對(duì)中國(guó)古代音樂教育歷史的粗略考察

1、對(duì)中國(guó)古代音樂教育歷史的粗略考察內(nèi)容摘要：本文對(duì)中國(guó)古代音樂教育發(fā)生開展的歷史進(jìn)展了粗略的考察。從遠(yuǎn)古，夏商、西周。春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢，三國(guó)，魏晉南北朝，再到隋唐。宋元，明清的音樂教育的開展脈絡(luò)；對(duì)中國(guó)音樂教育在歷史的開展中，所獲得的成就和利弊得失進(jìn)展客觀的評(píng)價(jià)，可給人們提供一個(gè)借鑒。學(xué)習(xí)的對(duì)象。關(guān)鍵詞：音樂教育六藝儒家思想樂致傳承中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，她對(duì)人類文明的開展做出了重大的奉獻(xiàn)。音樂教育活動(dòng)作為歷史文化傳承與傳播的重要載體，在中華民族文化的開展過程中產(chǎn)生過具大作用，而且在今天將更加發(fā)揮著它應(yīng)有的功能，為人類文明做出新的奉獻(xiàn)。正如馬克思、恩格斯所認(rèn)為的那樣：“歷史不過追求著自己

2、的目的的人的活動(dòng)而已。因?yàn)?，人所追求的目的，?yīng)該是建立在人類自身開展的客觀實(shí)際的根底上的理性思維，所確定的能動(dòng)地改造世界的一種目的。假如這樣理解不錯(cuò)的話，那么，我們不妨將中國(guó)古代音樂教育發(fā)生開展的全部歷史活動(dòng)，看作是人類追務(wù)實(shí)現(xiàn)自我完善的設(shè)想的目的活動(dòng)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本文將對(duì)中國(guó)古代音樂教育的發(fā)生開展歷史作粗略考察。因?yàn)闅v史研究的真正目的，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步從歷史中承受啟發(fā)，并對(duì)其合理思想加以發(fā)揮，以為今天理論與理論開展之需要。遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)古代音樂教育是怎樣的存在形式，我們今人已無法準(zhǔn)確地考察。因?yàn)闀r(shí)隔長(zhǎng)遠(yuǎn)、撲朔迷離，很難一言以蔽之。但根據(jù)現(xiàn)存的音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)提供應(yīng)我們的資料，我們可進(jìn)展

3、一些研究推測(cè)。根據(jù)音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，大概新石器時(shí)代就有可能產(chǎn)生最初的音樂教育行為。夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代音樂教育從萌生、逐步定型到不斷完善和開展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。在現(xiàn)存音樂文字資料中，有關(guān)音樂教育最早的記載，是五帝時(shí)期的“成均之學(xué)，而“成均之學(xué)又是以音樂教育為其主要教學(xué)內(nèi)容的，故可以說“成均之學(xué)是我國(guó)學(xué)校音樂教育的源頭。夏商時(shí)期，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制社會(huì)的開場(chǎng)。這個(gè)時(shí)期比擬重視禮樂的教化作用，除保存了“成均外，又有所謂“殷尚聲之說，并特設(shè)“瞽宗這樣新的音樂教育機(jī)構(gòu)。不過，當(dāng)時(shí)的禮樂內(nèi)容側(cè)重于祭祀、宗教、習(xí)禮方面的內(nèi)容。到了周代，雖說禮樂的應(yīng)用范圍沒有超出上述范圍，但卻更注

4、重倫理、禮制等政治思想方面的需求。西周時(shí)，其教育政策那么是根據(jù)宗法制度的需要而制定的，提出以“明人倫為教育目的，并以禮、樂、詩、書相輔，文藝的款式較以前有了很大開展，當(dāng)時(shí)的“樂是與歌、舞、詩等聯(lián)絡(luò)在一起的。它們成為人們社會(huì)生活中不可缺少的局部。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很重視禮、樂的教育作用，其音樂機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)?shù)凝嫶蟆?jù)史料記載，我國(guó)古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機(jī)構(gòu)一大司樂。它的職能是音樂教育，承當(dāng)著培養(yǎng)貴族子弟：世子、國(guó)子和學(xué)士的音樂教育任務(wù)，并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)展。單從音樂教育方面看，大司樂是我國(guó)古代第一所音樂學(xué)校，其設(shè)立的目的是配合禮樂制度，維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治。此外，大司樂還有兩個(gè)職能，一個(gè)是

