科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的思考

1、姓名：汪樹靜學(xué)號：201320056淺談科學(xué)、技術(shù)與現(xiàn)代生活科學(xué)指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用、已系統(tǒng)化和公式化了的 知識。其包含自然、社會、思維等領(lǐng)域。技術(shù)指在勞動生產(chǎn)方面的經(jīng)驗、知識和技巧 也泛指其他操作方面的技巧。19世紀(jì)以前，科學(xué)與技術(shù)平行發(fā)展，兩者相互分離，20 世紀(jì)以后，隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)及技術(shù)之間的關(guān)系越來越密切，甚至形成 了一個新的詞語科技。隨著科技水平的提高，科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代生活的影響也已深 入人心，在現(xiàn)代生活已經(jīng)起著不可或缺的作用?？茖W(xué)、技術(shù)與應(yīng)用科學(xué)是對無知的探索。技術(shù)是對科學(xué)，即自然知識的應(yīng)用。1科學(xué)的任務(wù)是通 過回答“是什么”和“為什么”的問題，

2、揭示自然的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，目的在于認(rèn) 識自然。技術(shù)的任務(wù)是通過回答“做什么”和“怎么做”的問題，滿足社會生產(chǎn)和生 活的實際需要，目的在于改造自然。科學(xué)之輪不停地轉(zhuǎn)動，但是科學(xué)成就僅僅沿切 線方向把少量動力傳遞給技術(shù)?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系，在現(xiàn)代，一方面表現(xiàn)為密不可分， 幾乎被看作是同一范疇；另一方面二者的任務(wù)、目的和實現(xiàn)過程不同，在其相互聯(lián)系 中又相對獨立地發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一的整體?？茖W(xué)中有技術(shù)，如物理學(xué)有實驗技術(shù)。技術(shù)中也有科學(xué)，如杠桿、滑輪等也具有 力學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)，科學(xué)也產(chǎn)生技術(shù)，著明的例子如射電望遠鏡的發(fā)明與使 用，產(chǎn)生了射電天文學(xué)。1831年法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)原理，1883年人

3、類發(fā)明了發(fā)電機。 1862年發(fā)現(xiàn)內(nèi)燃機原理，1876年生產(chǎn)內(nèi)燃機。人類社會的進步伴隨著技術(shù)的發(fā)展，而 技術(shù)的發(fā)展是隨著科學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的?！皯?yīng)用研究也是一種旨在獲取新的科學(xué)或技 術(shù)知識而進行的具有獨創(chuàng)性的研究。但是，它主要是朝著一個特定的目的或目標(biāo)進行 的。應(yīng)用研究將想法變成常規(guī)的東西?！?2科學(xué)的發(fā)展帶來了技術(shù)的變革，技術(shù)的發(fā)展又影響著實際生活。我們現(xiàn)在生活中 的衣食住行各方面，絕大部分都是不同時代的科技產(chǎn)物。譬如電燈，比起古代用油燈、 點蠟燭的時代，不就是科技的產(chǎn)品嗎？日常生活中的科技產(chǎn)品隨處可見：冰箱、電視、 微波爐、熱水器、電腦、手機等等。只是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有些產(chǎn)品普及了，我 們

4、對他熟悉了，或許有更好的、更便捷的了，便忘記了它過去的輝煌?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，對國家的發(fā)展也有著重要作用。一個國家的航天水平?jīng)Q定國家在國際上的影響力和綜合國際水平，更深層次的影響著國家經(jīng)濟的發(fā)展以及國家的 國防安全等等。從近代的小米加步槍，到現(xiàn)在的坦克和航母，從“兩彈一星”到“載 人航天”，“神五”、“神六”到“神十”，哪一樣不是科學(xué)的發(fā)展，應(yīng)用于實踐的結(jié)果?？茖W(xué)、技術(shù)與社會社會科學(xué)家對技術(shù)與社會之間關(guān)系的考察，已進行了好幾代人的努力，人們期 望能出現(xiàn)某種一致公認(rèn)的范式，能形成某個關(guān)于技術(shù)本質(zhì)以及關(guān)于技術(shù)文明發(fā)展方向 的共同尊重的知識載體。但事實是，人們不得不驚訝地發(fā)現(xiàn)，在解釋上產(chǎn)生了越來越

