現(xiàn)代文學(xué)神性的消隱

1、現(xiàn)代文學(xué)神性的消隱摘要：在文學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)里，文學(xué)似乎從未與神學(xué)有過往來，但是文學(xué)的神性色彩卻是不言而喻的。作為人類精神世界的折射物，文學(xué)的超越性很大程度上來自于文學(xué)的神性，而文學(xué)的神性又在于文學(xué)的神圣性與神秘性。中國古代，文學(xué)一直被賦予神圣的使命，是一種有著強(qiáng)大教化作用的工具，然而時(shí)至今日，隨著印刷業(yè)、網(wǎng)絡(luò)、影視的開展以及群眾心理的變化，現(xiàn)代文學(xué)的神性也有消有隱。關(guān)鍵詞：文字神性；創(chuàng)作神秘化；世俗性；哲學(xué)思想中圖分類號(hào)：I0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：1005-5312202214-0009-02一、文學(xué)神性與文字神性世界上任何一個(gè)國家與民族都有自己的創(chuàng)世神話，從起初的口耳相傳到文字記載，民間

2、傳說到有意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)的神性色彩是確定無疑的。中國古代，文字的傳說是這樣的倉頡造字，天雨粟，鬼神哭，就是說文字的出現(xiàn)讓天帝普降玉米谷子，讓鬼神也開場害怕。在中國上古、中古歷史中，文字崇拜一直延續(xù)下來。中國民間也一直有敬惜字紙的傳統(tǒng)。?二刻拍案驚奇?中有一那么故事：宋時(shí)，王沂公之父一生愛惜字紙，妻臨產(chǎn)時(shí)，夢(mèng)見孔圣人對(duì)她說：汝家愛惜字紙，陰功甚大。我已奏過上帝，遣弟子曾參來生汝家，使汝家富貴非常。夢(mèng)后生兒王曾，連中三元，官封沂國公。紙上有字，在古人看來也就有了一種神秘的力量，可以使好人流芳百世，壞人遺臭萬年。文字是文學(xué)的工具之一，在文字出現(xiàn)以后，文學(xué)的出現(xiàn)也就成為必然，相較于文字，文學(xué)的神性

3、更明顯，這是基于文學(xué)更強(qiáng)大的教化作用。?詩大序?中寫到故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。這種強(qiáng)大的教化作產(chǎn)生了一種近乎宗教性的崇拜。萬般皆下品，惟有讀書高，讀書入仕被視為文人封侯拜相的終南捷徑，就連曹丕也認(rèn)為文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。文學(xué)的這種神圣地位是群眾與精英知識(shí)分子共同賦予的。然而時(shí)至今日，也許國人對(duì)于文化的敬仰仍然如故，可是知識(shí)分子的話語權(quán)卻受到極大挑戰(zhàn)，文學(xué)不是被政治閹割，就是被商業(yè)娛樂，文學(xué)的神性終究還有多少，這是值得我們深思的。二、作家與作品的神話不是神圣化作家與作品的神話，并不等于作家與作品的神圣化。當(dāng)然神話和神圣化是有聯(lián)絡(luò)

4、的，但是我們不能說神話就一定擁有神圣的地位。當(dāng)我們談及作家神圣化這個(gè)問題時(shí)，一個(gè)無法無視的現(xiàn)實(shí)就是對(duì)作家的神圣化往往是在歷史之中以符號(hào)形式出現(xiàn)的神圣化。而在現(xiàn)代中國文學(xué)中，除了魯迅以外，被納入文學(xué)史的寫作者很少能在現(xiàn)世獲得如此殊榮。所以在神圣化這一過程之中，無論是獲得榮譽(yù)的作家還是作品，都只是后世書寫者筆端的材料。實(shí)際上，從材料的挑選到榮譽(yù)的賦予都是由后世的書寫者完成的。也就是說，神圣化過程的核心并不在于作家本人，而更多的取決于后世的書寫者，尤其是文學(xué)資料的編選者和文學(xué)史的寫作者。從?詩三百?到?紅樓夢(mèng)?，從孔子到曹雪芹，以文學(xué)而獲得神圣地位的作家與作品是有目共睹的，我們總是把一些極富神話色彩