5、嚴(yán)格行政管理，另一個(gè)是音樂表演。據(jù)?周禮春官宗伯?記載：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國(guó)子中和祗庸孝友。以樂語教國(guó)子興道風(fēng)諭言語。以樂舞教國(guó)子舞云門。可見音樂教育在我國(guó)周代的教育中是一個(gè)根本的內(nèi)容。我國(guó)古代用以造就人才的教育科目中有六藝之說，即禮、樂、射、御(馭)、書、數(shù)。文獻(xiàn)中寫道“保氏掌諫王惡；養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。及“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋造以禮、樂，冬、夏教以詩、書。然而，把樂列為教育的內(nèi)容之一，并不是由哪一個(gè)人憑空制定的。這說明，一方面，音樂在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中，無論是樂器種類還是

6、樂的理論，和樂的制度都是比擬完善的，是獲得較高成就的一種藝術(shù)形式；另一方面，音樂在人們的日常生活中應(yīng)用很普遍，從天子、大夫、士的各種禮儀、饗宴等活動(dòng)，到庶民歡慶豐收、農(nóng)事乞雨、婚喪祭祀等事宜均用樂，可見它的存在對(duì)人們是多么的重要。由此來看，把音樂列為教育的內(nèi)容也是必然的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)從奴隸制向封建制過渡的時(shí)期。學(xué)術(shù)文化逐漸走出了貴族的圈子，擴(kuò)大到下層中去，并出現(xiàn)了諸子“百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面，涌現(xiàn)了一大批政治家、思想家和教育家。在我國(guó)教育史上占有重要地位，而對(duì)后世產(chǎn)生較大影響的是儒家的音樂教育?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的開山祖師，他是偉大的思想家、教育家。他的言教奠定了儒家思想的理論根底，他的身教創(chuàng)始了我

7、國(guó)古代教育理論先河?？鬃幼鳛樗枷爰遥粌H表如今他對(duì)政治、教育、哲學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)領(lǐng)域的精通，而且也反映在他對(duì)音樂的獨(dú)特見解和理論上。他繼承夏商西周以來的樂教思想，主張禮樂并重，認(rèn)為人格完善的境界，只有通過“樂才能到達(dá)，所以他提出“興于詩、立于禮、成于樂的教育思想。他對(duì)音樂的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可以說是前無古人的。他對(duì)音樂的重視有兩個(gè)方面的原因。一是他對(duì)音樂有著豐富理論經(jīng)歷的。他能唱歌、鼓瑟、彈琴、吹笙和擊磐。“孺欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌，使之聞之。“孔子即祥，彈琴而不成聲，十日而與笙歌?！白訐襞陀谛l(wèi)等，都記述了孔子的音樂理論活動(dòng)?！白优c人善歌，必使之反之，而后

8、和之。另有，“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子日，可以進(jìn)矣。孔子曰，五巳習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。又問曰，已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其志也。又問曰，已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其人也。又問曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑。幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰能為此也。上文中“曲與“數(shù)指的是技術(shù)問題；“志那么指形成一個(gè)樂章的精神；“人卻是呈現(xiàn)某一精神的人格主體。由此可見，孔子的音樂理論是由技術(shù)而深化于精神，進(jìn)而把握到這種精神，同時(shí)可以看出，一個(gè)偉大藝術(shù)家理論活動(dòng)的過程。因此，孔子的音樂教育思想也是以他音樂理論為前提的，故而進(jìn)一步闡發(fā)了他的音樂教

9、育主張。他認(rèn)為音樂具有強(qiáng)大的政治作用和強(qiáng)化功能。他說：“移風(fēng)易俗，莫擅長(zhǎng)樂，安上治民，莫擅長(zhǎng)禮。11強(qiáng)調(diào)音樂有改善社會(huì)風(fēng)俗的作用?？鬃右栽?、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。12他自己辦學(xué)，弟子達(dá)三千人，在其教育中，音樂教育占有非常重要的地位。這一切都說明孔子看到了音樂的社會(huì)功能作用?？傊鬃又匾曇魳方逃哪康?，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的政治場(chǎng)面，最后到達(dá)由樂觀政、知政以致治道的政治目的?？鬃又?，孟子和茍子是儒家思想的兩個(gè)代表人物。他們不但贊成孔子采用的教育科目，而且也認(rèn)為音樂對(duì)于人的性情具有陶冶功能。孟子說：“樂之實(shí)，樂斯二者，樂那么生矣，生那么是可以也?惡可以，那么不知足之

