“同情思想”在當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)中的應(yīng)用

1、“同情思想在當(dāng)代中國(guó)道德建立中的應(yīng)用同情思想在當(dāng)代中國(guó)道德建立中的應(yīng)用一、同情感一同情的涵義亞當(dāng)斯密認(rèn)為同情是人性中所固有的一種屬性，是當(dāng)我們看到別人不幸的時(shí)候，我們內(nèi)心深處所感受到的那種情緒。而這種同情的根源其實(shí)是來(lái)自于我們通過(guò)設(shè)想受難者的感覺(jué)，與受難者易地而處，這就表達(dá)了同情也是一種動(dòng)態(tài)的心里轉(zhuǎn)移過(guò)程。正如同亞當(dāng)斯密在?道德情操論?中所列舉出的例子一樣，當(dāng)我們看到有人用棍子朝向一個(gè)人的手臂打下時(shí)，我們通常會(huì)本能地縮回我們的手臂；當(dāng)我們看著一個(gè)舞者在松弛的繩上行走時(shí)，我們的身體會(huì)隨著舞者的身體擺動(dòng)而一起搖擺。這兩個(gè)例子都充分得表達(dá)出來(lái)我們?cè)跊](méi)有直接體驗(yàn)到他們的感覺(jué)情況下，通過(guò)身臨其境的設(shè)想別

2、人所經(jīng)歷的痛苦和感受時(shí)所激發(fā)出來(lái)的我們的同情感。當(dāng)然也并非只有痛苦和悲傷才能激發(fā)人們的同情感，其實(shí)無(wú)論當(dāng)事人遭遇到了什么樣的感情，只要我們?cè)O(shè)身處地的想象到當(dāng)事者的情況，一種與當(dāng)事者類似的一樣情緒就會(huì)油然而生。二同情的特點(diǎn)第一，同情是客觀的認(rèn)知活動(dòng)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為同情是人天生的一種才能，既不是基于利己考量的推己及人或是同病相憐，亦不是出于利他考量的道德判斷，其就是一種中性的心理活動(dòng)，屬于一種認(rèn)知活動(dòng)。如同上文所舉看見(jiàn)別人揮棒打人手臂時(shí)，我們自身也會(huì)下意識(shí)地縮回自己的手臂的實(shí)例，這種同情的感覺(jué)是人之天性，只不過(guò)不同的人敏感程度不同而已。其次，不能用同情來(lái)判斷一個(gè)人是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)日常生活中

3、，我們難免遇到曾遭受或正在遭受苦難的人，對(duì)其遭遇也會(huì)有同情傷感甚至是感同身受之感，但這不并能說(shuō)是出于道德，或是因此就能評(píng)定我們是善人。這種同情感只不過(guò)是一種中心的心理活動(dòng)，是一種基于現(xiàn)實(shí)狀況的客觀認(rèn)知活動(dòng)，并無(wú)善的意志或是色彩，從此方面看，不能說(shuō)同情基于利他的考量。亞當(dāng)斯密談到當(dāng)我們對(duì)某個(gè)人產(chǎn)生了同情的感覺(jué)時(shí)，是因?yàn)槲覀儗?duì)他的遭遇有了根本理解，從這個(gè)角度講，同情是易被誤解為時(shí)出于自愛(ài)。但亞當(dāng)斯密接下來(lái)馬上解釋道，我之所以會(huì)同情你，是我借助聯(lián)想，假設(shè)自己和你面臨同樣問(wèn)題、處于同一境遇。而現(xiàn)實(shí)中，我并非身處其中，我自身情緒的一切波動(dòng)變化俱是因你而生、因你而來(lái)，和本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理我自身

