半張臉的神話-《大宅門(mén)》女性形象的文化批判

1、半張臉的神話?大宅門(mén)?女性形象的文化批判論文關(guān)鍵詞：大宅門(mén)悲劇性男性化敘事視角論文摘要：?大宅門(mén)?里的女性形象是美麗的，但她們的人生又都是悲劇性的。文章通過(guò)對(duì)幾個(gè)貫穿全劇的女性形象的分析、批判，指出了劇作徹底的男性化敘事視角，由此再次提出婦女解放問(wèn)題。影人郭寶昌畢其一生精力編導(dǎo)的電視連續(xù)劇?大宅門(mén)?播出之后，熱評(píng)如潮。作品塑造了一系列鮮活的人物形象，而這些人物中的女性形象如二奶奶白文氏、白景琦的四房太太黃春、楊九紅、槐花和香秀，無(wú)疑是貫穿全劇的重心所在。當(dāng)我們考察這些人物時(shí)，我們卻不得不遺憾她們?nèi)诵缘牟煌晟婆c命運(yùn)的最終失敗。由于作品采取的是徹底的男性化敘事視角，她們?nèi)诵灾械某舐婕笆〉拿\(yùn)，

2、一切都在作品中得到合情合理的解釋。她們凸現(xiàn)人性丑陋的半張臉被掩飾以致于模糊了。這些女性就成了只有半張臉的神話人物。我們先來(lái)看看二奶奶白文氏。年輕時(shí)白文氏是以一個(gè)女中豪杰的形象出現(xiàn)的。她精明能干、深明大義，在白家腹背受敵時(shí)力挽狂瀾，憑借其高超的經(jīng)營(yíng)謀略和過(guò)人的膽識(shí)挽救了百草廳，使其重振昔日聲威。當(dāng)白文氏賄賂宮中紅太監(jiān)最終在商場(chǎng)斗法中取勝時(shí)，我們?yōu)樗拈L(zhǎng)遠(yuǎn)目光而擊節(jié);當(dāng)白文氏不動(dòng)聲色成功地搭救了白大爺時(shí)，我們?yōu)樗氖肿闱樯詈统四懽R(shí)而嘆賞;當(dāng)白文氏與不成器的白三爺斗智斗勇，但終究為顧全大局而寬宏大度時(shí)，我們不能不為之感動(dòng);當(dāng)白文氏把兒子白景琦趕出家門(mén)以維護(hù)她在管理各房上的公正和權(quán)威時(shí)，我們不能不為

3、之嘆息;當(dāng)她大去之時(shí)，白家經(jīng)濟(jì)再度陷入窘境，她告知全家自己已留后路足以使白家再次走出低谷時(shí)，我們不能不為之叫好。從創(chuàng)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，白文氏確是守成創(chuàng)業(yè)的高手，她雖身為女人，但卻比大宅門(mén)里的任何一個(gè)男性更男性化，此時(shí)的白文氏已完全雄性化，喪失了女性性別。西蒙波伏娃認(rèn)為相夫教子是女人的天性。作為妻子和母親的白文氏又怎樣呢?在私人情愛(ài)生活上，她充分內(nèi)斂，她那失落的丈夫白穎園只落得與文房四寶同床共枕。當(dāng)她把兒子媳婦趕出家門(mén)時(shí)，白穎園擲鐲在甫道上的孤獨(dú)形象讓人久久揮之不去。這時(shí)的白文氏身上哪里有一點(diǎn)為人妻的味道?同時(shí)，作為一個(gè)母親，白文氏是一個(gè)失敗的母親。兒子小時(shí)候淘氣倔強(qiáng)，她的教育方式就是打。女兒白玉婷