10、蹈之，手之舞之13，與茍子的“語言是其志也“樂言是其和也14，夫樂者，樂也，人性之所不免也，故不能無樂15等主張都說明了他們對(duì)音樂教育的根本看法?？偲饋砜矗寮业囊魳方逃枷胱⒅貍€(gè)人的身心修養(yǎng)，其人格教育、道德教育那么是根本。但不管怎樣，儒家的音樂教育主張和思想，對(duì)后世乃至今天的我國(guó)音樂教育都起著不可無視的重要影響。另外，在先秦諸子中，以墨子為代表的墨家，有過非樂的言論，這些言論在墨子的?非樂?一書中。以老子、莊子為代表的道家，也有過否認(rèn)音樂的思想，主要存于老子的?道德經(jīng)?和莊子的?齊物論?中。他們的這些言論和思想，既不意味著否認(rèn)音樂的存在，也不說明他們否認(rèn)音樂藝術(shù)的魅力和音樂教育作用。我國(guó)古

11、代的音樂教育，由于春秋時(shí)的孔子繼承夏、商、西周以來的音樂教育的先進(jìn)經(jīng)歷，并且在自己音樂教育理論的根底上，進(jìn)展傳承和開展，使我國(guó)古代的音樂教育到達(dá)了一個(gè)新的高度。中國(guó)文化也由此而獲得“樂感文化的美稱。然后，由于種種內(nèi)部原因和外部原因所致，在其以后的歷史開展中，我國(guó)的音樂教育卻逐漸衰退了。怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂教育衰退的這一歷史現(xiàn)象，一直是人類文化學(xué)家和歷史學(xué)家研究的課題。但不管怎樣說，先秦的音樂教育主要是強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能作用，這一點(diǎn)是可以得到認(rèn)同的。因此可以說，隨著社會(huì)歷史的開展變化，以及音樂社會(huì)功能在不同歷史時(shí)期所表達(dá)出的功能也在轉(zhuǎn)變，音樂教育也會(huì)有所變化，這也是歷史開展的必然性。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，秦始皇

12、統(tǒng)一天下，形成了中國(guó)大統(tǒng)一的秦王朝。統(tǒng)治階級(jí)一方面要“存天理，滅人欲以維持社會(huì)的高度穩(wěn)定，另一方面在統(tǒng)治者自身又要縱情聲色，花天酒地。而以教化為目的、以雅樂為內(nèi)容的樂教，顯然是不符合這一要求的，禮教逐漸取代樂教。作為統(tǒng)治階級(jí)的禮，其根本目的是“滅人欲，是“使之復(fù)欲而不亂，這與音樂“生于人心者也的本質(zhì)從根本上是對(duì)立的。由此可見，音樂教育在秦代沒有得到很大開展。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.漢代的董仲舒尊孔重儒，在教育思想上也承襲了儒家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“仁、義、禮、樂緣其具也，故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲，此皆禮、樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，用先王之樂宜于世者，而以深化教化于民，教化之情不得，故王

13、者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)化民俗也。16很顯然，其“變民風(fēng)化民俗是教育的結(jié)果，而做到這一點(diǎn)，那么必以仁、義、禮、樂為工具，董仲舒選用“六經(jīng)作為教材，并闡述了它們的長(zhǎng)處。但他相信天人感應(yīng)，認(rèn)為天道可以主宰人事，認(rèn)為人事與自然界的變異有親密關(guān)系。他的天人感應(yīng)說應(yīng)用在音樂上，使儒家的音樂思想帶有神秘化的色彩?！霸囌{(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮，那么他宮應(yīng)之，鼓其商，而他商應(yīng)之，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。17唯物主義哲學(xué)家王充在音樂教育思想方面有所創(chuàng)見，他認(rèn)為禮、樂可以調(diào)節(jié)人的性情。他說：“性情者人治之本、禮、樂所由生也；故原情性之極，禮為之防、樂為之節(jié)18但大規(guī)模的音樂教學(xué)活動(dòng)那么是在樂府中

