河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報

1、河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報.河南偃師二里頭的發(fā)掘歷史是怎樣的1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)和1928年安陽殷墟的發(fā)掘，證實了殷商的存在。對史記殷本紀的肯定，必然引發(fā)出史記夏本紀也為信史 的認識。由此，二十世紀50年代考古界提出了夏文化探索的課題。1959年夏，中國著名考古學家徐旭生先生率隊在豫西進行“夏墟” 調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，從此拉開了夏文化探索的序幕。經(jīng)考古工作者對二里頭遺址數(shù)十次的考古發(fā)掘，取得了一系列重大收 獲，1977年，夏鼐先生根據(jù)新的考古成果又將這類文化遺存命名為“二里頭文化”。二里頭遺址范圍為東西約2公里，南北1.5公里。包含的文化遺存上 至距今5000年左右的仰韶文化和龍山文化

2、，下至東周、東漢時期。此遺址的興盛時期的年代為公元前二十一世紀至公元前十六世紀的 夏文化時期，考古界將其主要階段稱為“二里頭文化”。從1960年至今，中國科學院考古研究所洛陽發(fā)掘隊（今中國社會科 學院考古研究所二里頭工作隊）對遺址的發(fā)掘與研究經(jīng)歷了三個階段: 第一階段：20世紀60年代初至70年代末考古人員建立了一至四期 文化框架序列，揭示了 1號、2號宮殿基址，發(fā)現(xiàn)了青銅冶鑄遺址， 清理了不同等級的墓葬，確定了遺址的都邑性質(zhì)。第二階段：20世紀80年代至90年代考古人員進行了一系列的搶救 性發(fā)掘，其中包括鑄銅作坊遺址；發(fā)現(xiàn)了多處建筑遺址和墓葬，出土大量陶器、青銅器、玉器、漆器、綠松石器等。第

3、三階段：20世紀90年代至今自2001年起，工作隊對宮殿區(qū)進行 系統(tǒng)鉆探與重點發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)并清理大型建筑基址數(shù)座；對宮殿區(qū)及其 附近的道路進行了追探，在宮殿區(qū)外圍，發(fā)現(xiàn)了縱橫交錯的大路；2003 年春季，對已發(fā)現(xiàn)的道路進行了解剖發(fā)掘，并發(fā)現(xiàn)了宮城城墻；2004年，又在宮城以南發(fā)現(xiàn)了另一堵始建于二里頭文化第四期的大型夯土 墻以及綠松石器制造作坊等重要遺存。2011年，經(jīng)過考古人員一年多的考古發(fā)掘，又有一座保存很好的早期大型夯土基址被發(fā)掘。此基址臺基坐北朝南，總面積超過2100平方米，由至少三進院落及東圍墻、東虎組成，至少經(jīng)過三次修建或增 建?？脊湃藛T推斷，其年代為二里頭文化第二期，距今3600年至

4、3700 年，這是目前為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的多院落大型宮室建筑遺址。在宮城東北部、宮室建筑群以北發(fā)現(xiàn)的一處巨型坑，總面積約2200平方米，據(jù)專家介紹，這一遺址，為探索偃師商城相關(guān)祭祀制度的源頭提 供了重要線索。.河南偃師二里頭發(fā)掘出哪些歷史建筑二里頭遺址的考古發(fā)掘已持續(xù)了四十多年， 遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的二里頭文化 遺跡有宮殿建筑基址、平民居住址、手工業(yè)作坊遺址、墓葬和窖穴等； 出土的器物有銅器、陶器、玉器、象牙器、骨器、漆器、石器、蚌器 等。遺址的中部發(fā)現(xiàn)有30多座夯土建筑基址，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最 早的宮殿建筑基址群。其中，最大的兩座已正式發(fā)掘。宏偉的1號宮殿建筑基址平面略呈正方形，東西長 108米

