蘇格拉底法及其對教師教育的哲學(xué)意義

1、蘇格拉底法及其對老師教育的哲學(xué)意義摘要：蘇格拉底法對于當(dāng)前的老師教育具有較為深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。作為一種“對話方法的蘇格拉底法對于老師教育而言，它可以祛除老師教育的“生存之“蔽，返歸老師教育的“存在之“途，可以解老師教育的“教之“困，還老師教育的“學(xué)之“真。關(guān)鍵詞：蘇格拉底法；老師教育；存在主義關(guān)于蘇格拉底法，國內(nèi)外的教育研究多有闡述，但對于這種方法的認(rèn)識往往只是停留在將其視做一種技術(shù)性的教育教學(xué)方法的層面上，故而其所蘊含的哲學(xué)意義較少得到挖掘。本文試結(jié)合老師教育的現(xiàn)狀從存在主義的角度來討論這一問題。就其表現(xiàn)形式而言，蘇格拉底法是指教育者和受教育者之間的對話。雅斯貝爾斯說，對話是蘇格拉底生活中的根

2、本領(lǐng)實：“他經(jīng)常和手工藝匠、政治家、藝術(shù)家、智者與藝妓討論，他像許多雅典人一樣，將生命消磨在街頭、集市、運動健身房和餐宴上，這是一種與每個人對話的生活，但這種對話對雅典人來說是極其新穎而不尋常的：一種在靈魂深處沖動、不安和壓抑的對話。1(11)而蘇格拉底的對話，不是要使知者帶動無知者，而是雙方在對話中共同尋求對世界和自我的認(rèn)識。這也就是說，對話雙方不存在教育和被教育、支配與被支配的關(guān)系，他們之間是一種“人與人的關(guān)系，如布貝爾所說的那樣，對話雙方應(yīng)該是一種“我與你的關(guān)系，而不應(yīng)是“我與它的關(guān)系。這種關(guān)系要請教育雙方都必須首先要真誠，互相信任。布貝爾認(rèn)為，具有獨立品格的人不愿聽任自己被人教育，而當(dāng)

3、教育者贏得被教育者的信任時，受教育者對于承受教育就不會反感。只有在雙方互相信任的情況下，才可能產(chǎn)生真正的對話，也才可能有真正的教育。而信任不僅僅只是取決于教育者的意圖，亦不能采用詭秘圓滑、玩弄手段的行為，它需要雙方坦率而真誠地參與對方的生活，并承當(dāng)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任。信任意味著打破教育雙方的限制，摧毀束縛心靈的枷鎖，使對話可以在兩個真正的人之間進展。然而，這不等于兩個人無條件地協(xié)調(diào)一致，雙方的沖突對于教育而言也是必要的。他指出：“師生之間的沖突是對教育者的考驗。教育者必須面對這種沖突，不管這種沖突會怎樣變化，他必須設(shè)法排除沖突而進入生活。2(305)面對沖突，教育者既要利用自己的知

4、識之利器去沖刺，也要時刻“作好準(zhǔn)備對于被它刺傷的心靈敷以刀傷藥膏“幫助戰(zhàn)敗者忍受失敗：由于征服人心的成功不是容易獲得的，假如他不能征服他所面臨的這個執(zhí)拗的人心，他就必須尋求愛的言辭，只有這種愛的言辭才能有助于擺脫這種困難的困境。2(303-304)對話僅僅只是蘇格拉底法的表現(xiàn)形式，蘇格拉底“對話的根本精神那么在于“反諷irny?？藸杽P廓爾作為存在主義的先驅(qū)，他在其學(xué)位論文?論反諷的概念?中發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底法，稱“蘇格拉底辯證法為“直接性生活的凈化劑，并進而把蘇格拉底辯證法的精神視做“美學(xué)生活的根底和前提。他認(rèn)為“反諷是蘇格拉底哲學(xué)的精華，是蘇格拉底法的精神之本。他認(rèn)為，“反諷是“無限的絕對否認(rèn)“

