拓展馬克思主義文論研究的文化維度

1、拓展馬克思主義文論研究的文化維度在當下中國的社會思想文化語境中，以及在新世紀中國文論的轉(zhuǎn)型過程中，拓展馬克思主義文論研究的文化維度，應(yīng)該成為新世紀中國馬克思主義文論學(xué)科建立，乃至整個中國文論學(xué)科建立中的一個重要主題，尤其是應(yīng)該成為推動和促進馬克思主義文論自身的話語體系當代形態(tài)化的一個努力方向。這是因為：一、重視從文化的維度認識、分析、評判種種文學(xué)現(xiàn)象，是馬克思主義經(jīng)典理論的特色之一，這自然應(yīng)該成為我們今天堅持和開展馬克思主義文論的題內(nèi)應(yīng)有之義。馬克思主義經(jīng)典作家具有豐富的文化建立方面的思想學(xué)說，馬克思、恩格斯對資本主義現(xiàn)代文化異化傾向的批判，對無產(chǎn)階級解放全人類的文化展望，對西方帝國殖民化東方

2、國家以及對東方民族文化進展宰制的批判，對于文化建立具有重要的普遍性意義。列寧提出了兩種民族文化的理論，認為任何一個民族里面都有兩種民族文化存在，存在被剝削的民主主義、社會主義文化和壓迫階級的文化。今天看來，這種思想正是英國文化研究的階級分析法。隨后，普列漢諾夫，布哈林，托洛茨基，巴赫金等馬克思主義的文化理論，以及毛澤東在新民主主義革命時期提出的民族的科學(xué)的群眾的新文化，乃至新時期“三個面向的文化建立目的、先進文化的創(chuàng)造以及“和諧社會、“科學(xué)開展觀理論等思想學(xué)說，都蘊涵著極其豐富的文化思想內(nèi)涵，提供了廣闊的闡釋空間，是當前馬克思主義文論學(xué)科建立，乃至整個新世紀中國文論學(xué)科建立、理論創(chuàng)新的有益資源

3、。我們以前對馬克思主義的解讀，基于時代情勢，一是重視階級斗爭而不是階級交融和文化共存；二是機械地以經(jīng)濟為決定因素，認為經(jīng)濟的開展必然會導(dǎo)致文化的開展。而在全球化時代，我們對于文化的開展要放在戰(zhàn)略的高度來看，文化并不是可有可無的漂浮的東西。這是因為，一方面，文化建立決定了民族精神和民族凝聚力的形成；另一方面，文化是消費力開展的重要手段，是謀求國家民族政治、經(jīng)濟利益的重要方式。在當前，文化和文明的共存與競爭已經(jīng)成為二十一世紀世界性的主題，而文化轉(zhuǎn)向業(yè)已成為各門學(xué)科的熱門話題?？茖W(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向把人文精神引入科學(xué)研究中，心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向考察個體心理與社會文化的關(guān)聯(lián)，翻譯的文化轉(zhuǎn)向突出翻譯的文化政治維

4、度，現(xiàn)代文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向把視點轉(zhuǎn)向都市文化。當代視覺文化的興起，群眾文化對傳統(tǒng)藝術(shù)興趣的沖擊，對日常生活詩意的消解，對思維方式、價值觀念、審美與藝術(shù)的關(guān)系的改變，說明我們的文學(xué)藝術(shù)格局正面臨宏大的轉(zhuǎn)型。因此拓展馬克思主義文論研究的文化維度，并且促進馬克思主義文論研究學(xué)科建立的文化轉(zhuǎn)向，乃是經(jīng)典馬克思主義的根本要義，也是時代提出的命題。文藝學(xué)的文化研究轉(zhuǎn)向，一是要面對現(xiàn)實問題。文藝學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，文藝的形態(tài)已經(jīng)深化到了文化的各個部門，甚至成為生活的一局部。理論只有面對現(xiàn)實才能提出問題并進而解決問題。二是要開掘傳統(tǒng)資源。傳統(tǒng)文化的當代演化是促進文化外鄉(xiāng)化的重要推力，是中華民