5、，南北寬 100米，高0.8米，面積達1萬多平方米。根據(jù)出土的遺跡現(xiàn)象，可 以將1號宮殿建筑基址的主殿復(fù)原成一個“四阿重屋”式的殿堂，殿前有數(shù)百平方米的廣庭?；匪闹苡谢乩?。大門位于南墻的中部，其間有 3條通道。這樣的宮殿建筑只有掌握了大量勞動力的統(tǒng)治者才能建成。由此也可證明，當時的生產(chǎn)力水平已經(jīng)達到了相當高的程度。二里頭遺址的宮殿建筑，雖時代較早，但其形制和結(jié)構(gòu)都已經(jīng)比較完 善，其建筑格局被后世所沿用，開創(chuàng)了中國古代宮殿建筑的先河。宮 城二里頭遺址的宮城，是迄今可確認的中國最早的宮城遺跡。縱橫交錯的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和具有中軸線規(guī)劃的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)慎密規(guī)劃、布局

6、嚴整的大型都邑。它是迄今可以確認的最早的具有明確規(guī)劃、 且后世中國古代都城的營 建規(guī)制與其一脈相承的都邑遺址，具布局開中國古代都城規(guī)劃制度的 先河，許多形制為后世沿用，號稱“中華第一王都”。此外，在二里頭遺址上，考古人員還發(fā)現(xiàn)了中國最早的城市主干道網(wǎng)， 大路最寬處20米左右，相當于現(xiàn)代的4車道公路；發(fā)現(xiàn)了中國最早 的車轍，這在東亞歷史上具有里程碑的意義。由此也可以知道，在商 人在殷墟時期引進馬車前的數(shù)百年，中原地區(qū)已有用車傳統(tǒng)。墓葬二里頭遺址發(fā)掘的墓葬，已有數(shù)百座之多，但大部分為中小型墓， 規(guī)模較大者只有1座，位于2號宮殿夯土基址的北部正中。中、小型 墓葬規(guī)模雖然不大，但隨葬品十分豐富，其中也

7、不乏精品。作坊二里頭遺址清理的手工業(yè)作坊，包括鑄銅、制玉、制石、制骨、 制陶等作坊遺址，清理出大量青銅器、玉器、骨器、陶器制品。其中 青銅爵、青銅坪形制古樸莊重，這是中國發(fā)現(xiàn)最早的青銅容器，用合 范法鑄造。這些青銅器的鑄造，標志著中國青銅器鑄造進入了新紀元。 這里出土 的青銅器是中國最早的一批青銅器，也是世界上最早的青銅器。文物遺址中還出土數(shù)件鑲嵌綠松石的獸面銅牌飾，制作精美，表現(xiàn)出了極其熟練的鑲嵌技術(shù)，是中國最早的銅鑲玉石制品，也是不可多得 的藝術(shù)珍品。其他銅器還有生產(chǎn)工具刀、鑄、鑿等；武器戈、戚、鉞 等；樂器鈴等。二里頭遺址的玉器數(shù)量豐富，風格獨具，器形有圭、璋、琮、鉞、刀 和柄形飾等，多

8、為禮器。.河南偃師二里頭考古有什么發(fā)現(xiàn)二里頭文化最早于1952年在河南登封的玉村遺址發(fā)現(xiàn)。1956年發(fā)掘洛達廟遺址的時候，人們注意到它在文化面貌上具有若干特色，一度被稱為洛達廟類型。1959年起在洛陽偃師二里頭遺址 進行科學發(fā)掘以后，發(fā)現(xiàn)二里頭遺址更加具有典型性， 故將這種類型 的遺存命名為二里頭文化。二里頭文化于1953年首先在河南省登封縣王村遺址發(fā)現(xiàn)，當時出土 的遺物不多。自1954至1957年，在洛陽東干溝村附近又曾幾次發(fā)現(xiàn) 這種文化的墓葬與灰坑。這個遺址的晚期堆積中發(fā)現(xiàn)有青銅小刀和青銅錐， 器形和鑄造工藝都4很原始。從地層關(guān)系上可以清楚地判斷出這種文化的年代晚于人們熟 悉的河南龍山文化

