試論網(wǎng)絡(luò)交往中“不愿和陌生人說(shuō)活”之現(xiàn)象

1、試論網(wǎng)絡(luò)交往中“不愿和生疏人說(shuō)活之現(xiàn)象【摘要】本文通過(guò)考察互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)通訊技術(shù)的使用情況，闡釋了不愿意和生疏人聊天的網(wǎng)絡(luò)交往方式可能受到的詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化狀況的影響。研究發(fā)現(xiàn)，交往的媒介并沒(méi)有決定交往的性質(zhì)，技術(shù)使用并不僅僅由技術(shù)本身決定，技術(shù)使用方式常常受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的制約。【關(guān)鍵詞】I；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；技術(shù)使用方式；社會(huì)文化一、引言同傳統(tǒng)的電子媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)對(duì)時(shí)空的消解可以產(chǎn)生一種超越時(shí)空的對(duì)話(huà)，這種對(duì)話(huà)主要表現(xiàn)為在社會(huì)關(guān)系上對(duì)當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐拿撾x，而非僅僅解讀。盡管 同互聯(lián)網(wǎng)一樣具有互動(dòng)和即時(shí)對(duì)話(huà)的特征，但是 兩頭的主體具有地域和關(guān)系上確實(shí)定性，而網(wǎng)絡(luò)中對(duì)話(huà)者的身份可以是不確定的，這

2、是由互聯(lián)網(wǎng)的虛擬技術(shù)本質(zhì)決定的。互聯(lián)網(wǎng)的虛擬技術(shù)本質(zhì)決定了網(wǎng)中國(guó)論文聯(lián)盟.ll.絡(luò)交往中和身份不確定的生疏人說(shuō)話(huà)的技術(shù)可能性，但當(dāng)出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)交往者不愿和生疏人說(shuō)話(huà)之現(xiàn)象時(shí)，我們有必要對(duì)此現(xiàn)象作社會(huì)文化意義上而非技術(shù)上的闡釋。本研究的研究對(duì)象從線(xiàn)下而非線(xiàn)上選齲事實(shí)上，盡管采用線(xiàn)下抽樣，考察的同樣是研究對(duì)象的線(xiàn)上狀態(tài)，但這種抽樣既可以防止以偏概全的假象，又可以比照在線(xiàn)身份和在世身份。本研究的研究對(duì)象年齡：11歲至56歲；學(xué)歷：小學(xué)至博士；男女性別配比根本為1：11。在詳細(xì)的抽樣策略上，本研究采用目的抽樣、滾雪球抽樣以及方便抽樣等方式。本研究選取的研究對(duì)象的樣本量近600個(gè)，其中進(jìn)展過(guò)兩次以

3、上深度訪(fǎng)談的人數(shù)50位左右，參與問(wèn)卷填答的500人，回收有效問(wèn)卷482份，參與網(wǎng)絡(luò)日志撰寫(xiě)的人數(shù)達(dá)95位，焦點(diǎn)小組訪(fǎng)談人數(shù)65人。2本文選擇對(duì)Iinstantessaging互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)通訊技術(shù)的使用情況進(jìn)展考察網(wǎng)絡(luò)交往方式，其理由是相對(duì)于聊天室聊天，BBS留言式交流以及電子郵件等方式，I更能表達(dá)出互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)、互動(dòng)以及選擇交往對(duì)象自由等技術(shù)特征，且目前I的使用普遍率已經(jīng)很高，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)活潑的I軟件賬號(hào)已近4億個(gè)?；ヂ?lián)網(wǎng)即時(shí)通訊I是通過(guò)接入互聯(lián)網(wǎng)，使用特定軟件，實(shí)現(xiàn)的終端用戶(hù)之間文字、語(yǔ)音、視頻方式的實(shí)時(shí)溝通和交互。目前國(guó)內(nèi)使用率最高的I軟件是騰訊QQ和微軟SN。從表象特征上看，I交流是同