4、嬌橫任性，三十多歲了嫁給一張照片。孫子白敬業(yè)被她溺愛(ài)長(zhǎng)大后成了一個(gè)吃喝縹賭扶不起的阿斗，被白景琦打折了一條腿。孫女白佳莉被溺愛(ài)成了一個(gè)悲劇性人物，竟說(shuō)“別人的母親是母親，我的母親怎么是這么個(gè)東西，不但對(duì)自己的親身母親不相認(rèn)，還抱怨父親怎么會(huì)去找這樣一個(gè)女人。白文氏的封建道德觀在白佳莉身上借尸還魂，白佳莉成為白文氏舊道德、舊禮教的衛(wèi)道士。在對(duì)待兒子白景琦的婚姻上，白文氏偏執(zhí)霸道。當(dāng)她得知白景琦與黃春私定終身黃春有孕在身時(shí)，她對(duì)黃春是五貝勒與詹王府大格格的私生女的身份是心知肚明的，她同意了這門(mén)親事。因?yàn)閺拈T(mén)第上講，大宅門(mén)與滿清貴族聯(lián)姻已是高攀，即便是沒(méi)有名份的私生女，白文氏也認(rèn)為是好人家的孩子，只

5、因?yàn)榘拙扮鶝](méi)有按照父母之命、媒灼之言，有違大宅門(mén)的規(guī)矩，所以把他趕出家門(mén)。后來(lái)黃春臨產(chǎn)從濟(jì)南回去，白文氏雖然嘴上還是不上黃春進(jìn)門(mén)，但聽(tīng)到孫子降生時(shí)，默許了黃春留在大宅門(mén)中，這就在無(wú)形中成認(rèn)了黃春的兒媳地位。而面對(duì)出身卑賤、當(dāng)過(guò)妓女的風(fēng)塵女子楊九紅那么不同。她認(rèn)為接納楊九紅會(huì)有辱家門(mén)，始終不許楊九紅搬進(jìn)大宅門(mén)。九紅生下女兒小紅之后，白文氏認(rèn)為一個(gè)窯姐不會(huì)教好孩子，便抱走孩子自己撫養(yǎng)并改名佳莉。當(dāng)白文氏在大宅門(mén)與楊九紅不期而遇，她假裝不認(rèn)識(shí)，還蠻橫地要求白景琦打“這個(gè)不要臉的女人。在她臨終時(shí)，還囑咐不許楊九紅為她帶孝。因?yàn)榘孜氖蠈?duì)楊九紅態(tài)度惡劣，致使大宅門(mén)的丫頭們都不把楊九紅放在眼里，這就為以后楊

6、九紅與槐花、香秀的爭(zhēng)斗埋下了禍根。白景琦夾在這幾個(gè)婦人當(dāng)中里外不是人的為難場(chǎng)面削弱了他的堅(jiān)強(qiáng)與叛逆性，那“一身傲骨敲起來(lái)也不再“錚錚地響了。從這些方面來(lái)說(shuō)，白文氏是大宅門(mén)許多悲劇的始作俑者。當(dāng)白文氏老之將至?xí)r，她過(guò)著一種奢靡的生活，吃飯、走路都有一群仆婦前呼后傭;為買(mǎi)一個(gè)抱狗丫頭出手就是五百大洋;七十壽辰也極盡鋪張耗去十萬(wàn)大洋;身后事更是排揚(yáng)，竟還捎帶上老姑姐姐和兒媳婦，這一幕不由人不聯(lián)想到巴金?家?中拉活人陪葬的高老太爺。這一切在作品中被釋為二奶奶年輕時(shí)創(chuàng)業(yè)有功。另外，我們還不得不提到，白文氏不惜重金買(mǎi)了兩個(gè)年輕貌美的女子送在給在老佛爺面前的一個(gè)當(dāng)紅而老邁的太監(jiān)作外室，兩個(gè)不幸的貧弱女子被推

7、人火坑。同為女人，她絲毫不為那兩個(gè)女孩子的悲苦著想，沒(méi)有一點(diǎn)女性的人情味，顯現(xiàn)出了她人性中慘烈的一面。作品對(duì)此的解釋是為了盤(pán)回白家百草廳老號(hào)。對(duì)此，我們不得不問(wèn)一句:難道為了到達(dá)自己的目的，就可以不惜坑人害人嗎?再來(lái)分析一下白景琦的四房太太。黃春是白景琦的第一夫人。兩人可謂青梅竹馬、兩小無(wú)猜，且是自由戀愛(ài)。黃春性情溫和藹良，是傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，有孕在身，還與景琦一起顛沛流離，同甘苦共患難，節(jié)省持家。當(dāng)她因消費(fèi)遠(yuǎn)離丈夫，白七爺旋即另結(jié)新歡，當(dāng)白景琦載譽(yù)歸來(lái)，全家人歡迎凱旋的白七爺，黃春的委屈不被任何人收人眼底，她的失落是晴蜓水、淺嘗輒止的。當(dāng)楊九紅到了京城面對(duì)白二奶奶的水火不容，黃春沒(méi)有表現(xiàn)