9、，又早于商代，這種文化的特點及其所處的時代， 引起了學術(shù)界的廣泛注意。很快，在洛陽偃師灰咀和二里頭、鄭州洛達廟、鞏義稍碧、涌池鹿寺、 陜縣七里鋪等地都發(fā)現(xiàn)了這類古文化遺存。 隨著中國社會科學院對洛 陽二里頭遺址的大規(guī)?？茖W發(fā)掘，資料越來越豐富，許多碳 14測定 數(shù)據(jù)集中在公元前21-前15世紀?？脊沤缢彀堰@種文化定名為二里頭文化， 并做為夏文化的主要討論內(nèi) 容。20世紀80年代，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而 且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達 100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些 銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土

10、了大批陶器、石器、 早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時代特征，是 研究夏代經(jīng)濟和文化的珍貴資料。 為了迎接遠道而來的客人，中國社 科院在洛陽二里頭工作隊的二層小樓裝扮一新，“華夏第一王都”的大碑，也在工作隊門口豎起，等待社科院考古研究所所長劉慶柱為其 揭碑。在專家眼里，這是一塊分量很重的石碑。因為在二里頭這個看似普通 的村莊下，埋藏著中華民族的重大秘密：公元前 19世紀至公元前16 世紀，這里曾是中國第一個王朝的都城所在地， 上演過夏的繁榮和夏 商周三代王朝更替的壯闊史劇。.“二里頭文化是哪個期的二里頭文化是處于新石器時代晚期與商代文化之間的一種考古學文化，屬于夏代。二里頭文化

11、中國青銅時代文化。以河南省偃師縣二里頭遺址命名。年代約當公元前21世紀至前17世紀。主要分布在河南中、西部的鄭 州附近和伊、洛、潁、汝諸水流域以及山西南部的汾水下游一帶?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)遺址近百處，經(jīng)過發(fā)掘的有洛陽東干溝、鋰李、東馬溝，陜 縣七里鋪，臨汝煤山，鄭州洛達廟和山西夏縣東下馮、翼城感軍等十 余個地點。這種文化遺存最早于1952年在河南登封的玉村遺址發(fā)現(xiàn)。1956年發(fā)掘鄭州洛達廟遺址時，人們注意到它在文化面貌上具有若干特色，一度稱為“洛達廟類型”。1959年起在河南偃師二里頭遺 址進行科學發(fā)掘以后，發(fā)現(xiàn)這里的遺存更具典型性，故將這種類型的 遺存命名為二里頭文化。文化特征二里頭文化的特征，突出地

12、表現(xiàn)在一組富有特色的器物群上。這組器物中作炊器的是鼎、折沿深腹罐、侈口圓腹罐等。作食器和容器的有三足盤、深腹盆、平底盆、豆、澄濾器、小口高領(lǐng) 罐和大口缸等。酒器則有口、輒、爵等。侈口圓腹罐口沿部的花邊形裝飾和深腹盆、 甑、侈口罐口沿下附加的 一對雞冠形口，是這組陶器中很有特色的風格。在這里見不到河南龍 山文化中常見的口、鬲、帶耳罐、杯、碗及雙腹盆等器物；也與鄭州 商代文化中以鬲、口、口、卷沿圜底盆、大口尊、焦、小口高領(lǐng)甕為 主的器物組合有明顯的區(qū)別。以東下馮遺址為代表的晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺存與豫西地區(qū) 的同類遺存相比既有共同之處，也有差異之處。如鼎、折沿深腹罐、 深腹盆、甑、澄濾器、侈口

13、罐、小口高領(lǐng)罐等的形制與豫西地區(qū)所見 的一致。但是，晉南地區(qū)不見三足盤，鼎少而鬲多，底部有三足的蛋形甕在豫 西地區(qū)的同類遺址內(nèi)不見。它們之間的差異反映了兩個地區(qū)間文化面 貌上的地方性特點，所以分別命名為“二里頭類型”和“東下馮類 型”。分期根據(jù)二里頭遺址的地層與典型器物所作的排比，二里頭類型文化 目前被分為4期：第一期陶器以褐陶為主，磨光黑陶占一定比例，紋 飾以籃紋為主，另有少量方格紋、細繩紋。第二期陶器中黑陶的數(shù)量 減少，以細繩紋為主，籃紋和方格紋明顯減少。這兩期的器形多折沿、鼓腹、小平底。第三、四期的陶器顏色普遍變 為淺灰，以繩紋為主，出現(xiàn)粗繩紋，籃紋和方格紋幾乎絕跡。在第三期遺存中，第一