4、一時(shí)空的交流，交流的空間可以看作是交流時(shí)的對(duì)話(huà)框，交流的工具即符號(hào)，這種符號(hào)既包括文字，也包括圖像。二、研究發(fā)現(xiàn)：事實(shí)和數(shù)據(jù)小沈3是位離家住校的大學(xué)生，她的一周網(wǎng)絡(luò)生活日志顯示出她每天都會(huì)利用QQ、SN和阿里旺旺4等互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)通訊工具和親朋好友交流。以下是她一周網(wǎng)絡(luò)日志中所有涉及運(yùn)用I聊天的相關(guān)內(nèi)容：1、下午一覺(jué)悟來(lái)2點(diǎn)半，開(kāi)電腦，閱讀新聞，約半小時(shí)。重點(diǎn)關(guān)注娛樂(lè)新聞。然后開(kāi)QQ，阿里旺旺及SN，三個(gè)聊天工具一起聊，和姐姐用QQ議論馬上要到的寒假；和舅媽用阿里旺旺聊天，知道她要買(mǎi)嬰兒車(chē)，和她一起在淘寶上搜，互相議論各個(gè)牌子的性?xún)r(jià)比；同時(shí)和叔叔用SN議論我最近的學(xué)習(xí)，生活，告訴他我的畢業(yè)論文選題

5、，聽(tīng)取他的意見(jiàn)。大約一小時(shí)。；2、登陸了QQ，好久沒(méi)跟遠(yuǎn)方的朋友聯(lián)絡(luò)了，我習(xí)慣了看大家的個(gè)性簽名來(lái)理解大家的近況，看到做了公務(wù)員的的個(gè)性簽名似乎她有些迷茫，便給她的QQ留言了。看完大家的個(gè)性簽名大約花了40分鐘。；3、一登陸QQ，老姐就問(wèn)我元旦回不回家，她說(shuō)她元旦放假會(huì)回家，想我也回家，準(zhǔn)備逛街幫我買(mǎi)衣服，哈哈，真是個(gè)好大姐，連忙發(fā)了個(gè)點(diǎn)頭的表情過(guò)去！；4、晚上7點(diǎn)半，一上來(lái)就登陸了QQ，把前兩天照的近照貼在空間里，主要是想給他看。最近老在考慮自己以后開(kāi)展的問(wèn)題，在QQ上和許多已經(jīng)工作的朋友聊天，大家都感覺(jué)在外面闖不容易，不好混，不由得讓我也壓力大了。；5、用SN和在英國(guó)利物浦大學(xué)深造的好友5

6、通話(huà)，雖然時(shí)差很大，但聽(tīng)得出他很精神，他開(kāi)展得還不錯(cuò)。；6、在中科院讀研的好友院士在QQ上和我打招呼，問(wèn)我上次公務(wù)員考得怎樣，我回了個(gè)害羞的表情配上文字：練練筆試試水，你別太放在心上。從小沈一周采用I進(jìn)展的聊天內(nèi)容可以得知，所有聊天對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的熟人。對(duì)于小沈而言，I聊天工具更象 ，因?yàn)榱奶鞂?duì)象具有地域和關(guān)系上確實(shí)定性，但比 省錢(qián)，且一部 只有一條線(xiàn)路，同一時(shí)間只能和一個(gè)對(duì)象聊天，而互聯(lián)網(wǎng)允許小沈和姐姐、舅媽、叔叔同時(shí)聊，不管是用同一聊天軟件還是用不同聊天軟件。這種情況以前只能發(fā)生在面對(duì)面交流的情況下，但四人面對(duì)面同時(shí)進(jìn)展三個(gè)話(huà)題的交流也是不可想象的。不管是運(yùn)用文字還是運(yùn)用視頻，小沈

