論馬克思主義合力思想的產(chǎn)生和發(fā)展

1、論馬克思主義合力思想的產(chǎn)生和開(kāi)展論馬克思主義合力思想的產(chǎn)生和開(kāi)展馬克思主義合力是一個(gè)具有濃重方法論意義的哲學(xué)范疇。它緣起馬克思，由恩格斯正式提出和加以闡釋?zhuān)⒃谏鐣?huì)理論中不斷得到開(kāi)展。分析和研究馬克思主義合力思想的產(chǎn)生和開(kāi)展，對(duì)我們進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)馬克思主義合力的思想內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握馬克思主義合力的精神本質(zhì)以及推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)創(chuàng)新開(kāi)展具有重要戰(zhàn)略意義。一、馬克思主義合力思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件馬克思主義合力思想作為一種理論，特別是一種思想方法，產(chǎn)生于19世紀(jì)后期資本主義社會(huì)從自由階段過(guò)渡到壟斷階段，即帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。當(dāng)時(shí)歐美主要資本主義國(guó)家已先后完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，并在新的科學(xué)技術(shù)革

2、命的推動(dòng)下，抓住了難得的歷史開(kāi)展機(jī)遇，通過(guò)第二次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)消費(fèi)力質(zhì)的飛躍，極大地促進(jìn)了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，并牢牢地掌握著國(guó)家政權(quán)。這時(shí)，為了進(jìn)一步穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，對(duì)內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)改變了自己的統(tǒng)治手法和與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略。一方面，迫于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)?，在一定程度上改善了工人受教育、勞?dòng)和生活的條件，這樣既有利于工人適應(yīng)社會(huì)化大消費(fèi)開(kāi)展的要求，又在一定程度上緩和了勞資之間的矛盾；與此同時(shí)，為了彌補(bǔ)制度缺陷，消除馬克思主義兩個(gè)必然，即資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然成功不可防止思想的影響，動(dòng)搖和瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)代言人惡意攻擊、肆意歪曲馬克思主義，特別是把馬克思主義唯

3、物史觀污蔑為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的棋子，歷史必然性的奴隸等，在思想領(lǐng)域掀起了各種社會(huì)思潮，以到達(dá)混淆人的思想，否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和真理性，穩(wěn)固和維護(hù)資本主義制度的目的。對(duì)外，瘋狂擴(kuò)張，掠奪奴役其他民族，掀起了瓜分世界的狂潮。伴隨著資本主義的壟斷開(kāi)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益深化，斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜、鋒利，并出現(xiàn)了大范圍的對(duì)立和沖突，但是無(wú)產(chǎn)階仍然沒(méi)有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中的局部人對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了猶疑、憂(yōu)慮和迷茫，工人運(yùn)動(dòng)中教條主義、時(shí)機(jī)主義盛行，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)展亟需科學(xué)思想理論方法指導(dǎo)，以使馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義合力思想就是在馬克思主義，特別是

4、馬克思主義的唯物史觀和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的社會(huì)歷史條件下，由恩格斯正式提出和加以闡釋?zhuān)⒃谏鐣?huì)理論中不斷得到豐富和開(kāi)展。二、馬克思主義合力思想創(chuàng)立的理論根底馬克思主義合力思想主要建立在馬克思主義兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的一般規(guī)律和社會(huì)開(kāi)展總趨勢(shì)，以及必要條件等科學(xué)理論的根底上，主要以馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論支撐，是為了把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，特別是把人類(lèi)美妙的社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)力量而提出來(lái)的科學(xué)思想和方法論學(xué)說(shuō)，它的產(chǎn)生有著極其深沉的理論根底和明確的政治方向。馬克思主義兩個(gè)必然科學(xué)理論為馬克思主義合力思想指明了正確的

5、政治方向。馬克思主義兩個(gè)必然是馬克思和恩格斯以馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論支撐，在1848年國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?共產(chǎn)黨宣言?中提出來(lái)的資本主義社會(huì)的開(kāi)展規(guī)律。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)展了全面深化地研究后指出，消費(fèi)社會(huì)化和消費(fèi)資料資產(chǎn)階級(jí)私人占有制之間的矛盾是資本主義社會(huì)本身所固有的不可調(diào)和的矛盾，這一矛盾的存在和開(kāi)展必將導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然成功，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的必然規(guī)律和人類(lèi)歷史不可抗拒的潮流，是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的總趨勢(shì)，并號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，結(jié)合起來(lái)！為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最美妙的社會(huì)理想共產(chǎn)主義而努力奮斗！馬克思主義兩個(gè)必