14、、第二期常見的鼎、深腹盆、甑等繼續(xù)延用， 但有局部變化，同時，新出現(xiàn)了鬲、口、卷沿圜底盆、大口尊、小口 高領(lǐng)甕等與商代二里岡期遺物十分接近的器物。這組新器形在第四期 中越來越多，并表現(xiàn)出融合前者的趨勢。東下馮類型也分為4期。二里頭文化早期器物居址與埋葬二里頭文化 的居址有半地穴居址、地面建筑和窯洞式居址等幾種。平面形狀有圓形、方形圓角和長方形等多種。一般居室的直徑在3米 左右，較大的長方形居址長在10米上下，寬5米左右，中間有隔墻。地基和隔墻都經(jīng)夯筑。東下馮發(fā)現(xiàn)的窯洞式居址，系就斷崖和溝壁掏 成。二里頭遺址上層發(fā)現(xiàn)的大型宮殿基址，是反映這一時期建筑水平的代表性遺存，已經(jīng)發(fā)掘的兩座宮殿遺跡都建筑

15、在夯土臺基之上。1號宮殿的基址長寬均約百米，占地1萬平方米。正面是面闊8間，進深3間的殿堂，四周有廊虎，前面有門，中間是 庭。2號宮殿的規(guī)模略小，南北長 72.8米，東西寬57.558米，基 本形制與1號宮殿相同。這兩座由堂、虎、庭、門等單位建筑組成的宮殿，布局嚴謹，主次分明，是迄今所知中國最早的宮殿建筑。 具形制開中國歷史時期宮殿建 筑之先河。在各遺址中，居址附近多有灰坑、窖穴、水井等遺跡。一些遺址中還 發(fā)現(xiàn)有鑄銅、制陶、制骨、琢玉等作坊址。二里頭文化晚期器物二里頭文化的墓葬在東干溝、東馬溝、二里頭、東下馮等遺址均有發(fā)現(xiàn)。大多為小型墓，目前尚未發(fā)現(xiàn)與二里頭宮殿 基址相稱的大型陵墓。這些墓都作

16、長方形土坑豎穴，長 2米左右，寬1米上下。葬式多為仰 身直肢。隨葬品以實用陶器為主，常見的有鼎、罐、三足盤、盆、輒、爵、 等，少者數(shù)件，多者十余件。此外還有貝、玉飾件和銅鈴等小件銅器， 二里頭遺址發(fā)掘的少數(shù)墓中隨葬有銅爵。二里頭遺址曾發(fā)掘一座較大的墓，墓口長 5.25.35米，寬4.25米, 有二層臺。因被盜掘，僅見少量漆皮、口砂、蚌飾以及狗骨架和骨片等物，推測原來墓中的隨葬品是相當豐富的。東干溝發(fā)現(xiàn)的一座墓，死者作蹲坐狀，比較少見。各地同類遺址中還經(jīng)常見到一些沒有墓蚌的人骨遺骸，其葬式或俯身；或身首異處；或有捆縛、斬割痕跡，一般都無隨葬品。兩種不同的埋葬方式，說明死者生前的社會地位存在等級差

17、別。 經(jīng)濟 生活與社會形態(tài)二里頭文化居民的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)具主要是石器，鏟、鐮的數(shù)量較多，斧、鑄、鑿等也有出土。另外還有蚌鏟、蚌鐮、骨鏟等。木質(zhì)的耒相一類工具也在使用。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、馬、牛、 羊等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能提供較多的剩余產(chǎn)品， 飲酒之風比較普遍，一般平民墓 中也多用輒、爵等酒器隨葬。當時的社會分工更加精細。不僅手工業(yè)與農(nóng)業(yè)已經(jīng)分離，而且在手工業(yè)內(nèi)部，鑄銅、制陶、琢玉（石）、制骨以至木工建。5,王權(quán)是如何在拜托各種制約的過程中得到發(fā)展夏商周三代實行的是以君主為核心的王權(quán)專制和以分封貴族為主的政體。王被作為三代最高統(tǒng)治者的專稱，并形成以王為核心的王權(quán)制度。王 權(quán)制度有其形成、發(fā)

