大眾媒介對(duì)中國社會(huì)文化的影響

1、群眾媒介對(duì)中國社會(huì)文化的影響群眾媒介對(duì)中國社會(huì)文化的影響在全球化開展的今天，經(jīng)濟(jì)的騰飛使得文化的地域性越來越弱，經(jīng)濟(jì)的全球化給中國文化帶來了飛速的開展，同時(shí)也帶來了宏大的挑戰(zhàn)。文化交流在當(dāng)今社會(huì)顯得日益重要，而群眾媒介擔(dān)當(dāng)著文化交流這一重任。它將一定的價(jià)值觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定的文化傾向傳達(dá)給人們，從而在影響著人們生活的同時(shí)也促進(jìn)著文化的開展。對(duì)此，可以從以下三個(gè)方面分析：把群眾媒介提升到本體論層次來理解群眾媒介及其文化的勃興，是科學(xué)技術(shù)對(duì)人類作出的宏大奉獻(xiàn)，同時(shí)也是技術(shù)性對(duì)人文領(lǐng)域介入的典型表現(xiàn)。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)看，科技與人文，是人類智慧之樹上的兩朵奇葩，它們共同標(biāo)志著人類向文明邁進(jìn)的成

2、功步伐。它們自成一個(gè)領(lǐng)域，正所謂兩股道上跑的車，說的不是一碼事，人們很少把它們聯(lián)絡(luò)起來考慮。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人文的影響是重大的，技術(shù)性對(duì)文化的介入并非自今日始。譬如印刷技術(shù)的創(chuàng)造，就是技術(shù)性介入文化，發(fā)揮其工具理性的功能，從而推動(dòng)、促進(jìn)文化傳播的例子。問題在于今天的群眾媒介技術(shù)對(duì)文化的介入已不滿足于像傳統(tǒng)的技術(shù)那樣，扮演為別人作嫁衣的角色。它不僅為他者傳播文化，更要為自己創(chuàng)造文化傳媒文化。人類已置身于這個(gè)自己創(chuàng)造的群眾媒介之中。它既是一個(gè)很好的工具，又是一個(gè)一經(jīng)創(chuàng)造出來，就如影隨形地再也擺脫不了論文聯(lián)盟.Ll.的生存空間。我們既然為自己創(chuàng)造了這樣一個(gè)文化的生存空間，就應(yīng)對(duì)它積極的意義和消極的影

3、響進(jìn)展認(rèn)真的考慮。群眾媒介優(yōu)化了社會(huì)文化價(jià)值觀念我國的群眾媒介及其文化，不同于現(xiàn)代西方興隆的資本主義國家那些遵循媒介的商業(yè)邏輯制造出來的媒介文化。我國日益勃興的媒介文化雖也投放到市場(chǎng)，按市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，但作為意識(shí)形態(tài)，同時(shí)受到社會(huì)主義文化思想的指導(dǎo)和相應(yīng)的制約，在價(jià)值上追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，而且把社會(huì)效益放在第一位。我國的群眾媒介及其文化從三個(gè)方面優(yōu)化了社會(huì)文化價(jià)值觀念：媒介文化用簡(jiǎn)化了的藝術(shù)形式普及了藝術(shù)。它用受眾可以承受的形式來闡釋藝術(shù)中那些既豐富又相對(duì)艱深的內(nèi)蘊(yùn)，使受眾在承受時(shí)，無須做比較充分的技能和文化修養(yǎng)上的準(zhǔn)備。使不同教育層次的人，都擁有一條感悟藝術(shù)的捷徑。只要具備一定的消費(fèi)