6、然科學(xué)理論為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展指明了方向。制度存亡攸關(guān)階級(jí)的前途與命運(yùn)，馬克思主義的誕生和它預(yù)示產(chǎn)生的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，給資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)帶來(lái)了極度恐慌和難以抑制的仇視，他們把共產(chǎn)主義和社會(huì)主義視為天敵，不遺余力地加以反對(duì)和圍剿，并展開(kāi)了一百多年來(lái)的速死斗爭(zhēng)。而兩個(gè)決不會(huì)是1859年馬克思在?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言?以下簡(jiǎn)稱(chēng)序言中闡述自己的唯物史觀，提出消除階級(jí)對(duì)抗，走出人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期，開(kāi)拓人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造自己歷史的人類(lèi)開(kāi)展新時(shí)代的根本任務(wù)和崇高使命時(shí)提出來(lái)的。馬克思在序言中指出，一個(gè)時(shí)代的變革必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?zhuān)荒芤匀说闹饔^意志為根據(jù)，無(wú)論哪一種社

7、會(huì)形態(tài)，在它們所能包容的全部消費(fèi)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的消費(fèi)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。也就是告訴我們，一個(gè)時(shí)代和一種社會(huì)形態(tài)的存在都有其內(nèi)在根據(jù)。時(shí)代的變革和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)受社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約，受特有的社會(huì)消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系之間的矛盾沖突的影響，其中，社會(huì)消費(fèi)力是人類(lèi)社會(huì)存在的必要條件及其開(kāi)展的根本力量，是社會(huì)存在和開(kāi)展中最重要和最活潑的因素，它要求消費(fèi)關(guān)系要與之相適應(yīng)、相統(tǒng)一，因此，提出在時(shí)代變革和社會(huì)演進(jìn)中，人們只能提出自己所可以解決的任務(wù)，因?yàn)槿蝿?wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。在人

8、類(lèi)開(kāi)展的歷史長(zhǎng)河中，與以往的社會(huì)形態(tài)相比，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和開(kāi)展，無(wú)疑是人類(lèi)歷史的進(jìn)步，正如馬克思在?共產(chǎn)黨宣言?中所指出的資產(chǎn)階級(jí)在它的不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的消費(fèi)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部消費(fèi)力還要多，還要大。正如馬克思所說(shuō)的，只要它仍然能將自身所包容的全部消費(fèi)力發(fā)揮出來(lái)以前，它還不會(huì)滅亡，同樣，新的更高的消費(fèi)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的，這是不容無(wú)視的一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)，是社會(huì)變遷的必要條件。綜觀人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展歷史，大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)關(guān)系是社會(huì)消費(fèi)過(guò)程的最

9、后一個(gè)對(duì)抗形式。這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗，但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里開(kāi)展的消費(fèi)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。在這里，馬克思以社會(huì)物質(zhì)資料的消費(fèi)開(kāi)展為主線，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和消費(fèi)的社會(huì)形態(tài)及人與人之間的互相關(guān)系來(lái)考察歷史，把現(xiàn)有的消費(fèi)力所決定和所容許范圍內(nèi)，以一局部人靠對(duì)另一局部人的奴役這樣一種具有對(duì)抗性的形式來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，而制約人自由而全面開(kāi)展的這種客觀的、必然的狀態(tài)，統(tǒng)稱(chēng)為人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期。即在這里，馬克思將人類(lèi)開(kāi)展歷史劃分為人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期和人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史時(shí)期。并

10、指出與以往社會(huì)相比，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)盡管在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著宏大的開(kāi)展，但這種開(kāi)展是建立在大多數(shù)人即勞動(dòng)者的痛苦、不幸和不開(kāi)展的根底上的，是在對(duì)立、對(duì)抗中進(jìn)展的，即一局部人的開(kāi)展是以另一局部人的犧牲為條件的，所以，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并不像資產(chǎn)階級(jí)自己所說(shuō)的那樣完美，它與以往的階級(jí)社會(huì)一樣，身上烙有奴役人的烙印，正是資產(chǎn)階級(jí)的這一本質(zhì)特性引起它與其他階級(jí)的對(duì)立，造成它與其他民族和國(guó)家之間的對(duì)抗，阻礙了社會(huì)消費(fèi)力的進(jìn)一步開(kāi)展，最終也不可防止地導(dǎo)致自己的滅亡。一句話，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)最終滅亡的不是別人，而是它自己，是它奴役別人的本性和行徑，并告訴我們解決資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)階級(jí)對(duì)抗的物質(zhì)條件，就包含在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)