18、展和完善的過程。（一）王的名號和權(quán)限夏代最初建立時，最高統(tǒng)治者稱為 “后7所以 夏啟被稱為“夏后啟，詩小雅甫田。以后的繼承人太康、仲康、相等也被稱為“后。后 當初的意思是生育，亦有祖先的意思。夏代最初幾個君主不稱 王，而稱為“后，是因為奴隸制國家剛剛從氏族社會組織中脫胎出來， 還帶有氏族社會組織的痕跡。當時的君主是以祖宗的身份來行使統(tǒng)治權(quán)力， 號令各個部族的，儼然 是一個大家長兼最高首領(lǐng)。夏初的100多年里，國家的體制還未完全 穩(wěn)定，依然保留著部落聯(lián)盟的某些特點。無論是夏內(nèi)部還是在其他部落，為爭奪最高統(tǒng)治地位而進行的斗爭是 相當激烈的。直到少康重建夏朝，奴隸制國家才完全確立起來，因此， 夏的統(tǒng)

19、治者便進一步地稱王。從王字的本義來講，三橫分別代表天、地、人，一豎是指一個貫通 于天地人之間的人。也就是說，天下的一切都屬于王，所以說 天下 所歸往也”。字義本身已經(jīng)反映出王被認為是天地人的主宰、最高權(quán)力的象征。王的稱謂一經(jīng)出現(xiàn)，便為統(tǒng)治者所采納和繼承。從歷史發(fā)展看，專制主義起源于氏族社會的晚期。 原始氏族社會后期 出現(xiàn)的部落聯(lián)盟，其軍事首長就是專制君主的前身。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增加，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，以掠奪 為目的的部落戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的職業(yè)，促進了軍事首長權(quán)力的不斷加 強，這些博得了聲譽的軍事首領(lǐng)，在自己周圍集合一隊貪圖掠奪品 的青年人，充當自己的親信，即所謂的扈從，而這一種制度促

20、進 了王權(quán)的產(chǎn)生。從我國王權(quán)的形成上看，王字在周金銘文中作10:像戰(zhàn)斧之形，古文字學家吳其昌解釋為：王字之本義，斧也?？梢姂?zhàn)斧是軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征，軍權(quán)是王權(quán)的主要組成部分。夫王者，能攻人者也，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可。王同軍事有關(guān)，一是說明我國最早的君主是由部落戰(zhàn)爭的軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn) 化過來的；二是說明最早的國家的重要職能是在祀與戎祖先和軍 事是并列為國之大事的。我國的王權(quán)起源于父權(quán)社會。由子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促進了財產(chǎn)積累于家庭中，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量。以財產(chǎn)私有出現(xiàn)為特點的父權(quán)制， 是王權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國古代君主之所以被稱之為君，也是父權(quán)的集中反映。從文字學 來看，尹

21、字與甲骨文中的父字近形，寓有父輩掌權(quán)的意思，君字從尹 從口，表示君是諸尹中的最尊者，可以用口來指揮尹。王也稱為“天子，表示自己是上帝的元子。周取代商，是皇天上帝， 改厥元子，而天子作民父母，以為天下王。這說明王是因為被認為說文解字第 1編。馬克思恩格斯選 集第4卷，第141頁。韓非子五蠹。戰(zhàn)國策秦策一。左傳成公十三年。馬克思恩格斯選集第4卷，第104 頁。參見李孝定：甲骨文字集釋第2卷，歷史語言研究所專刊之 五十。尚書召誥。尚書洪范。具有了上帝元子和民之父母的雙重身份，所以才11 能掌握治國治民的統(tǒng)治權(quán)力。夏商周存在著嚴重的宗法制。宗，就是人們對共同祖先的崇拜，這是國家從血緣關(guān)系發(fā)展為政治關(guān)系