5、多的分歧。兩種情況可以說明這些見解相距何等之遙。一方面是那樣一些人，他們相 信技術(shù)上的革命性變化正開創(chuàng)一個黃金時代。按照這種觀點，自動化、計算機控制 與全球性工業(yè)文明將結(jié)臺起來，為絕大多數(shù)人創(chuàng)造一系列富饒的生存條件。遺傳工程 和醫(yī)學(xué)的突破將延長人類的壽命、消除種種嚴(yán)重的疾病和殘疾。隨著機器將人類的生 產(chǎn)力提高、并大大增加人們的休閑時間，貧困將逐漸消失。所以，科學(xué)與技術(shù)的連鎖 革命應(yīng)該受到歡迎和鼓勵，因為可以說正是這些革命將人類帶進了一個富足的時代。 一般認(rèn)為，持這種觀點的代表人物是已故的卡恩，盡管還有其它許多人信奉或接受它。另一方面是對技術(shù)社會的嚴(yán)苛的批評家，他們斷言技術(shù)已經(jīng)失控，工業(yè)文明的副

6、 作用正在引起大規(guī)模的環(huán)境破壞，權(quán)力階層利用技術(shù)統(tǒng)治和剝削大多數(shù)人，人類在科 學(xué)技術(shù)的社會和心理影響下已經(jīng)越來越向機械化和非人性化。對這種觀點作出經(jīng)典闡 述的是埃魯爾，芒福德等人。也許我們不該為此類爭論感到驚奇。但是，關(guān)于同一現(xiàn)象竟出現(xiàn)如此南猿北轍的 解釋，是需要有所說明的。我們可以說，這些意見分歧是導(dǎo)源于選擇不同研究技巧和 不同思維方式的結(jié)果而不予理睬，或最好將它們歸因于背道而馳的假設(shè)的造型機能。 從而不難說明，象卡恩、埃魯爾這樣的思想家之所以意見分歧，是因為他們關(guān)于人類 本性技術(shù)以及美好生活的假設(shè)截然不同。然而，發(fā)生意見分歧的不光是這些思想家即 使在這個領(lǐng)域的其它研究人員中也幾乎不存在相同

7、的基本觀點和一致看法。倘若這僅 僅是學(xué)術(shù)爭論，我們可以歡迎觀點上的多樣性，視其為充滿活力的象征，而且在某些 方面也確實如此。但是，技術(shù)的總的社會影響絕不是一個抽象的問題，或是從多種前 景中任選一個的游戲，而是制定有效的社會政策和意義深遠的長期規(guī)劃的關(guān)鍵要素。 因而那些試圖理解并解決眼前問題的周行可能沒有閑功夫象中國人說的那樣，讓“百 家爭鳴”。因此，有關(guān)科學(xué)、技術(shù)和社會的研究顯然不僅對其實踐者，而且對更廣泛的受到 直收社會壓力影響或認(rèn)識到技術(shù)變化的歷史結(jié)果的普通百姓說，也是重要的，科學(xué)家 和工程師經(jīng)過一段研究的“蜜月”時期后一無所獲，正開始轉(zhuǎn)向人類學(xué)家、社會科學(xué) 家尋找指導(dǎo)，堅信一定能找到某種

8、馴服科學(xué)和當(dāng)它應(yīng)用于更基本的認(rèn)識論問題時才最 有技術(shù)的方法。具有諷刺意味的是。社會思想家發(fā)現(xiàn)他們自己根本無法提供任何幫助， 因為技術(shù)與社會的關(guān)系始終投有擺脫定義和解釋上的困境。3從中國的科學(xué)技術(shù)角度看“李約瑟難題”上個世紀(jì)80年代末曾在全國范圍內(nèi)掀起大討論的“李約瑟難題”。其核心命題可 以概括為：為什么公元16世紀(jì)之前，在技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明領(lǐng)域，中國成果之多，遙遙領(lǐng) 先于世界其他國家（有資料證明：公元前6世紀(jì)一一公元1500年間，世界上重要的創(chuàng)造 發(fā)明計298項，中國占173項，而世界其他國家才占125項。）或者說，為什么16世紀(jì)之 后，現(xiàn)代科學(xué)于歐洲誕生，而不是誕生于技術(shù)原本領(lǐng)先的中國？中國在長