7、都通過(guò)I繼續(xù)自己在線(xiàn)下的生活和關(guān)系。從小沈的案例，似乎讓人覺(jué)得互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)潛能在小沈這里并沒(méi)有得到充分的表達(dá)，小沈不跟具有不確定性的生疏人聊天，而不確定性正是互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)本質(zhì)的典型表現(xiàn)?？梢院蜕枞肆奶焓腔ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的能量，而不愿和生疏人聊天是技術(shù)的使用方式。右表是關(guān)于利用I即時(shí)通訊工具和生疏人聊天行動(dòng)情況及其行動(dòng)原因情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表：不平安不信任、浪費(fèi)時(shí)間、沒(méi)意義無(wú)聊三項(xiàng)原因變量通過(guò)以下幾個(gè)步驟得以形成：首先，通過(guò)開(kāi)放式問(wèn)題形式搜集變量；其次合并意義相似變量，提煉主要變量；第三，設(shè)計(jì)問(wèn)題，進(jìn)展預(yù)測(cè)；第四，根據(jù)預(yù)測(cè)情況調(diào)整變量?jī)?nèi)容及表述。這些步驟的施行為測(cè)量效度提供了一定程度的保證。8調(diào)研結(jié)果

8、顯然是挺有意思的。互聯(lián)網(wǎng)超越時(shí)空的技術(shù)能量最直接的表現(xiàn)就是幾乎可以和這個(gè)世界上任何在網(wǎng)絡(luò)上的人即時(shí)交流，這至少聽(tīng)起來(lái)很誘人。事實(shí)也是如此，I剛剛推出的頭幾年，不少使用者確實(shí)是樂(lè)此不疲地加生疏人聊天。當(dāng)I技術(shù)本身越來(lái)越成熟之時(shí)，使用者卻開(kāi)場(chǎng)漸漸消減技術(shù)的成效，不愿和生疏人聊天者越來(lái)越多。這些人中有年歲較小，根本沒(méi)有和生疏人聊天經(jīng)歷的初中生，也有年歲稍長(zhǎng)，有過(guò)和生疏人聊天經(jīng)歷但如今不愿和生疏人聊天的從業(yè)者?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于地理空間的全面征服使得上網(wǎng)之人和虛擬社會(huì)中的任何人聊天都具有可能，但是以上事實(shí)和數(shù)據(jù)已經(jīng)顯示出了技術(shù)的悖論。首先，和在空間上具有不確定性的肉身不在場(chǎng)的生疏人聊天具有身體上的平安性，

9、但技術(shù)的使用者卻在此情形下產(chǎn)生了不平安感。其次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使時(shí)間得以消解，消解到相隔萬(wàn)里幾乎無(wú)需花費(fèi)時(shí)間瞬即就能進(jìn)展交流的程度，但技術(shù)的使用者卻因?yàn)榕吕速M(fèi)時(shí)間而不愿意享受技術(shù)消解時(shí)間帶來(lái)的全新體驗(yàn)；第三，超越時(shí)空的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了一種嶄新的生存方式，但技術(shù)的使用者卻以無(wú)聊兩字對(duì)此方式作出答復(fù)。三、關(guān)于研究發(fā)現(xiàn)的闡釋1、無(wú)法脫域：緣于不信任心理通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)I交往中不會(huì)和生疏人聊天的原因中29%是因?yàn)椴黄桨膊恍湃巍．?dāng)一大批互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)樂(lè)觀(guān)者正在由衷慶幸人類(lèi)擁有了隱匿肉身的即時(shí)交往方式，這種方式使得人與人之間的交流再也不用畏懼面對(duì)面交往中有可能遭受到的傷害的時(shí)候，技術(shù)的使用者卻用技術(shù)使用行

10、為方式本身告訴我們：技術(shù)并不僅僅是技術(shù)。馬克波斯特將因電子媒介造成時(shí)空別離而產(chǎn)生的社會(huì)體系特征同后構(gòu)造主義連在一起，進(jìn)而傾向于現(xiàn)實(shí)主體消解的去中心的后現(xiàn)代性，而吉登斯所固守的激進(jìn)的現(xiàn)代性那么認(rèn)為現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的別離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合9。吉登斯堅(jiān)持重新組合的可能性，這種可能性通過(guò)兩種脫域disebeding機(jī)制象征標(biāo)志的產(chǎn)生和專(zhuān)家系統(tǒng)的建立得以實(shí)現(xiàn)。10吉登斯說(shuō)：所謂脫域，我指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。11吉登斯的脫域同波斯特的去中心存在本質(zhì)差異，盡管兩者都是時(shí)空超越帶來(lái)的結(jié)果。前者強(qiáng)調(diào)關(guān)系主體會(huì)發(fā)生變化