22、所產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，因此 立愛 惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海的統(tǒng)治原則能夠得以確立。中國由于地理、社會發(fā)展等方面的原因，對于神的崇拜往往限于生殖、 祖先等具體的崇拜對象，血緣關(guān)系存在的時間很長，影響很大。因為 中國沒有形成西方那種無所不包、 無所不管的神權(quán)系統(tǒng)，所以王很快 地被推到與神并列的位置，甚至本身就是神。夏代最后一個君主-桀曾說：吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？ 日亡，吾亦亡。商代后期的君主武乙，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃修辱之。為革囊，盛血，印而射之，命日射天，。他們把天日同自己的統(tǒng) 治并列，甚至可以慘辱天神，卬而射之，可算是一種異常現(xiàn)象， 但神被人為

23、地利用，作為君主統(tǒng)治神圣不可侵犯的依據(jù)， 是由來已久 的了。奴隸制國家的重要政治是祭祀，但所祭祀的是宗廟社稷。宗廟是古代 帝王、諸侯、大夫、士為維護宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所，王的 宗廟建立在國都的中心。社稷是土地神和谷神?？梢?，當時祭祀的對象主要是祖先和人們賴以 生存的土地和食物。所謂祭天、祭地、祭祖先，其實是包括了天、地、人，而王則是唯一 貫穿于天地人之間的超人，這就清晰地反映出統(tǒng)治者利用宗教為其統(tǒng)12 治服務(wù)的真正動機。奴隸主階級完全壟斷了國家機器，并通過國家控 制宗教，把自己的統(tǒng)治說成是神意，論證本身統(tǒng)治是唯一合理而絕對 不可侵犯的，借以抬高自己的權(quán)威，并以之配合暴力統(tǒng)治，這正是夏

24、商周三代的顯著特點。所以夏后啟討伐有扈氏時說自己是恭行天罰;對部下們則說：用 命，賞于祖；不用命，戮于社。商湯。6.二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)有什么意義河南省偃師市二里頭村距離洛陽市約 18公里，東西長約2。5公里。是夏代都城遺址。1959年這里出土了大量石器、陶器、玉器等，其中小件銅器如刀、 爵、鈴等，是我國迄今所見最早的青銅器。第三期文化層中發(fā)現(xiàn)兩處 大型宮殿夯土臺基。其中西邊一處面積約10000平方米，在臺基中北部有一座面闊 8間、 進深3間的宮殿基址，四周環(huán)以廊虎。二里頭遺址包括偃師二里頭、 場擋頭和四角樓三個自然村，總面積400萬平方米，一號宮面積萬余 平方米，中心大殿前面有廣庭，四周有回廊。

25、南面有三座大門。圖為一座“四阿重屋”式的殿堂復(fù)原。堆積著四期文化層。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，二里頭文化遺址規(guī)模宏大，設(shè)施完備，內(nèi)容豐富。宮殿、陵寢、房屋、道路、水井多有發(fā)現(xiàn)，并且還發(fā)現(xiàn)了當時的鑄銅 遺址，發(fā)現(xiàn)了原始的青銅工具，其中有武器和酒器，說明我國青銅文 化的歷史在夏代已經(jīng)相當成熟，同時也說明洛陽是我國最早進入青銅13 時代的地區(qū)。二里頭晚期的文化層還出土了大量的玉制品，有琮、圭、 璋等禮器。陶制品則更多，有陶塑的龜、豬、羊頭以及陶器上刻劃的一頭二身龍 蛇紋、龜紋和人物形象。這些考古發(fā)現(xiàn)反映了夏代文化藝術(shù)的發(fā)展， 同時也反映了古代洛陽人民的聰明智慧。另外，考古工作者從二里頭遺址的灰坑中發(fā)現(xiàn)了許多被埋葬

26、的奴隸，體現(xiàn)了夏代奴隸主暴虐無道的統(tǒng)治。7,古代中國商業(yè)都會的發(fā)展狀況如何古代中國商業(yè)發(fā)展的特點要通過與古代世界其他國家或地區(qū)商業(yè)發(fā)展狀況進行比較，然后才能發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過比較，筆者認為古代中國商業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)五大特點。第一，中國商 業(yè)的萌發(fā)、形成很早。在當今世界各國，商業(yè)都是一個重要的國民經(jīng)濟部門。 它是聯(lián)系生產(chǎn) 與消費、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的橋梁。在今天看來，沒有商業(yè)，人們的生產(chǎn)和生活將受到巨大影響。然而， 商業(yè)卻不是與人類并生的。人類誕生了 300多萬年，而商業(yè)出現(xiàn)才幾千年，在遠古漫長的歲月里， 人類社會沒有商業(yè)。到原始社會末期，生產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了社會 分工以后，在不同產(chǎn)品所有者之間發(fā)生了 “以其所有，