5、說它是否認(rèn)性是因為它只否認(rèn)；說它無限是因為它并不只是否認(rèn)這一或那一現(xiàn)象；而說它絕對那么是由于它否認(rèn)是由于一個更高的否認(rèn)。雅斯貝爾斯那么認(rèn)為，蘇格拉底法包括“反諷刺激學(xué)生感到離真理甚遠(yuǎn)、催產(chǎn)術(shù)通過問答逐漸使真理明顯，以及探究開掘真理，而非傳遞真理。1(9)詳細(xì)來說，反諷是指一步步地追問與否認(rèn)，其目的在于使被追問者受教育者意識到自己所認(rèn)同的觀念的荒唐性。雅斯貝爾斯在?什么是教育?中，把反諷劃分為三個階段。首先，蘇格拉底在對話中使用反諷，是使一切蒙昧均明晰陳列于目睫之前，反諷使蘇格拉底獲得透明性。于是，他可以使人遁入絕途而終于醒悟，或攻擊別人明顯的錯誤言論以求其自剩第二階段是蘇格拉底所采取的反諷的根

6、本立場態(tài)度，即讓人對自己的無知而自以為知之甚多有所認(rèn)識。在第三階段，柏拉圖制造出一種動搖別人根本信念的整體氣氛，在這種氣氛中，反諷所表示出的一切現(xiàn)成事物都成為模棱兩可的，也只有在這兩個極點之間，在純?nèi)环粗S的氣氛中，存在的質(zhì)核心才會出常1(13)而在克爾凱廓爾看來，蘇格拉底的反諷卻并不僅僅只是一種教育的方法，還是一種態(tài)度，一種哲學(xué)的態(tài)度和立場，一種處世的態(tài)度和方式。有人認(rèn)為，反諷是克爾凱廓爾美學(xué)生活的立場，是個體生活的起點，是個體面對“虛無的生存時所可能選擇的一種處世態(tài)度，因為“疑心為哲學(xué)而在，而反諷那么是為個人生活而在。反諷要把所有哲學(xué)化的結(jié)論轉(zhuǎn)化成個體的生活。于是乎，反諷既無任何外騖的野心，

7、也無任何外騖的目的，反諷的目的內(nèi)在地居于自身，它除了追求反諷所帶來的自我滿足外別無所圖?！胺粗S什么都不確立，它永遠(yuǎn)處于消解自身的運動過程中。而它在消解自身的同時，它還是一種要消耗一切的虛無，同時又是某種人們永遠(yuǎn)也別想抓住的什么東西。這就是說，反諷的根底在于“虛無絕對無限的否認(rèn)。正因為反諷的根底是“虛無，它才可以切近存在的本真狀態(tài)，因為在存在主義者看來，存在是虛無的，人生是荒唐的。也正是因為反諷的根底是“虛無，反諷者才絕不想要樹立什么，也不想給出問題的答案，他只是以永不停息的否認(rèn)活動來與“虛無周旋。正如雅斯貝爾斯所言，反諷者正是在與“虛無周旋的過程中，存在的質(zhì)才出常如此說，那么意味著“反諷這種教

8、育方法即是無窮無盡的辯駁與追問，這對于希圖達成某種既定目的的教育者來說，未免使人遺憾，而催產(chǎn)術(shù)那么彌補了這種缺憾。一般認(rèn)為，蘇格拉底受其諳于催產(chǎn)術(shù)的母親的影響，把催產(chǎn)術(shù)應(yīng)用到“思想的接生中來，由此便有了催產(chǎn)術(shù)這種教育方法。產(chǎn)婆催產(chǎn)的結(jié)果是新嬰兒的誕生，而教育者催產(chǎn)的結(jié)果那么是某種新思想的形成，也可以說教育者催生的是某種“新人。因此，奈勒指出，存在主義者之所以偏愛蘇格拉底法，并不僅僅只是因為蘇格拉底法可以對可能得到的事實材料搜集、分析與歸納，也不是因為它是一個嚴(yán)密的“定義釋義過程，而是因為它是一種可以檢視內(nèi)在生活的方法。奈勒稱它為“傾聽心靈的聽診器。3之所以要把蘇格拉底法稱做“傾聽心靈的聽診器，