11、里，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)消費(fèi)力本身，也就是說(shuō)，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)消費(fèi)力的開(kāi)展促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生和開(kāi)展，同樣也是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)消費(fèi)力本文由論文聯(lián)盟搜集整理的開(kāi)展促使資本主義的最終滅亡。馬克思在這里提醒資本主義的本性、時(shí)代特點(diǎn)和消除階級(jí)對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的必要條件和根本力量，充實(shí)了馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，豐富了科學(xué)社會(huì)主義思想，這對(duì)于在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家正確地認(rèn)識(shí)自己和資本主義社會(huì)，清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，增強(qiáng)社會(huì)主義必勝信念具有重要作用。他告訴我們，新生的社會(huì)主義國(guó)家，由于原有的社會(huì)消費(fèi)力開(kāi)展程度不高，但仍然是在資本主義主導(dǎo)的世界里生存下來(lái)、開(kāi)展起來(lái)，并成為引

12、領(lǐng)世界開(kāi)展的一面旗幟，與世界各國(guó)人民，共同完成解放全人類(lèi)的崇高使命，仍然需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，需要經(jīng)歷幾代人艱辛卓絕的斗爭(zhēng)和經(jīng)受各種嚴(yán)酷斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，直至完全獲得成功。三、馬克思主義合力思想的創(chuàng)立和開(kāi)展馬克思主義合力思想是恩格斯順應(yīng)19世紀(jì)末國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展要求，在堅(jiān)持和繼承馬克思消費(fèi)力合力理論的根底上，為把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，把人類(lèi)美妙的社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)力量這一崇高使命而提出來(lái)的思想方法和科學(xué)理論。馬克思在?資本論?第一卷研究資本的消費(fèi)過(guò)程問(wèn)題時(shí)，闡述了消費(fèi)力合力的本質(zhì)、來(lái)源途徑、本質(zhì)特性、價(jià)值訴求，指出消費(fèi)力合力本質(zhì)上是集體力，它源于協(xié)作，具有同

13、一本質(zhì)特性和交融創(chuàng)新的功能特性；恩格斯在繼承馬克思消費(fèi)力合力思想內(nèi)涵的根底上，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代言人惡意攻擊、歪曲馬克思主義，特別是把馬克思主義唯物史觀污蔑為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的棋子、歷史必然性的奴隸時(shí)，把歷史合力作為馬克思主義時(shí)代開(kāi)展亟待解決的一個(gè)重要課題提了出來(lái)，并加以闡釋?zhuān)吻鍖?duì)馬克思主義唯物史觀的污蔑，對(duì)其惡意歪曲加以還擊。恩格斯在反復(fù)用歸根結(jié)底強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)根底和經(jīng)濟(jì)因素在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展中起根本作用的根底上，運(yùn)用辯證唯物史觀闡述了歷史合力的主體功能、精神本質(zhì)、運(yùn)行方式、運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，指出歷史合力主體具有主觀能動(dòng)性，并非是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的棋子、歷史必然性的奴隸，堅(jiān)持馬克思關(guān)于同一合力的本質(zhì)特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)

14、律，指出歷史合力是由眾多矛盾構(gòu)成的有機(jī)整體，它本質(zhì)上是一個(gè)多元互動(dòng)、協(xié)同創(chuàng)新、交融開(kāi)展的綜合平衡動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是關(guān)于社會(huì)多元互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系的學(xué)說(shuō)；它的運(yùn)行是在眾多矛盾沖突，多種力量比賽，經(jīng)過(guò)綜合平衡，最終交融為一個(gè)新的有機(jī)統(tǒng)一體，從而使事物獲得了創(chuàng)新開(kāi)展，也就是說(shuō)，馬克思主義合力運(yùn)行是一個(gè)開(kāi)放性的螺旋上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而每個(gè)意志都要對(duì)合力有所奉獻(xiàn)那么是合力的價(jià)值訴求及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其中，把握馬克思主義合力思想的關(guān)鍵在于把握好它的統(tǒng)一性，特別是要把握好合力主體選擇的目的性與客觀事物開(kāi)展的規(guī)律性相統(tǒng)一的關(guān)系，并把其當(dāng)作方法，這是馬克思主義合力思想的精華，它要求人們把馬克思主義根本原理和時(shí)代特點(diǎn)與自身開(kāi)展的實(shí)