27、 易其所無”的 交換。這種交換的初始形態(tài)，是生產(chǎn)者之間物與物的直接交換。以后才有作 為交易媒介的貨幣和居間的商業(yè)出現(xiàn)。14要認識古代中國商業(yè)的起源，就得從物與物的交換談起。1930年，考古工作者在北京周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的山頂洞人，處于舊石器時代晚期。在山頂洞里，考古工作者發(fā)現(xiàn)有作為裝飾品的帶孔海蛆殼和撒在尸骨 上的赤鐵礦粉粒。這兩種東西都不是龍骨山所產(chǎn)。海蛆殼產(chǎn)于渤海灣，當時距周口店約四百里。離周口店最近的赤鐵礦 產(chǎn)地也有二三百里。這兩種東西，如果不是山頂洞人從別處人類手里搶來的，就是與別處 人類“以物易物”，交換來的。從歷史發(fā)展的總體情況看，母系氏族 社會時期，在產(chǎn)品偶然出現(xiàn)剩余時，才有氏族之

28、間發(fā)生交換的可能， 但這只是偶然的個別的行為。隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)普遍發(fā)展起來，促使社會分工進一 步發(fā)展，交換就由偶然、個別的行為，轉(zhuǎn)變成經(jīng)常、普遍的行為。易系辭說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”市場的出現(xiàn)，說明交換已經(jīng)是經(jīng)常、普遍的行為了。即便這樣，神農(nóng) 氏時代還不能算是有商業(yè)，只能算是有商業(yè)萌芽。因為它是生產(chǎn)者之間物與物的直接交換，沒有一般等價物充當交換的 媒介，也不是以牟利為目的。到父系氏族社會，從古代典籍記載看， 交換關(guān)系達到相當高的水平，性質(zhì)也在變化。大戴禮記五帝德中記載孔子說：黃帝“設(shè)五量”。這就是說， 黃帝時代創(chuàng)造了度、量、

29、衡、畝和數(shù)。15這些創(chuàng)造保證了交換的公平與合理。所以，孔子評價說：它起到了 “撫 萬民、度四方”的作用?；茨献佑[冥訓也說：黃帝之時，“市不預(yù)賈”。意思是說，黃 帝時代，在市場上交易，沒有欺詐的行為。尸子上說：堯時，“宮中三市”。在堯所居住的邑內(nèi)有三個常設(shè)的市場，顯然，當時交換是很平常的事情。史記五帝紀說：舜“作什器于壽邱，就時于負夏?！?“壽邱” 和“負夏”，都是古地名；前者在魯都曲阜東門之北，后者在魯都曲 阜西面?！熬蜁r”即乘時逐利。舜將手工制品從壽邱販運到負夏去賣， 目的是 乘時牟利。尸子記載舜的交換活動，說：“頓丘買貴，于是販于頓丘；傳虛 賣賤，于是債于傳虛。”頓丘缺少某種物品，所以“買貴”，而那種 物品在傳虛盛產(chǎn)。這樣，舜就利用兩地的差價，通過交換牟利。舜的交換活動很有商業(yè) 味道。史記平淮書說：“虞夏之幣，金為三品，或黃，或白，或赤， 或錢，或布，或刀，或龜貝?！彼抉R遷認為，虞舜夏禹時有貨幣，而 且貨幣種類很多。但是，至今沒有考古證據(jù)讓人相信虞舜時代存在貨幣，所以，舜的交 換活動是否使用了貨幣？這還是個疑問。 古代中國使用貨幣始于夏代。 成為貨幣流通；“貝”作為貨幣流通完全可能。司馬遷提到夏代的貨幣有“龜貝“龜”在夏代用于占卜，不可能司馬遷提到夏代的貨幣有“龜