11、，但主體還在；后者認(rèn)為在語(yǔ)言的自我指涉中，主體被符號(hào)消解，或者說(shuō)主體是通過(guò)符號(hào)質(zhì)詢(xún)而產(chǎn)生的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)時(shí)空的超越帶來(lái)的終究是脫域、去中心還是完全不同于這兩類(lèi)的其他呢？本研究通過(guò)焦點(diǎn)小組進(jìn)展訪(fǎng)談時(shí)得知12，承受訪(fǎng)談的研究對(duì)象的I聯(lián)絡(luò)人中90%以上都是熟人包括親人、好友、一般朋友等。熟意味個(gè)表達(dá)有的社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)上的延續(xù)，這種熟的社會(huì)關(guān)系絕大局部是因?yàn)橛H緣關(guān)系、地緣關(guān)系和價(jià)值觀(guān)的接近因素產(chǎn)生的。這種關(guān)系即便是脫離了形成關(guān)系的原有時(shí)空也仍然不屬于吉登斯所說(shuō)的脫域現(xiàn)象，因?yàn)槊撚蛲橄髾C(jī)制相連，而熟人的交往根本無(wú)需采用抽象機(jī)制。這確實(shí)顯示出技術(shù)之悖論了。當(dāng)眾多的后現(xiàn)代主義者13慶幸或哀嘆電子媒介所造成

12、的主體死亡的場(chǎng)面時(shí)，本研究卻通過(guò)考察得出：由最具革命性的電子媒介互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的時(shí)空超越的社會(huì)交往存在既非現(xiàn)代的脫域，更非后現(xiàn)代的去中心，而是更接近于前現(xiàn)代的熟人交往現(xiàn)象。現(xiàn)象如此，又如何解讀呢？現(xiàn)代性的脫域機(jī)制是和信任嚴(yán)密相連的。吉登斯的觀(guān)點(diǎn)是：伴隨著現(xiàn)代性脫域機(jī)制的信任既是一種制度保證的信任，又是一種生活政治關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的政治的才能。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)交往之所以無(wú)法形成脫域的信任，一方面是難以得到制度的保證，另一方面那么是個(gè)體還不具有自我實(shí)現(xiàn)的信任才能。在吉登斯看來(lái)，建立在根本信任之上的自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)：這種根本信任在個(gè)人化的情境下只有通過(guò)自我向別人敞開(kāi)胸懷才能得到確立；個(gè)人和作為關(guān)系的情感紐帶

13、的建構(gòu)受到互相自我開(kāi)放的引導(dǎo)。14看上去，吉登斯為業(yè)已失控的現(xiàn)代性開(kāi)出的一劑被他自己稱(chēng)作為烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的藥方的最終藥理是愛(ài)的宗教信仰。根本可以肯定，不管是在現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，目前這劑藥方都只能是種信仰。一度有人認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性將使作為虛擬角色出現(xiàn)的網(wǎng)上之人變得更為理想，因?yàn)樘摂M性會(huì)讓人變得更為真誠(chéng)和直率，更愿意向別人敞開(kāi)自己，而這些特征根本可以歸為吉登斯的自我實(shí)現(xiàn)才能范疇。仔細(xì)推敲，這種期待其實(shí)是種沒(méi)有起點(diǎn)的循環(huán)論。退一步講，即便是愿意和生疏人交流，不真誠(chéng)之人在虛擬社會(huì)交往中徹底變成一個(gè)真誠(chéng)的人這種可能性是值得疑心的。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越時(shí)空的虛擬能量遭遇到現(xiàn)代社會(huì)中脆弱的信任文化心理，

