那么視為無效文件，借此在不擔(dān)任國家主席之后仍然對國家政策進(jìn)行干預(yù)，對于70年代鄧小平一系列撥亂反正的政策予以堅(jiān)決的阻止；其次，個(gè)人崇拜的第二個(gè)危害在于對繼任者的指定任命，這個(gè)現(xiàn)象在中國目前的領(lǐng)導(dǎo)人選舉中仍