9、是因為在奈勒看來，由于蘇格拉底法不承受任何未經(jīng)檢視過的知識、觀念和信仰，因此它可以深化到每個人的內(nèi)心之中，祛除人們心中先在的、未經(jīng)證實的、甚至是虛假的觀念和認(rèn)識。按照存在主義者關(guān)于蘇格拉底法的上述理解，對于老師教育而言，要使老師進入自己作為人的存在的本真狀態(tài)，祛除那些使老師落入某種命運的宿命論觀念影響，在老師教育的方法上，不能不首先選擇蘇格拉底法。從存在主義的視角來說，把蘇格拉底法作為老師教育的首選方法，并不是因為蘇格拉底法可以營造出一種“民主的對話氣氛，而是因為，首先，蘇格拉底法可以祛除老師教育的“生存之“蔽，返歸老師教育的“存在之“途。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.古今中外，生存問題一直困擾著從事

10、老師職業(yè)和關(guān)心老師職業(yè)的每個人。為了改善老師的生存狀況，1966年結(jié)合國教科文組織提出要把老師職業(yè)視做一門專業(yè)的建議。但遺憾的是，人們并沒有聽從這個建議，而是去討論老師職業(yè)是否是一門專業(yè)。更為遺憾的是，經(jīng)過一番唇槍舌劍之后，人們普遍認(rèn)為老師職業(yè)還處于“半專業(yè)的階段，言下之意便是要想進步老師的地位，就要通過某種措施加強老師職業(yè)的專業(yè)化程度。故此，在1996年第45屆國際教育大會上，與會代表一致認(rèn)為，在進步老師地位的整體政策中，“專業(yè)化prfessinalizatin是最有前途的中長期策略。4由此以后，老師專業(yè)化運動便在世界范圍內(nèi)如火如荼地展開。人們普遍希望借助于專業(yè)化以進步老師職業(yè)的“門檻來改善

11、老師的地位。與此相伴的是人們從“普通人的角度對老師身份進展解讀與解構(gòu)，認(rèn)為老師也是有著七情六欲的“普通人，不能要求老師甘當(dāng)“春蠶和“蠟燭。在這種旨在進步老師地位的專業(yè)化運動中，老師為極具誘惑力的生存前景所鼓舞，同時也為保住可能會有著優(yōu)越的生存空間的老師之位而費心竭力，或為了可以跨入日益高升的老師之“門檻而殫精竭慮。因此可以說，專業(yè)化的老師教育把生存問題當(dāng)成老師的主要問題，使老師教育深陷在“生存之中難以自拔，當(dāng)然也就無暇顧及老師的存在。蘇格拉底法的根本精神在于“反諷，而“反諷的結(jié)果那么是“解蔽解除蒙蔽人們心靈的成見，也就是說它通過“反諷來解除蒙蔽人的本真存在的一切成見和曲見。對于老師教育而言，蘇

12、格拉底法的作用和意義首先也就在于“解蔽解除蒙蔽老師教育的一切成見，從而返歸老師教育之“本真。不管老師教育之“蔽有多少，根據(jù)以上的分析和存在主義的精神，我們都不能不認(rèn)為，“生存是老師教育之一“蔽。在生存之“蔽的遮掩下，老師教育的方法無不以生存為宗旨：對于教育者而言，以生存的威脅為手段來施行教育，比方考試、處分等；而對于受教育者的老師或?qū)淼睦蠋煻裕猿惺芙逃耸瞧扔谏娴膲毫?，比方參加老師資格考試、學(xué)位考試，無奈地承受繼續(xù)教育等。通過蘇格拉底法，不管是老師教育的教育者，還是作為受教育者的老師，都將在對生存問題的“絕對的、無限的否認(rèn)中找回存在問題。整體上來講，蘇格拉底法是要使老師教育從“生存之蔽中解脫出來，進入存在的澄明之境。其次，蘇格拉底法可以解老師教育的“教之“困，還老師教育的“學(xué)之“真。“誰來教育教育者，這個困擾教育理論的悖論那么是老師教育實際上的難解之困。蘇格拉底法雖然仍有一個作為教育者的“反諷者存在，但是在老師教育中，這個“反諷者不固定于某一個某一些人。在老師教育中，對話的雙方都是作為