14、事實(shí)顯示出，技術(shù)一時(shí)難以打破文化的制約，技術(shù)的使用方式遵循著文化的邏輯而非純粹的技術(shù)邏輯。2、向死存在的時(shí)空籌劃：浪費(fèi)時(shí)間的本質(zhì)考察顯示出的另一個(gè)結(jié)果是：I交往中不愿意和生疏人聊天的理由中33%是因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間。假設(shè)從口語(yǔ)媒介到印刷媒介到電子媒介的開(kāi)展是人類(lèi)不斷打破時(shí)空限制的一部交往史，似乎我們有理由相信打破時(shí)空限制，擴(kuò)大交往范圍是人類(lèi)本能。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將這種時(shí)空打破的能量發(fā)揮到了極致的時(shí)候，為何人們卻將完全不受時(shí)空限制的范圍內(nèi)的交往認(rèn)作是浪費(fèi)時(shí)間呢?赫格斯特蘭德的時(shí)間地理現(xiàn)實(shí)tiegegraphireality概念說(shuō)明：任何一種行為在時(shí)空方面的伸展都會(huì)受到一定的限制15。他從五個(gè)方面對(duì)此進(jìn)展了

15、闡述，大致可以概括為：肉身的不可分；向死存在的時(shí)間稀缺性；時(shí)間的綿延性；空間中運(yùn)動(dòng)和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的同一性；時(shí)空包容才能的有限性。赫格斯特蘭德認(rèn)為，這五個(gè)方面說(shuō)明了人類(lèi)存在的物質(zhì)核心。16當(dāng)人的一局部行為發(fā)生在虛擬世界的時(shí)空中時(shí)，這種物質(zhì)核心隱退了嗎？因?yàn)槿说娜馍砭哂胁豢煞中裕匀怂鶇⑴c完成的每一項(xiàng)任務(wù)都具有一定時(shí)間的綿延。相當(dāng)于面對(duì)面口語(yǔ)交流，需要說(shuō)完一句話(huà)再說(shuō)另一句話(huà)，在互聯(lián)網(wǎng)上的交流同樣需要打完一句話(huà)的字，再打另一句話(huà)的字。這種輪次就是對(duì)稀缺的時(shí)間資源的占用，或者說(shuō)對(duì)時(shí)間的一種籌劃。赫格斯特蘭德說(shuō)：在空間進(jìn)展的運(yùn)動(dòng)也是在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)，這種情況同樣適用于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間。即便是跨越空間界限同在

16、一個(gè)虛擬空間的即時(shí)交流，交流者本身仍然具有棄之不去的肉身，仍然遭受著行動(dòng)的輪次和時(shí)間的綿延。也就是說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)上的交往可以壓縮從一地走到另一地以便同在一地所需要的時(shí)間，可以廢棄面對(duì)面交流一定需要共在的空間向度，但是無(wú)法消解交流行為本身的過(guò)程性，這種過(guò)程性就是時(shí)間性。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間性不是存在者。時(shí)間性不存在，而是到時(shí)候。17作為一個(gè)生存論者，海德格爾絕不可能將時(shí)間看作一種實(shí)體，對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，時(shí)間性可以理解為一種籌劃的展開(kāi)。我們經(jīng)常說(shuō)，時(shí)間是個(gè)常量。從外表上看，這里的時(shí)間主要指機(jī)械時(shí)間或者說(shuō)是鐘表時(shí)間。一天二十四小時(shí)，可以擴(kuò)大其內(nèi)涵，但無(wú)以伸展其外延。而就此在的最本己的可能性向死存在言，作為