4、才能，便可以買來藝術(shù)的享受。它降低了受教育，尤其是承受專業(yè)教育的門檻，打破了對(duì)知識(shí)的傳統(tǒng)壟斷。讓知識(shí)普及，促進(jìn)社會(huì)文化的開展。用欲望敘事替代了傳統(tǒng)文化、審美中的神圣敘事。傳統(tǒng)的文化、審美以應(yīng)當(dāng)是什么作為價(jià)值取向，建構(gòu)和守護(hù)著人類的精神家園。但從另一個(gè)角度看，這種建構(gòu)與守護(hù)又是在很大程度上以犧牲人的感性欲求為代價(jià)的?？档抡J(rèn)為，美感只能是一種反思性的判斷力，在感性中對(duì)理性的把握就是美感。他強(qiáng)調(diào)審美只與視、聽兩種官能相聯(lián)絡(luò)，此外的觸覺、味覺、嗅覺，都與美無緣，它們所獲得的愉悅是低層次的快感，而不是美感。群眾媒介文化解構(gòu)了靈肉二元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持身心一體的世俗的立場(chǎng)，適應(yīng)了受眾對(duì)生命體驗(yàn)的要求。開

5、展文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化交流?，F(xiàn)代傳播媒介是文化物化過程中最直接的手段。它成功地將藝術(shù)、宗教、哲學(xué)乃至于政治，同商業(yè)和諧地整合為一體，在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的繼續(xù)開展。包括國際間的文化交流，同樣也需要群眾媒介作為重要載體，對(duì)世界文化的理解和認(rèn)知大多是通過播送電視等群眾媒介得來的。如?正大綜藝?、?國際雙行線?，央視的?正大綜藝?自1990年開播以來，世界上100多個(gè)國家和國內(nèi)所有的地區(qū)都曾留下?正大綜藝?攝制組的足跡。將不同國家、不同文化背景、不同思維形式和不同種族的人聚集在一起，圍繞特定的話題來進(jìn)展交流，表現(xiàn)不同的文化沖突，表達(dá)出超越單一民族的國際化視角，從而

6、促進(jìn)了世界文化的交流。群眾媒介的異化使社會(huì)文化價(jià)值觀念扭曲群眾媒介及其文化在消除歷史上的理性異化和倫理異化過程中作出了奉獻(xiàn)，因此有其積極意義的一面。但是，它在抑制異化的過程中自身又走向了異化。正像歌德在?浮士德?中描寫的那樣：浮士德博士與魔鬼糜非斯特做成一筆交易，糜非斯特成了主人，浮士德變成他的奴隸。如今，媒介技術(shù)獲得了大開展，而作為創(chuàng)造、創(chuàng)造這一技術(shù)的人類卻在一定意義上成了技術(shù)的奴隸，正由人異化為物。這一改變必然導(dǎo)致社會(huì)文化價(jià)值的扭曲。群眾媒介與商業(yè)合謀，通過文化鏡像來設(shè)置消費(fèi)陷阱。拉康說，主體只留意于他者作為自己的形象，并想象自己作為他者的形象。于是，誰使用了據(jù)說是明星用的化裝品，便在想象

7、中擁有了明星一樣的誘人肌膚；誰穿上了韓式小短裝，誰便毫無疑問地成為一個(gè)韓國美女。誰擁有了豪宅和香車，誰就是成功男士。沿著這一個(gè)個(gè)他者設(shè)置的能指符號(hào)鏈條，人們登上了具有象征意義的舞臺(tái)。在鏡像中，保守者成了前衛(wèi)，連家庭主婦也成了白雪公主。鏡像中的自我是最嬌美、最小資的，但現(xiàn)實(shí)中的自我呢，卻仍然是一個(gè)為了生活而勞碌奔波，被日曬雨淋的普通群眾的一員。是誰設(shè)置的消費(fèi)陷阱？報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等這些群眾媒介難辭其咎。它們與資本合謀，通過畫面、話語和情景設(shè)置，把新潮靚妝、香車豪宅、美女俊男、玫瑰情話、燭光晚餐等像潮水般推到受眾面前。它們賦予某種產(chǎn)品、某種情調(diào)、某種做派、某種狀態(tài)以象征的文化意義。于是，能指漂浮，符號(hào)膨脹；消費(fèi)者懷著自戀的情結(jié)，懷著丑小鴨變天鵝的夢(mèng)想，明知已跌入消費(fèi)陷阱卻又難以自拔。我國的群眾媒介及其文化的開展正方興未艾，技術(shù)通過媒介對(duì)我們的生