高二語文粵教版選修講解課件：第2單元第4課《狂人日記》精講課件(含答案)

1、導(dǎo)入新課幾千年的封建社會(huì)，到底是個(gè)怎樣的社會(huì)？作為五四悍將的魯迅先生以小說的方式做出了自己的回答，它就是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記。讓我們切換視角，看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)在“狂人”的眼中是怎樣的景象。狂人日記 魯 迅課件制作：廣東省紫金縣爾崧中學(xué)高二級(jí)語文備課組學(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理文章結(jié)構(gòu)，整體把握文章的內(nèi)容。2.剖解狂人形象。作品在形式上的創(chuàng)新及心理描寫的特色。3.體會(huì)本文的反封建意義重點(diǎn)：剖解狂人形象。難點(diǎn)：體會(huì)本文的反封建意義中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人半個(gè)世紀(jì)以前，發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的新時(shí)代。魯迅簡介魯迅(18811936)原名周樹人，浙江紹興人,我國現(xiàn)代著名的文學(xué)家,思

2、想家,革命家。中國無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人，文化思想的先驅(qū)?！贝碜髌罚憾唐≌f集:吶喊、彷徨、故事新編散文集：朝花夕拾散文詩：野草雜文集:南腔北調(diào)集、墳、且介亭雜文等課文結(jié)構(gòu)開端（題序、第13段）：寫狂人首先覺察到周圍的人吃人，即社會(huì)上普遍存在著吃人現(xiàn)象。發(fā)展（第410段）：寫狂人進(jìn)而看到親人吃人，即在家庭內(nèi)部有血緣關(guān)系的親人中也存在著這種可怕的現(xiàn)象。高潮（第1112段）：寫狂人聯(lián)想到妹子被吃掉，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，原來自己 也是那個(gè)吃人傳統(tǒng)的一部分。結(jié)局（13段）：結(jié)論。急迫痛切的吶喊，“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子”紹興東昌坊口新臺(tái)門周家 1881年9月25日，魯迅誕生在這里。 （1903

3、年攝于日本東京） 靈臺(tái)無計(jì)逃神矢 風(fēng)雨如磐黯故園寄意寒星荃不察 我以我血薦軒轅 魯迅詩稿.自題小像 注：魯迅1902年1月畢業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，4月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)院。學(xué)時(shí)，魯迅毅然剪掉發(fā)辮，拍攝了這張照片，并贈(zèng)許壽裳。辛亥革命后所攝1912年海嬰生一百日合影海嬰與魯迅一歲與五十歲百 草 園 這是魯迅的塾師壽鏡吾 三味書屋三味書屋仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校及魯迅的老師滕野嚴(yán)九郎 1927年1月至9月底，魯迅在廣州期間，先住在中山大學(xué)“鐘樓”，后遷居白云路“白云樓”。紹興 為父病 看透世態(tài) 想投異路 四處忙 南京 求新知 抉擇學(xué)醫(yī) 報(bào)效祖國 開眼界仙臺(tái) 攻醫(yī)學(xué) 領(lǐng)悟要著 棄醫(yī)從文 欲救民魯迅的心路歷

4、程?hào)|京 搞文藝 悲哀寂寞 深刻反省 喚民眾 北京 抄古碑 苦悶沉默 思索追尋 瀉憂悶北京 應(yīng)索稿 看到希望 作文吶喊 揮戰(zhàn)筆對(duì)國民的看法和對(duì)國民性的批判（1）基本觀點(diǎn)中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。（2）問題的形成及來源魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對(duì)國民性的批判是其對(duì)民族更新改造思考的切入點(diǎn)。 魯迅的思想（3）行動(dòng)方式：文化批評(píng)通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達(dá)到對(duì)國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會(huì)愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想體系