14、進(jìn)展的。漢樂府的主要任務(wù)是演出、創(chuàng)作、搜集民歌和訓(xùn)練樂工等。因此，樂府具有表演創(chuàng)作、教育、體察民情、保存史料等多功能綜合性官府附屬機(jī)構(gòu)，也是西漢最重要的音樂教育研究機(jī)構(gòu)。也是西漢樂府最重要的教育研究機(jī)構(gòu)。以西漢樂府指導(dǎo)人、出色的音樂家李延年為代表的千人之多的樂師、樂工，對(duì)促進(jìn)古代中國(guó)的音樂及音樂教育的開展，做出了突出奉獻(xiàn)。魏晉以后，雖然有一些學(xué)者談到詩教、樂教的問題，其中也有一些真知灼見，但無論就其理論深度還是就其對(duì)后世的影響而言，都不如先秦諸子。但值得一提的是，音樂教育在宗教領(lǐng)域中；找到了自己生存、開展的道路，并發(fā)揮著重要的教育職責(zé)。宗教音樂機(jī)構(gòu)，為魏晉南北朝時(shí)期造就了一大批訓(xùn)練有素的音樂人

15、才。他們?cè)诮虒W(xué)方法、教學(xué)原那么及教學(xué)內(nèi)容的改革方面，都有許多可貴的見解，并且積累了豐富的教育經(jīng)歷。這一時(shí)期與鄰國(guó)的音樂文化交流，對(duì)音樂教育的開展亦起到了很大作用。隋王朝是個(gè)短命的王朝，從建立到滅亡只有37年的時(shí)間。然而，隋朝的建立實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一，完畢了從東漢末年以來長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的分裂割據(jù)場(chǎng)面。此后，國(guó)家的統(tǒng)一成為我國(guó)中后期封建社會(huì)的主要潮流，音樂文化的開展隨之步入極其輝煌的階段。隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立了音樂教育機(jī)構(gòu)一“教坊在繼承魏晉南北朝以來各方面的音樂文化成果的根底上，建立起了“七部樂，九部樂的宮廷音樂體制，將音樂文化的開展建造在多民族音樂并存的根底之上。這些開放性的文化政策，不管統(tǒng)治者的主觀動(dòng)機(jī)

16、如何，客觀上起到了推動(dòng)我國(guó)封建社會(huì)的音樂文化朝著世界性規(guī)模的東西方文明交流的方向開展，其歷史意義是不能低估的。隋代音樂的開展，為唐代音樂教育的興盛打下了良好的基矗唐代的音樂教育重點(diǎn)還在官府。主要有：大樂署、教坊(內(nèi)教坊)、梨園與小部音聲等。大樂署是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)假設(shè)干樂師執(zhí)教，主要擔(dān)任樂工、樂伎的考試和訓(xùn)練，并組織他們參加各種不同場(chǎng)合的演出。教坊，是管理教學(xué)、指導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。教坊的教學(xué)任務(wù)非常繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，即有歌舞、器樂，也有散樂等。梨園，有內(nèi)廷梨園和宮外梨園之分，都是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu)。內(nèi)廷梨園是唐玄宗親自執(zhí)教的地方，主要內(nèi)容是傳習(xí)“法曲。小部音

17、聲，是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂“少幼班，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)下設(shè)立的?！靶〔空?，梨園法部所置，凡三十人，皆十五以下。19設(shè)立“少幼班的目的，是為唐代音樂的穩(wěn)步開展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才根底，并與其他音樂機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完好的音樂教育體系。宋元時(shí)期的音樂教育與唐代的音樂教育形式上大致一樣，根本上是唐代教育體制的沿襲，無論是官學(xué)、私學(xué)，還是社會(huì)音樂教育方面都沒有打破性的開展。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度、社會(huì)條件及統(tǒng)治者對(duì)待音樂事業(yè)的態(tài)度有直接關(guān)系。唐時(shí)的教坊、大樂署、鼓吹署等音樂教育、表演機(jī)構(gòu)，都被宋繼承下來。其教育目的、教學(xué)制度、教學(xué)管理及內(nèi)容諸方面與唐代相比，規(guī)模差不多，但質(zhì)量卻不如唐代。