5、的傳說付諸于這些圣言圣人。反觀如今，當(dāng)然我們不能否認(rèn)在網(wǎng)絡(luò)與傳媒盛行的這個(gè)時(shí)代，信息的傳播之快與覆蓋之廣都是以往任何一個(gè)時(shí)代難以比較的，一夜成名的作家與作品也屢見不鮮，同時(shí)曇花一現(xiàn)的作家也更多，真正可以步入經(jīng)典殿堂的作家與作品又有多少。時(shí)間才是見證作家與作品壽命的標(biāo)準(zhǔn)。那么，判斷一個(gè)作家或者一部作品的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么，文學(xué)的神性到底是如何表達(dá)的呢？三、文學(xué)神性的消隱一創(chuàng)作的神秘化在我們的日常生活中，提到作家時(shí)，人們總是不自覺地萌發(fā)一種崇拜感，這是由于作家所秉持的天賦并不是每個(gè)人所具有的，非同尋常的想象力，感受力以及對(duì)文字的敏感都是我們望而卻步的。就像有如神助一樣，正像柏拉圖所說的詩人不得到靈感,

6、不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有才能創(chuàng)造，就不能作詩或代神說話。所謂興與神會(huì)，才可以思接千載，下筆千言。而靈感的獲得往往帶有神秘色彩，彌爾頓夢(mèng)醒之后作得長詩?失樂園?，李白不僅?夢(mèng)游天姥吟留別?，而且常常對(duì)酒當(dāng)歌。當(dāng)然，這種神秘性很大程度上也在于后人的附會(huì)與流傳。再次，創(chuàng)作的神秘性還在于作家與生活以及讀者的間隔 。間隔 在很大程度上可以保持一種神秘的色彩。藏之于名山，深居簡出比之于整日游走于鄰里弄巷，神秘性是不言而喻的。現(xiàn)代社會(huì)，傳媒已經(jīng)成了一股不可遏制的言論力量，它們把本來神秘的面紗揭開，一切東西好似都變成了零間隔 ，神秘的色彩自然就削弱了。二神性與世俗性現(xiàn)代小說中世俗性的主題內(nèi)容越來越多，

7、然而一些通俗小說中仍然存在神話因素或者說是一種異化的神話因素，金庸小說就是一個(gè)例子。英國人文主義者卡萊爾指出，英雄崇拜永遠(yuǎn)存在，到處存在，它從神圣的頂禮膜拜延及到最低的實(shí)際生活領(lǐng)域。而更為博大精深的中國主流傳統(tǒng)文化對(duì)英雄主義的解析更富層次。英雄的行徑既有悲歌于易水之畔的燕趙劍士，亦有逍遙于天地間而心意自得的山間智者；孔子更集明知不可為而為之的行動(dòng)與天下有道那么現(xiàn)，無道那么隱的規(guī)矩為一身。千百年來不斷動(dòng)亂中的中國歷史使民眾更渴望英雄的出世，俠客的救世。?天龍八部?中的蕭峰，決然選擇了民族大義，用自己的生命和自我的犧牲精神成就了一個(gè)頂天立地的英雄形象，而在他身上發(fā)生的種種奇遇與巧合其實(shí)也包含著神話

8、的因素，英雄之于群眾來說本就是一個(gè)神話，從某種意義上說，這也就是一種隱形的神話因素吧。三神性與哲學(xué)思想人這個(gè)物種自從森林中走出來后就不斷面臨進(jìn)化、更新、弱肉強(qiáng)食，這是人類無可防止的宿命。在這樣一個(gè)前提之下，我們眼前所見的這一切很快就會(huì)成為歷史，就像一千多年前唐朝人前所見的一切，幾百年前明朝人所見的一切已經(jīng)成為歷史一樣。作家就是對(duì)生命保持關(guān)注的人，就是這種生命歷史的記錄者。文學(xué)，就是記錄生命體驗(yàn)和想象的一種才能，這種才能無法死掉，只要人活著就會(huì)存在。然而我們面臨的一個(gè)問題是：今天的作家作品，是否在一千年后還會(huì)有人記得？為什么孔子被尊為圣人，他的言行成為圣言？這就涉及到文學(xué)神性與哲學(xué)的關(guān)系。亞里士多德曾經(jīng)說過，詩學(xué)比歷史更真實(shí)，詩學(xué)之中有哲學(xué)的意味。文學(xué)之中假如充滿了哲思，那么文學(xué)增加了思想的深度，而假如哲學(xué)借文學(xué)的載體表現(xiàn)出來，那么哲學(xué)就更容易注入人的靈魂，成為我們所信仰的信念。文學(xué)