4、并無(wú)任何關(guān)系。從這一角度看，同情的產(chǎn)生并無(wú)自愛(ài)的成分，其既非利他亦非利己，只是一種天賦的中性的才能。第二，同情需要借助想象。同情本質(zhì)上就是借助想象，通過(guò)換位考慮理解當(dāng)事人境遇而產(chǎn)生的，是人的一種心理活動(dòng)機(jī)制。同情和人的自身性格特征、成長(zhǎng)環(huán)境等諸多因素都有著非常嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。我們的感官只能感受體悟到我們自身所經(jīng)歷的事情，而對(duì)于其別人那么無(wú)能為力，只能通過(guò)想象、聯(lián)想，站在別人的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題，感受別人的心緒和情感。不同的人因其成長(zhǎng)環(huán)境不同、個(gè)性不同，對(duì)于同一事情所表現(xiàn)出的同情程度往往存在著宏大差異。當(dāng)然，假如作為旁觀者的我們從未經(jīng)歷過(guò)當(dāng)事人的境遇，那么我們無(wú)論怎么借助想象，借助心理活動(dòng)，我們都難以

5、對(duì)他產(chǎn)生同情。這樣，我們的同情就具備了鮮明的想象以及心理學(xué)色彩。二、亞當(dāng)斯密同情思想與我國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義道德建立在一定程度上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。而在我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化中孟子主張惻隱之心，人皆有之、惻隱之心，仁也、人性本善的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與亞當(dāng)斯密所闡述的同情思想的根本原理有著異曲同工之妙。孟子在闡述惻隱之心時(shí)舉出的最鮮明的例子就是孺子將入于井，孟子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)孩童將掉入井中的時(shí)候，任何一個(gè)路過(guò)遇見(jiàn)此事的人，都會(huì)對(duì)即將要掉入井中的無(wú)知孩童產(chǎn)生一種同情之心，而且這種惻隱之心是純?nèi)恍纳频?，并不是因?yàn)橄霃暮⑼改甘种蝎@得報(bào)酬，也不是為了想要邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨，而是絕對(duì)無(wú)條件的最初的善念

6、，所以可以說(shuō)惻隱是從性本善的角度出發(fā)來(lái)的，這與亞當(dāng)斯密的同情思想是人所固有的一種天性是一樣的。另一方面，亞當(dāng)斯密的同情理論指出同情的根源其實(shí)是與受難者的易地而處，表達(dá)了同情思想的一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，這一個(gè)觀點(diǎn)在孟子舉出的孺子將入于井的例子中也有著深入的表達(dá)，當(dāng)路人路過(guò)井邊看到孩童快要掉到井中時(shí)，路人其實(shí)已能感受到假如孩子掉入井中所會(huì)遭受到的痛感，所以在針對(duì)同情感根源的闡述上，孟子的思想與亞當(dāng)斯密的理論如出一轍。亞當(dāng)斯密談到，當(dāng)一個(gè)母親聽(tīng)到她那無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)痛苦的嬰兒呻吟時(shí)所感受到的痛苦，并不僅僅是感受到孩童病痛的苦楚，還會(huì)感受到她對(duì)于病痛可能會(huì)對(duì)孩童產(chǎn)生的不良后果的種種恐懼。三、同情思想在當(dāng)代

7、中國(guó)道德建立的應(yīng)用一同情思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀在我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)中，出現(xiàn)了一些人通過(guò)利用人們的仁慈的同情心牟取不正當(dāng)利益的情況。就在2022年，一篇名為?羅一笑，你給我站追的文章刷爆了全國(guó)人民的朋友圈，文章中的羅一笑是一位年僅五歲的得意的小女孩，照片中的她擁有天真爛漫的笑容，然而她卻被查了患有重病，每天的都要面對(duì)著高額的醫(yī)療費(fèi)用，心急如焚的父親選擇了利用微信轉(zhuǎn)發(fā)文章捐款的方式來(lái)為女兒獲得救助資金，然而隨后就有人爆料出了此事中有人利用人們的同情心來(lái)進(jìn)展?fàn)I銷炒作。這種利用人們同情心來(lái)進(jìn)展炒作營(yíng)銷的行為，斯密也是非常鄙夷的，正如他在書中所談到的：每一個(gè)公正的旁觀者心里都會(huì)回絕同情他那自私的動(dòng)機(jī)。由于當(dāng)前