5、族對于世界文化多元化的重要奉獻，因此重視文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)是新世紀文學(xué)研究的重要方向。三是要對馬克思經(jīng)典的重新闡釋。文化建立是時代的要求，也是馬克思主義傳統(tǒng)中的重要局部，是我們以前強調(diào)斗爭哲學(xué)時注意的遠遠不夠的東西，因此，文化建立應(yīng)該致力于共容共存，而不是斗爭、分裂。四是要借鑒、吸收西方的文化研究。西方馬克思主義的文化批評和研究以及后現(xiàn)代的理論范式都是可資借鑒的。五是要加強理論創(chuàng)新意識。應(yīng)該根據(jù)外鄉(xiāng)經(jīng)歷和文化現(xiàn)實提出新的理論命題。西方馬克思主義的理論建樹是針對晚期資本主義的文化現(xiàn)狀，我們的文化理論的建立也應(yīng)該是從我們自身面臨的問題出發(fā)。二、拓展馬克思主義文論研究的文化維度，強化當代中國文論主流話

6、語系統(tǒng)的文化價值意識，以期進一步增強當前文論主流話語系統(tǒng)之價值闡釋和價值批判層面的現(xiàn)實性與有效性，是當下社會語境和學(xué)科開展內(nèi)在邏輯演進所提出的雙重訴求。隨著經(jīng)濟全球化、文化一體化的深化，全球化與外鄉(xiāng)化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代已經(jīng)成為當前文化沖突乃至文明沖突的主要方面，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、民族文化的外鄉(xiāng)化，以及在全球一體化中的文化主體性確認也成為了主要問題。新世紀中國文化建立，一是要發(fā)揚中華文化的傳統(tǒng)精華，二是要吸收他者的文化資源，三是要輸出自己的文化。伴隨著經(jīng)濟的開展，對于人生意義的追求，人的存在狀態(tài)的人文關(guān)心，社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境的美化將成為文化建立的主要方面，文藝學(xué)、美學(xué)在此發(fā)揮著重要作用。因此

7、，馬克思主義文論研究乃至整個文藝學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向是當下語境的必然要求，它不僅要關(guān)注現(xiàn)代人的生存，即對異化現(xiàn)象的批判和對美的詩意人生的維護，而且要保持對現(xiàn)實的文化、倫理層面的批判，對詩意棲居的維護，同時還要對新的文藝現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進展批判性的審視。如近年來的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、自然美問題的討論就是對此的關(guān)注。馬克思主義的精神，一是文化批判，這一點，在西方馬克思主義那里得到了繼承發(fā)揚；二是人類解放，首先是無產(chǎn)階級解放，途徑是政治斗爭，三是經(jīng)濟和文化建立。西方馬克思主義重視的是文化批判，以前我們發(fā)揮的是第二方面，但是，階級斗爭在全球的開展大潮中已經(jīng)不是主要問題了。今天，中國的經(jīng)濟開展已經(jīng)成為世界的重

8、要一支，中國的文化建立也必將成為一支重要的力量，這不僅對于我們軟性的制度環(huán)境改善和國民素質(zhì)進步有意義，而且對于世界文化的建立意義更加重大。我們要推動的馬克思主義文論研究的文化轉(zhuǎn)向，不僅要發(fā)揚馬克思主義的文化批判精神，對當代的文化分層、文化霸權(quán)、民族文化不平等等問題繼續(xù)批判，以理性批判精神維護人文理性對于社會文化建立的批判功能，而且還要繼承和開展創(chuàng)新馬克思主義關(guān)于文化建立方面的思想精義，促進文化交融與文化共存，這是西方馬克思主義所沒有涉及的，也正是需要我們大力推進的方面。我們要凝聚中華精神，建立具有交融各個階層和階級矛盾，既讓各個階層發(fā)揮自已的文化建立熱情又要讓中華民族的傳統(tǒng)文化得以弘揚的新文化。這是因為，文化不僅是分階層和地域性的，不僅是權(quán)利的產(chǎn)物、經(jīng)濟的產(chǎn)物，文化還具有超時代性、民族性、共同性、普遍性等特征，是一個社群共同體的凝聚力所在，是一個民族文化身份的標識所在。全球化與民族化在對立中和諧，全球化不可能導(dǎo)致文化的一體化，因為相對而言，文化的歷史要比經(jīng)濟全球化的歷史悠久的多，文化的生命力與延續(xù)性非常強大。一方面，民族文化在全球化中融入其它文化，汲取他者積極的文化成分，同時，在文化自身的建立中開展自身，重建自身，沿著自身的演進邏輯從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，文化的多元化正是維