17、常量的時(shí)間對(duì)于存在者來(lái)說(shuō)意味著一種籌劃。將在互聯(lián)網(wǎng)上和生疏人聊天視為一種浪費(fèi)時(shí)間的行為說(shuō)明，和生疏人的網(wǎng)聊進(jìn)入不了這種向死存在的籌劃?？磥?lái)，互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)要真正影響存在本身還有很長(zhǎng)的間隔 。吉登斯批評(píng)赫格斯特蘭德的時(shí)間地理學(xué)傾向于把個(gè)人的構(gòu)成看作是與這些人的日常生活所面對(duì)的那些社會(huì)場(chǎng)景彼此獨(dú)立進(jìn)展的過(guò)程，而對(duì)時(shí)空籌劃本身的性質(zhì)和起源卻未加說(shuō)明。18為何將和生疏人網(wǎng)聊視作浪費(fèi)時(shí)間乃至不將其作為生活途徑籌劃中的一個(gè)區(qū)域，對(duì)于這種行為的性質(zhì)和起源，本文更愿意將其歸之于文化心理或價(jià)值觀(guān)念。本研究通過(guò)深度訪(fǎng)談得知，持浪費(fèi)時(shí)間理由而不愿意和生疏人聊天者絕大多數(shù)認(rèn)為學(xué)習(xí)、工作是正事，聊天游戲是消遣，和生疏人

18、在一個(gè)虛擬世界中的聊天似乎更是一種浪費(fèi)時(shí)間的不理智行為，不管后者因?yàn)榧夹g(shù)的能量能讓個(gè)體獲得多么新異的體驗(yàn)。從此意義言，技術(shù)開(kāi)展在對(duì)既有文化造成極大影響的同時(shí)，技術(shù)的使用方式同樣無(wú)法擺脫既有文化的羈絆，因?yàn)樯眢w仍然受到現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約，我們無(wú)法活在二十四小時(shí)的鐘表時(shí)間之外。3、有限意義域的有限意義：生活意義的悖論考察結(jié)果還顯示出：I交往中不愿意和生疏人聊天的理由中28%是因?yàn)闆](méi)意義很無(wú)聊。對(duì)于持這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)的社會(huì)行動(dòng)者，什么行為是有意義的呢？此處，我們引入許茨的有限意義域概念。阿爾弗雷德許茨的有限意義域強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成實(shí)在的各種經(jīng)歷的意義。我們的社會(huì)生活是一個(gè)擁有多個(gè)有限意義域的具有多重實(shí)在的世界。每一個(gè)

19、意義域由各種真實(shí)的客體和事件構(gòu)成的、我們通過(guò)我們的行動(dòng)與之連接起來(lái)的最高世界，各種想象和夢(mèng)想的世界都具有其特殊的認(rèn)知風(fēng)格。正是我們的一整套經(jīng)歷所具有的這種特殊認(rèn)知風(fēng)格把它們構(gòu)造成一個(gè)有限意義域。19許茨認(rèn)為，在多個(gè)有限意義域構(gòu)成的實(shí)在中，日常生活是最高實(shí)在，其他所有有限意義域都可以看作是日常生活這一有限意義域的變體論文聯(lián)盟.ll.。何明升等研究者在許茨關(guān)于有限意義域的理路根底上提出，就此而言，賽博社會(huì)作為一個(gè)有限意義域也是日常社會(huì)即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或信息化社會(huì)的變體。20賽博空間是一種區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的以地方為根底相聯(lián)絡(luò)的互動(dòng)和空間，是一種純粹私人化、可以擁有多重身份的解構(gòu)日常生活的個(gè)人溝通網(wǎng)絡(luò)。21

20、從互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)邏輯來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法似乎是站得住腳的，但是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的交往大多仍是現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的延續(xù)，互聯(lián)網(wǎng)交往者仍然擁有確定身份的主體性時(shí)，不加區(qū)別地將賽博社會(huì)稱(chēng)作不同于日常生活的有限意義域是不恰當(dāng)?shù)?。既然我們將賽博空間稱(chēng)作是一個(gè)社會(huì)，在一個(gè)社會(huì)中就具有多種生存方式或生活形態(tài)，每一種方式或形態(tài)都具有各自不同的經(jīng)歷意義從而構(gòu)成賽博社會(huì)本身的各個(gè)不同的有限意義域。也就是說(shuō)，如假設(shè)真要將虛擬社會(huì)生活描繪成不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)日常生活中的有限意義域，那么，不是獨(dú)立的一個(gè)有限意義域，而是根據(jù)虛擬社會(huì)生存中的各自不同的經(jīng)歷意義形成的多個(gè)有限意義域。不愿意和生疏人聊天的理由中28%是因?yàn)闆](méi)意思，這種現(xiàn)象說(shuō)明，同作