8、出任何的幸災(zāi)樂(lè)禍，反而還對(duì)九紅仗義相助。這種賢惠看上去那么蒼白無(wú)力，因?yàn)橐粋€(gè)青春女子失寵于丈夫，這對(duì)任何女人來(lái)說(shuō)都是不幸的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，一個(gè)男人隨意在外吃花酒、娶上三妻四妾缺乏為怪，而她卻表現(xiàn)得那么寬寵大度。我們不能僅僅因?yàn)樗诮烫美镥θ玖颂?，那?shí)在是因?yàn)橹刂鼐窦湘i套牢了她，不容許她有絲毫對(duì)抗，她隱忍了一切。這隱忍使她心情郁悶、積勞成疾，最終這朵鮮花過(guò)早地枯萎凋謝了。劇作對(duì)此沒(méi)有深層地提醒，卻借白文氏之口說(shuō)黃春沒(méi)有福壽相，把一個(gè)無(wú)辜女子的死亡歸因于命運(yùn)使然。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.楊九紅是白景琦一見(jiàn)鐘情的女人。她與白景琦的相愛(ài)帶有強(qiáng)烈的傳奇色彩，也是作品塑造白景琦敢做敢當(dāng)，敢愛(ài)敢恨個(gè)性的濃

9、墨重彩之筆。白景琦對(duì)她一見(jiàn)鐘情，曾經(jīng)為她一擲千金，甚至不惜坐牢。鑒于此，九紅傾盡私囊贖回了自由身，義無(wú)反顧地跟定了白景琦。她一生的心愿不過(guò)是和白景琦廝守在一起，能被白家認(rèn)可，有個(gè)名份。然而，她的愿望總是落空。二奶奶活著時(shí)，她先是不被容許進(jìn)白家門(mén)，后又母女骨肉別離，再次懷孕卻為防止骨肉別離而避走它鄉(xiāng)在火車(chē)上流產(chǎn);二奶奶過(guò)世后，她實(shí)心實(shí)意地做好了孝服，卻不被允許帶孝;女扮男妝出生入死去搞藥，為白家立了奇功，滿以為從此可以出人頭地，抬頭挺胸做人，卻不曾想蝗螂捕蟬、黃雀在后，在她帶走小姨奶奶闖關(guān)東的時(shí)候，留在家中的七老爺已陳倉(cāng)暗度、移情別戀，她只落得數(shù)著念珠過(guò)日月的悲慘結(jié)局。她對(duì)小姨奶奶槐花施行了陰柔

10、的報(bào)復(fù)透露出更多女性的正常情緒。被兄嫂賣(mài)進(jìn)娟門(mén)任人玩弄，贖了自由身以為跟定了“有情意有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥?，卻始終遭人蔑視，最終也沒(méi)能逃脫人老珠黃被拋棄的命運(yùn)。這些悲劇的根源都被維護(hù)男主人公的男性敘事視角所遮蔽而沒(méi)有得到充分的提醒，她的悲劇性人生被作品做了相當(dāng)合理的解釋。根本談不上對(duì)夫權(quán)、族權(quán)意識(shí)和等級(jí)觀念的批判?；被ㄊ前拙扮牡谌齻€(gè)女人。此前她只是白二奶奶的貼身丫頭，老太太去世前的一句話便被白景琦收了房。她對(duì)此毫無(wú)異議，甘心情愿地做了白景琦的姨奶奶。她的表白是“為了七爺，我什么苦都要吃。完全是一副“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁根扁擔(dān)背著走的姿態(tài)。當(dāng)楊九紅帶她闖關(guān)東一路上欺凌她時(shí)，她還指望回到家讓白景琦為她做