18、但隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，音樂書籍的刊印，樂律學(xué)理論的完善進(jìn)步，樂器制造程度的進(jìn)步，這一切都為音樂教育事業(yè)向科學(xué)化方向開展起到了推動(dòng)作用。值得提到的是宋代學(xué)校音樂教育方面的經(jīng)學(xué)大師、教育家胡瑗。他是當(dāng)時(shí)音樂教育最積極的倡導(dǎo)者，在他從教的40年中，始終對(duì)音樂教育非常重視。宋代書院里的教學(xué)活動(dòng)也很積極。書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織，是以自學(xué)為主，老師輔導(dǎo)為副的私立性學(xué)校。明清兩代在文化教育制度上暴露出越來越多的弊端，音樂教育從整體上說，較之唐宋時(shí)期有所衰退，學(xué)校音樂教育的地位受到排斥，教學(xué)內(nèi)容受到削弱。但在明初的少數(shù)地方學(xué)校的課程設(shè)置中，樂教的內(nèi)容又重新提到日程上來?！吧鷨T專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御

19、、書、數(shù)設(shè)科分?jǐn)?shù)。20但好景不長(zhǎng)，到洪武中期，樂教的內(nèi)容又被取消。自此以后，除蒙學(xué)還保存較少的“歌詩內(nèi)容外，其他學(xué)校中的教學(xué)內(nèi)容那么很少涉及樂教，學(xué)校音樂教育處于蕭條的地步。至此，中國(guó)古代的音樂教育到了極其衰微的境地。通過以上我們對(duì)中國(guó)古代音樂教育開展的粗略梳理，不難看出，上古時(shí)期的中國(guó)音樂教育是極其光芒燦爛的，其中許多閃光的音樂教育思想仍給今人以深化的啟迪。臺(tái)灣著名學(xué)者徐復(fù)觀先生說：“儒家真正的藝術(shù)精神，自戰(zhàn)國(guó)末期已日歸湮滅。21音樂喪失其教育功能，也喪失了其在樂教中的重要地位。歷代宮廷中的音樂教育，實(shí)際上也是為了統(tǒng)治階級(jí)享樂以及其政治統(tǒng)治目的而專門設(shè)立的音樂教育?？鬃右砸魳方逃秊橹行牡臉方?/p>

20、遺風(fēng)，在后世雖然有所延續(xù)，但只是一種喪失掉生命力、僵化的傳統(tǒng)樂教的形式，在樂教中，隨詩的普遍流行而取代了人對(duì)音樂的要求。總之，對(duì)于中國(guó)古代音樂教育的開展，我們很難作出一個(gè)全面準(zhǔn)確而概括的結(jié)論和評(píng)價(jià)。就其音樂教育的本質(zhì)來說無論在人類社會(huì)的哪一個(gè)歷史時(shí)期，都是社會(huì)情感教育的重要組成局部，但不同的社會(huì)歷史開展階段，不同的社會(huì)歷史形態(tài)，音樂在社會(huì)情感教育中的社會(huì)功能作用又是不一樣的。一般來說，在人類社會(huì)開展的早期階段，或者是一種社會(huì)形態(tài)正在形成的過程之中，音樂教育起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)古代以音樂為中心的各種禮儀慶典活動(dòng)，不僅是一種禮儀，而且還是一種教育；不僅是一種教育，而且還是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或制度。但

21、不同社會(huì)形成之后，音樂教育的開展?fàn)顩r那么取決于統(tǒng)治階級(jí)的需要。這一點(diǎn)在我們上面的表達(dá)中已得以證明。而音樂教育的興盛與衰亡，也正是由于音樂所具有的煽動(dòng)人心的感召力，與中國(guó)歷史上統(tǒng)治者的利益和矛盾而決定的。即使在歷代的宮廷中有過大規(guī)模的音樂教育現(xiàn)象，然而這種音樂教育也僅局限于為統(tǒng)治階級(jí)的享樂和統(tǒng)治效勞的，而很少認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值。這種音樂教育中已沒有孔子樂教中完善人格的藝術(shù)精神，而僅局限于一般技藝的層次，是一種專門化的技藝傳授，而不是人格修養(yǎng)的審美教育。但無論如何，由孔子推至頂峰的中國(guó)古代音樂教育，在人類的音樂教育史上有著不可磨滅的光芒，它為世界音樂教育的開展做出了重大的奉獻(xiàn)。注釋：?馬克思、恩格斯全集?(第二卷)人民出版社1979年版，第118119頁?思辯哲學(xué)新探?王樹人著人民出版社1985年10