15、際需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成共識(shí)，凝聚力量，只有這樣，合力才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，恩格斯還提出了要進(jìn)一步加強(qiáng)唯物史觀思想方法和思維方式方面問(wèn)題研究的期待。恩格斯在整理馬克思?資本論?的書(shū)信中曾提到過(guò)自己發(fā)現(xiàn)了貫徹唯物史觀方面存在的問(wèn)題，并意味深長(zhǎng)地說(shuō)被無(wú)視的還有一點(diǎn)，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們兩人都有同樣的過(guò)錯(cuò)，這就是說(shuō)，我們都把重點(diǎn)首先放在作為根底的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中探究出政治觀念法權(quán)觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動(dòng)，而當(dāng)時(shí)是應(yīng)當(dāng)這樣做的，但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容而無(wú)視了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。顯然，在這里，恩格斯在告訴我們，研

16、究科學(xué)思想理論的內(nèi)容是重要的，而研究科學(xué)思想理論產(chǎn)生的思想方法及其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理性工具，對(duì)我們成就事業(yè)也同樣重要和不可無(wú)視。正因?yàn)樵诜磳?duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)理論中，馬克思主義理論體系的思想方法理性工具所發(fā)揮的作用存在缺乏，才使得當(dāng)時(shí)唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義在指導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)中遭受到資產(chǎn)階級(jí)如此猛烈的攻擊和經(jīng)受著歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遲遲未能獲得成功的這樣嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的屢屢考問(wèn)，為此，恩格斯告誡世人：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。時(shí)代在開(kāi)展，社會(huì)在進(jìn)步。由于受到社會(huì)開(kāi)展歷史條件的制約，馬克思和恩格斯不可能給世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供

17、解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案，各國(guó)社會(huì)開(kāi)展與變革的道路、方針、政策和方法只能靠各國(guó)人民自己去研究去探究。自從馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者和一切關(guān)心人類(lèi)文明進(jìn)步的人們，從未停頓過(guò)關(guān)于科學(xué)社會(huì)理想和奮斗目的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的方法論理論研究與理論探究。特別是20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)社會(huì)不斷文明進(jìn)步，世界各國(guó)在繼續(xù)深化開(kāi)展科學(xué)思想理論內(nèi)容研究的同時(shí)，不約而同地加大了社會(huì)核心價(jià)值觀理論研究及其踐行方法理性工具問(wèn)題的理論與理論研究。例如20世紀(jì)40年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特奧曼提出了博弈論，20世紀(jì)70年代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出了交往理性理論，美國(guó)哲學(xué)家約翰羅爾斯提出了重疊共識(shí)理論等，而我國(guó)學(xué)界那么從20世紀(jì)70

18、年代末改革開(kāi)放之初，也開(kāi)啟了馬克思主義合力理論的專(zhuān)題研究，本質(zhì)上，我國(guó)對(duì)馬克思主義理論包括合力的研究與運(yùn)用可以追溯到馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我國(guó)許多先進(jìn)的知識(shí)分子、革命先驅(qū)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀的指導(dǎo)人，其中最出色的如毛澤東、鄧小平等人在中國(guó)革命、建立和改革理論中進(jìn)展了理論研究與理論探究，獲得了豐碩的理論成果，創(chuàng)造性地提出理解決中國(guó)社會(huì)各個(gè)開(kāi)展時(shí)期問(wèn)題的道路、方針、政策和思想方法、工作原那么，并通過(guò)理論，成功地把這些理論轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)力量，為中國(guó)革命獲得成功和中國(guó)社會(huì)主義改革及現(xiàn)代化建立獲得舉世矚目的成就做出了重大奉獻(xiàn)。然而，構(gòu)建理論及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的方法論理性工具研究的效勞面向和指針是不盡一樣的，美國(guó)研究博弈論要謀求的是美國(guó)人的夢(mèng)想，而中國(guó)人研究合力論那么是為了實(shí)現(xiàn)自己民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在指導(dǎo)人民進(jìn)展革命、建立和改革的社會(huì)理論中，把馬克思主義根本原理和時(shí)代特點(diǎn)與本國(guó)開(kāi)展的實(shí)際需要相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、群眾化開(kāi)展，形成了馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在馬克思主義中國(guó)化的理論成果中，蘊(yùn)含著極其豐富的馬克思主義合力思想的理論創(chuàng)新成果。其中，如