5、依然如故，帝國主義仍虎視眈眈，廣大勞動(dòng)人民依舊處身在水深火熱之中。1917年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民，使對(duì)辛亥革命的 失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記。介紹時(shí)代背景 狂人日記中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。介紹時(shí)代背景魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作品發(fā)表后，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的徹底反封建精神，也顯示了文學(xué)革命提倡的“文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”的實(shí)質(zhì)，在我國

6、現(xiàn)代文學(xué)史上有突出的地位。介紹時(shí)代背景1、翻譯小序。2、提問：作者寫的這段小序，對(duì)這篇小說來說，在寫作上、內(nèi)容上有什么作用？學(xué)習(xí)課文一、在寫作上1、交代了作者與“狂人”的關(guān)系，介紹了“狂人”的病癥以及“狂人”的日記，說明了小說的形成及其篇名的由來；2、有了小序，小說開頭就可以省掉對(duì)“狂人”的有關(guān)情況（他是誰，得了什么病癥，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對(duì)小說的語言“錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言”，以及小說既是日記體，而又“不著月日”的特殊表現(xiàn)方式感到真實(shí)自然，易于接受。二、在內(nèi)容上，對(duì)整篇小說具有提示作用：1、交代了“狂人”所患病癥系“迫害狂”。2、交代了作者的寫作目的?！肮┽t(yī)家

7、研究”，語帶雙關(guān)，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實(shí)質(zhì)是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會(huì)，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點(diǎn)睛的作用。（一）魯迅為什么要寫狂人日記 （二）吃人意象的演變 1、吃人問題的提出歷史上的吃人傳統(tǒng)（題敘、第13段）文言文的題敘，是用寫實(shí)的手法來寫的。文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對(duì)照?？袢巳沼涍\(yùn)用了兩套文本2、吃人問題的深化現(xiàn)實(shí)遭遇的吃人威脅（第410段）吃人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu) ：趙貴翁古久先生

8、狼子村3、吃人問題的反思對(duì)人性黑暗的批判（第1113段）魯迅寫狂人，一開始他是認(rèn)識(shí)到中國歷史上有吃人的傳統(tǒng)，“仁義道德”和“吃人”是同一范疇的兩面?！叭柿x道德”表面上是維護(hù)人性，實(shí)際上它是壓抑人性的，所謂“存天理，去人欲”，就是要壓制人欲來維護(hù)天理，維護(hù)一個(gè)規(guī)范，一個(gè)道德。這是禮教的核心思想。（三）狂人的形象1、戰(zhàn)士說2、狂人說3、狂人兼戰(zhàn)士 狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象。（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別” 1、語言新白話 2、結(jié)構(gòu)新日記 3、人物新瘋子 4、手法新象征第一人稱敘述方式不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對(duì)人物可以不作詳細(xì)交待，主人公可以無拘無束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波

9、瀾、意識(shí)流向更有真實(shí)感 “迫害狂”作為敘述主體突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了一個(gè)前所未有、完全陌生的審美視界。實(shí)寫人物用的是現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成小說的骨架、血肉虛寫寓意用的是象征主義構(gòu)成小說的靈魂 二者相互結(jié)合，缺一不可狂人日記：是寫舊家庭制度和禮教“吃人”問題。狂人日記是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。 狂人日記一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德”的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，“歷來慣了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地

10、吃掉的，“有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機(jī)會(huì)，這被吃的竟也會(huì)去吃人。這是多么可悲！ 專家點(diǎn)評(píng)翻開狂人日記，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。 狂人發(fā)病 旁人側(cè)目 家人延醫(yī)救治 狂人復(fù)原 從寫實(shí)看，狂人的心理是變態(tài)的 ，思維荒唐，語言錯(cuò)雜；但作者賦予狂人的是象征意義，這里的狂人是一個(gè)覺醒者。他發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，呼吁“救救（沒有吃過人的）孩子”！狂人雖然“醒”了， 但最終的歸宿仍是“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣” 。 文本解讀 這篇小說揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義

11、道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。 這篇小說還揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。 作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。 從上述分析可以看出，狂人日記思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。 思想分析 現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，