11、主?；氐郊遗c九紅再次斗嘴，白景琦在盛怒之下瑞倒了她之后，她負(fù)氣自荊槐花就像一支柔弱的藤蔓攀附在白景琦這棵大樹(shù)上，當(dāng)她感到白景琦不向著她，自己就沒(méi)有了依附，沒(méi)有了活下去的理由，只有選擇了死亡。她的人格是不獨(dú)立的，對(duì)于自身的命運(yùn)沒(méi)有絲毫的對(duì)抗意識(shí)，作品也沒(méi)有自覺(jué)地去提醒她的悲劇命運(yùn)。因小人作祟利用槐花之死做文章，白景琦再次人獄?；被ǖ乃婪炊闪艘r托白景琦敢做敢當(dāng)、至仁至義的重要一筆。出身寒門(mén)性情潑辣的香秀，憑著青春貌美，獵取了白景琦的心，最后贏得了白家新奶奶的位置。曾是二奶奶花五百大洋買(mǎi)來(lái)的專(zhuān)職抱狗丫頭，白家上上下下沒(méi)有一個(gè)人愿意成認(rèn)她的身份地位的，白景琦與她的結(jié)婚喜筵沒(méi)有一個(gè)本家人到場(chǎng)便是明證。

12、白景琦愛(ài)她的什么呢?才抑或是德?作品中沒(méi)有表現(xiàn)。她最突出的特點(diǎn)就是言辭尖酸刻薄，可謂無(wú)才又無(wú)德，她所有的就是青春和美貌。楊九紅的悲劇在于她當(dāng)過(guò)妓女，而當(dāng)妓女本非所愿，跟了白景琦之后可是本本份份的婦道人家，行為做事干干凈凈的;而香秀是趁著姨奶奶們出生人死外出搞藥，白景琦身邊一時(shí)無(wú)人、寂寞難耐的時(shí)候，與比自己大二十八歲幾乎可作自己父親的白景琦偷吃禁果勾搭成奸。她是靠出賣(mài)青春和色相去取悅男人出賣(mài)靈魂的“妓女。與九紅相比，香秀才是真正意義上的妓女。有道是:“江山代有美人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年，又有誰(shuí)知道何時(shí)白老爺又會(huì)看上比她更年輕更貌美的翠花、玉紅什么的。江山易改，本性難移，上天只要對(duì)“有情意有擔(dān)當(dāng)?shù)摹鞍?/p>

13、七爺假以時(shí)日，下一個(gè)被冷遇的就該是得寵的香秀了。香秀仍然是被男人玩于鼓掌的被侮辱、被損害的女性，從這個(gè)角度上說(shuō)，香秀與楊九紅一樣，其人生是悲劇性的，只不過(guò)楊九紅的悲劇是顯性的，香秀的悲劇是隱性的。?大宅門(mén)?細(xì)致人微地表現(xiàn)了白景琦身邊楊九紅、槐花、香秀這幾個(gè)女人之間的爭(zhēng)斗，其目的都是為了得到“白七爺。她們的生活正如近代關(guān)注婦女解放的女革命家秋瑾在(敬告姐妹們?一文中所描繪的:“我的二百萬(wàn)萬(wàn)女同胞，還仍然黑暗沉淪在十八層地獄足兒纏德小小的，頭兒梳得光光的;花兒、朵兒、扎的、鑲的、戴的、戴著;綢兒、緞兒、滾的、盤(pán)的、穿著;粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子。身子是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常地滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著，一世的困徒，半生的牛馬一ft1她們把自己一起拴在一個(gè)男人身上，象一棵棵枯萎的藤蔓在稀薄的空氣中互相絞殺以爭(zhēng)得那一點(diǎn)點(diǎn)稀薄的空氣，她們的丘比特之箭統(tǒng)統(tǒng)射向了大宅門(mén)的中堅(jiān)人物“白七爺身上，白景琦是她們身心、情感歸屬的最終指向，這充分說(shuō)明了劇作完完全全的男性化敘事視角。?大宅門(mén)?里的男權(quán)意識(shí)壓倒了一切。而婦女問(wèn)題從上個(gè)世紀(jì)初“浮出歷史地表以來(lái)，已經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)。近代的秋瑾著文是為了呼吁婦女生活自立，獨(dú)立學(xué)藝謀生。世界范圍的婦女解放運(yùn)動(dòng)在上一世紀(jì)蓬蓬勃勃地開(kāi)展。婦女研究專(zhuān)家李小江在二十世紀(jì)八十年代就指出;“女