9、達一千多年的時間里，技術(shù)一直遙遙領(lǐng)先于其他國家，但近代以后技術(shù) 卻十分落后。一味的強調(diào)經(jīng)驗并不能使我們長久地保持科技的領(lǐng)先。眾所周知，基礎(chǔ) 科學(xué)是一切科技持久發(fā)展的源泉，羅素就認(rèn)為“沒有希臘人創(chuàng)立的幾何學(xué)，近代科學(xué)是 不可能產(chǎn)生的”?？v觀我們國家古代的重大科技貢獻，無不是來源于感官的經(jīng)驗的總結(jié)， 極其缺乏科學(xué)上的邏輯推理等。因此過于實用化的重技輕科使我們最終落后。長久以 來，在中國占主導(dǎo)地位的一直是儒家文化，雖然期間佛道兩家也對中國文化都產(chǎn)生了 深遠的影響，但是不足以撼動儒家的正統(tǒng)地位。而儒家文化強調(diào)學(xué)以致用、知行合一 而不務(wù)虛玄、無用的學(xué)問。這種腳踏實地、注重實效的治學(xué)理念固然有其明智的一面

10、 一定程度上促進了中華文明的發(fā)展，但也不乏急功近利、目光短淺的局限。在中國古 代官本位的思想下，最有用的就是可用來考取功名的四書五經(jīng)，因此沒有人會去研究 科學(xué)；而知行合一往往會限制科學(xué)的發(fā)展，使人們更加偏向于實用化的技術(shù)。儒家講 究等級觀念，它一方面限制了中國民主的發(fā)展，而民主的環(huán)境才能最大程度上激發(fā)出 人們的創(chuàng)造性；另一方面，等級觀念也造就了中國的官場文化，形成了著名的官本位， 于是乎中國的杰出人才大都熱衷于考取功名，好光耀門楣，而那些一直在從事技術(shù)活 動的工匠們則處于朝不保夕的地步。儒家的中庸之道對于中國人探索自然也是大大不 利。楊振寧指出:“中國哲學(xué)里的中庸之道我認(rèn)為對科學(xué)是不利的。歐幾

11、里得的精神之 一是打破砂鍋問到底，中庸之道與這種精神是相背的。”最根本的是，儒家思想強調(diào)“自 省”，主張人應(yīng)該反省自身，而不是去探索外物，它使中國人在根本上喪失了探索外界 科學(xué)與技術(shù)的欲望。正如馮友蘭所說那樣，中國人從自身來說不需要科學(xué)。近代中期以前，科學(xué)和技術(shù)幾乎是并行發(fā)展的。即或有著某種相互影響，主要也 是“生產(chǎn)一技術(shù)一科學(xué)”的序列關(guān)系（中國恰恰止步于“生產(chǎn)一技術(shù)”階段）。到了近 代中期以后，“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的模式才開始出現(xiàn)。正因為如此，16世紀(jì)以前， 科學(xué)滯后對技術(shù)的鉗制表現(xiàn)尚不明顯。而在現(xiàn)當(dāng)代，“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的模式日 益占據(jù)了主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代的尖端技術(shù)、高技術(shù)，幾乎全部是從最新

12、科學(xué)成就，特別是 基礎(chǔ)自然科學(xué)的發(fā)展中引出的。（部分原因在于，如果說近代以前的技術(shù)尚可以從日 常經(jīng)驗中總結(jié)、歸納、積累得來，那么由于當(dāng)代描述科學(xué)對象和科學(xué)結(jié)果的語言越來 越脫離人們的日常語言，越來越遠離人們的直覺，變得無法接近，源于技術(shù)的科學(xué)幾 乎變得微乎其微了）。因此，現(xiàn)當(dāng)代理論科學(xué)日益上升為技術(shù)的源頭，而技術(shù)則日益 淪為理論科學(xué)的支流。今天重新探討“李約瑟難題”，不僅要我們深刻的反省古近代中國科學(xué)技術(shù)的落 后，更重要的是要我們能夠從中挖出更深刻的問題，從而尋求中華民族更好的發(fā)展途 徑。中國人的聰明才智在幾千年的浩瀚歷史中已經(jīng)體現(xiàn)的淋漓盡致，現(xiàn)代中國的科技 發(fā)展水平已經(jīng)達到了世界領(lǐng)先水平，也