21、為第一實(shí)在的日常生活相比，和生疏人網(wǎng)聊的意義顯然遜色很多，這或許也是考察結(jié)果中有一小局部人仍然愿意同生疏人聊天其理由同樣是無(wú)聊的原因，只有在日常生活中感到無(wú)聊時(shí)，才會(huì)選擇和生疏人聊天這一同樣無(wú)聊或者說(shuō)更為無(wú)聊的行動(dòng)。關(guān)于生活意義的問(wèn)題，我們經(jīng)常人為地將其作形而上的理解。就領(lǐng)悟生活的精神境界意義言，我們?nèi)菀装@現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈、空虛和無(wú)意義，這種哀嘆很大程度上看起來(lái)是因?yàn)槲覀兊纳眢w所受到的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的束縛。如今，技術(shù)開(kāi)展史上一種革命性的媒介憑其技術(shù)能量可以讓我們不受時(shí)空的束縛。按照技術(shù)的邏輯，除了人的生命的有限性之外，虛擬社會(huì)的交往行動(dòng)根本可以不受現(xiàn)實(shí)時(shí)空的束縛，你可以完全不是你自己，你甚至可以完全

22、不按這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的標(biāo)準(zhǔn)行事，也就是說(shuō)，你甚至可以完全不象這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的任何人，你擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛。按理，這時(shí)的你將會(huì)視這種狀態(tài)為有意義的生活，但事實(shí)是，你仍將這種狀態(tài)視作無(wú)意義，而你所選擇的更有意義的生活那么是一直以來(lái)你可能哀嘆的現(xiàn)實(shí)生活。這應(yīng)該可以看作是時(shí)空和意義的悖論了。安德魯芬伯格在?技術(shù)批判理論?一書(shū)中寫(xiě)道：正如柏拉圖所認(rèn)為的那樣，我們交往的媒介決定了我們互相作用的性質(zhì)。但正如我們從因特網(wǎng)的例子中所理解到的那樣，這是一種有著嚴(yán)重缺陷的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)際上，技術(shù)的社會(huì)影響取決于技術(shù)是如何被設(shè)計(jì)和使用的。書(shū)寫(xiě)可能有助于師生之間的不斷對(duì)話(huà)，而話(huà)語(yǔ)也可能很容易地變成喃喃自語(yǔ)。22不愿意和生疏人

23、聊天的網(wǎng)絡(luò)交往現(xiàn)象正是對(duì)此段闡述的印證，交往的媒介并沒(méi)有決定交往的性質(zhì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沒(méi)有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)交往者身份多重，自我認(rèn)同多樣那樣的影響，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社會(huì)影響確實(shí)取決于技術(shù)是如何被使用的。從本研究中我們發(fā)現(xiàn)，技術(shù)使用并不僅僅由技術(shù)本身決定，技術(shù)使用方式常常受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的制約?；诖艘猓疚年U釋了不愿意和生疏人聊天的網(wǎng)絡(luò)交往方式可能受到的詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化狀況的影響。技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響取決于技術(shù)使用方式，技術(shù)使用方式受制于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化，芬伯格的思想在本文中得到了印證和進(jìn)一步拓展。注釋?zhuān)?根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心NNI2022年7月24日發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，中國(guó)網(wǎng)民中男女比例根本接近1：1女性網(wǎng)民占46.4%，所以，對(duì)研究對(duì)象1：1的男女配比符合網(wǎng)民性別分布的根本情況。2其中存在人員穿插。3本研究中所涉及調(diào)研對(duì)象名字均為化名。4阿里旺旺是另外一款主要用于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物買(mǎi)家和賣(mài)家進(jìn)展溝通的聊天軟件。5在本研究中，涉及個(gè)人真實(shí)姓名處都作匿名處理。6本研究中的生疏人指的是不屬于既有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體。7此