8、社會(huì)中利用人們的同情心來(lái)謀取不正當(dāng)利益的事件比比皆是，社會(huì)中同情心冷漠問(wèn)題逐漸突出，面對(duì)年邁的老人倒地?zé)o人敢扶，面對(duì)乞討無(wú)人再愿伸出援手，面對(duì)校園霸凌事件袖手旁觀而非伸出援手，這些都深入地表達(dá)了人們的同情之心因遭受到了現(xiàn)實(shí)無(wú)情的刺痛從而變得怯懦，退縮。亞當(dāng)斯密曾提到過(guò)，任何事情的主要當(dāng)事人，都會(huì)因我們的同情而覺(jué)得欣慰，也會(huì)因我們?nèi)狈ν槎X(jué)得痛心。同情心的冷漠會(huì)使真正需要幫助的人們陷入困境，心灰意冷，嚴(yán)重的阻礙了我國(guó)道德建立開(kāi)展的前進(jìn)方向。二當(dāng)代中國(guó)同情問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決途徑亞當(dāng)斯密在?道德情操論?中用同情的根本原理詳細(xì)的闡釋了人類社會(huì)賴以維系、和諧開(kāi)展的根底，進(jìn)一步闡述了人的行為應(yīng)遵循的一般道德

9、準(zhǔn)那么，因此，當(dāng)代中國(guó)的道德建立可以借鑒亞當(dāng)斯密的道德思想理論體系，從而開(kāi)展和完善我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的道德建立。從個(gè)人的角度來(lái)看，為促進(jìn)我國(guó)的道德建立，我們首先要做的就應(yīng)該是愛(ài)人如己，正如亞當(dāng)斯密在?道德情操論?中所說(shuō)的：人性之盡善盡美，就在于多為別人著想而少為自己著想。1作為當(dāng)代社會(huì)中的一員，我們應(yīng)當(dāng)做到釋放我們的仁慈之心，抑制住我們的自私之心，通過(guò)這種方式從而使人與人之間產(chǎn)生情感的和諧共鳴，到達(dá)情感的合宜。另一方面，雖然每一個(gè)人都具有著天賦同情的本能，但是我們對(duì)于發(fā)生在別人身上的事情，并不能與當(dāng)事人的感受那樣強(qiáng)烈。所以在我們看到別人遇到困難時(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能地做到用心去體會(huì)當(dāng)事人的苦楚。在老人倒地?zé)o人

10、扶起的理論中，假如旁觀者做到了可以與老人當(dāng)時(shí)的感受易地而處，旁觀者就會(huì)深切地感受到老人身體上，內(nèi)心中所受到的痛苦，那么旁觀者定會(huì)非常同情老人的處境從而去救助老人，那么社會(huì)中此類事件就會(huì)越來(lái)越少的發(fā)生了。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，第一步要做的是喚醒已冷漠的同情心，為人們營(yíng)造和諧社會(huì)的氣氛，當(dāng)今社會(huì)同情心冷漠問(wèn)題終究其起因還源于社會(huì)中存在著一些人利用人們的同情心而牟取不正當(dāng)利益的事件。所以為解決這一問(wèn)題社會(huì)應(yīng)該做的是樹(shù)立優(yōu)秀道德模范，斯密在書中議論到現(xiàn)實(shí)外在旁觀者和內(nèi)心旁觀者是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道德品質(zhì)的具備以獲取旁觀者的合宜評(píng)價(jià)為標(biāo)志，所以當(dāng)今社會(huì)在開(kāi)展道德建立方面，可以利用典范作用，來(lái)促進(jìn)和諧社會(huì)的道德建立。另一方面，要做到建立健全社會(huì)保障機(jī)制，正如斯密在書中所談到的當(dāng)人們意識(shí)到自己被人所愛(ài)會(huì)從自身產(chǎn)生一種滿足感。所以讓社會(huì)中的每位成員都能感受到社會(huì)對(duì)其的關(guān)愛(ài)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建立來(lái)說(shuō)是非常必要的。建立健全社會(huì)保障機(jī)制從根源上充分保障每位國(guó)人切身利益，使每位人民都可以感受到社會(huì)