13、許在很多方面，我們還有很大的發(fā)展空間，但 是隨著中國科學(xué)技術(shù)水平的提高，隨著我們的不斷努力，中國的未來會更加美好?？茖W(xué)、技術(shù)與未來21世紀(jì)是知識不斷創(chuàng)新、科技突飛猛進、世界深刻變化的時代，科學(xué)技術(shù)的進步 與人類社會的切身利益息息相關(guān)。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，回顧過去，我們可以欣喜 地看到一個令人驚奇的世界：計算機的發(fā)展使人類進入了數(shù)字時代，航空技術(shù)的進步 使人類進入太空，探索宇宙的奧秘，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來了人類的巨大進步。馬克思主義認(rèn)為，人類社會是一個極其復(fù)雜的、活的有機體。唯物史觀認(rèn)為，人 類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程，有其內(nèi)在的基本矛盾和發(fā)展的客觀規(guī)律：生產(chǎn) 力是人類社會發(fā)展的最終決定力量

14、，是一個社會發(fā)展階段的衡量標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn) 關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成了社會的基本矛盾，這兩個矛盾的相 互作用是社會發(fā)展的根本動力?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本宗旨在于以人為本，而以人為本的 核心是促進人的全面發(fā)展，為此需要充分認(rèn)識和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的重大作用?？萍歼M步 推動經(jīng)濟、衛(wèi)生和體育事業(yè)的發(fā)展，不斷增強人的身體素質(zhì)；科技進步引起社會勞動姓名：江樹靜學(xué)號：201320056方式的科學(xué)化，促進人的勞動技能發(fā)展；科技進步改善智力結(jié)構(gòu)，提高人的創(chuàng)造思維 能力；科技進步優(yōu)化人的心理品質(zhì)，培養(yǎng)人的自由個性。新經(jīng)濟增長理論揭示了科技與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系，從經(jīng)濟學(xué)的角度揭示了知識的積 累是經(jīng)濟增長的動力

15、，是經(jīng)濟長期增長的保證?？萍歼M步推動經(jīng)濟發(fā)展，在知識經(jīng)濟 形態(tài)中著重表現(xiàn)為促進經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟增長模式雖然使社會生 產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，但同時也是以資源的過量消耗和生態(tài)環(huán)境破壞為代價的，其 發(fā)展方式是粗放的、是不可持續(xù)的，因而妨礙了人們生活質(zhì)量的進一步提高，不能滿 足人們社會多樣性的需求。因此，轉(zhuǎn)變增長方式本質(zhì)上要求提高經(jīng)濟增長的科技含量 和知識含量，使經(jīng)濟的快速增長建立在科技不斷進步的基礎(chǔ)上。具體來說，科技進步 和創(chuàng)新是通過有效地采用先進的設(shè)備和工藝，吸收新的技術(shù)成果，改善管理的組織過 程，來促進產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的合理化，促進產(chǎn)業(yè)的高次化和產(chǎn)品的高密化，提高勞動生 產(chǎn)效率，從而實現(xiàn)整體經(jīng)濟的高質(zhì)量增長，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進步可以有效地為可持續(xù)發(fā)展的決策提供依據(jù)和手段，促進可持 續(xù)發(fā)展管理水平的提高，加深人類對自然規(guī)律的理解，開拓新的可利用的資源領(lǐng)域， 提高資源綜合利用效率和經(jīng)濟效率，提供保護資源和生態(tài)環(huán)境的有效手段，通過科技 進步促進可持續(xù)發(fā)展能力的提高。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，隨著經(jīng)濟的 發(fā)展，人口、資源與環(huán)境之間的矛盾日趨突出，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。 為了保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，緩解經(jīng)濟、社會發(fā)展對資源環(huán)境的壓力，不僅