05《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》串讀

1、論語(yǔ)xx第五經(jīng)常碰到一些朋友問(wèn)，就算是說(shuō)讀了論語(yǔ)也不知道在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣去做？其實(shí)我們應(yīng)該多認(rèn)識(shí)孔子的弟子，孔子誠(chéng)然是?吾不試，故藝?但是?無(wú)行不與二三子?，實(shí)質(zhì)上孔子的好多思想都是經(jīng)過(guò)他的弟子的從政經(jīng)商等在社會(huì)上付之實(shí)踐。自然孔子與弟子之間也會(huì)存在看法上的分歧，有一些實(shí)質(zhì)上還是理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離造成的?？鬃訉?duì)自己的弟子也有好多不滿意的地方，經(jīng)常發(fā)怨言，但是也沒(méi)有把他們逐出師門(mén)。經(jīng)過(guò)對(duì)各樣各樣學(xué)生的培養(yǎng)和出仕，孔子把自己的思想影響深入到詳盡的政治領(lǐng)域，擴(kuò)大到更大的社會(huì)范圍。這種既不隱，又不仕的方式，實(shí)際上是其自己在理想和現(xiàn)實(shí)之間做出的理性選擇和巧妙妥協(xié)?？鬃幼鳛樗枷爰?，自然會(huì)有強(qiáng)烈的理想主義

2、色彩，所以他追求道德學(xué)說(shuō)上的精雕細(xì)琢，而孔子學(xué)生包括向他請(qǐng)教的諸侯、醫(yī)生、朋友，則來(lái)自社會(huì)的各個(gè)層次和方面，他們不能夠能做到和孔子同樣超脫，他們要面對(duì)更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在好多詳盡事情進(jìn)步行權(quán)衡與掌握，有一些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和而不一樣，義與之比，做出相當(dāng)了不起的成績(jī)，如子貢、子賤，有一些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和而不流，義與之比，在大是大非眼前，用生命捍衛(wèi)自己不能夠放棄的根根源則，如子路、還有經(jīng)常被孔子作為反面典型的宰我。經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)孔子弟子的事跡，我們才能真實(shí)理解?無(wú)道則隱，有道則仕?的真實(shí)含義，才能理解中庸的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。春秋是個(gè)亂世，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)依舊介于無(wú)道與有道之間，在當(dāng)時(shí)對(duì)于天下而言，孔子及其弟子誠(chéng)然沒(méi)有能夠挽

3、狂瀾于既倒，但他們?cè)诓灰粯拥臅r(shí)期，不一樣的社會(huì)層次，不一樣的冶理范圍內(nèi)，也短暫的、局部地而又富饒示范意義地獲取了實(shí)質(zhì)的收效。自然也才能更加深入的理解，先秦儒家思想為什么會(huì)沿著孔子-孟子-荀子的一脈，從?禮樂(lè)之冶?最后走向?隆禮重法?的必然結(jié)果，從而達(dá)到時(shí)代性的頂峰。其他經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)孔子的弟子的歷史事跡，才能更加深入地認(rèn)識(shí)春秋深遠(yuǎn)的時(shí)代背景，也才能讓論語(yǔ)中的夫子寥寥數(shù)語(yǔ)，因故事情節(jié)的完滿而變得生動(dòng)起來(lái)。5.1【xxxx：1/21?可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。?以其子妻之。子謂南容：?邦有道，不廢，邦無(wú)道，免于刑戮。?以其兄之子妻之。】孔子說(shuō)自己的弟子公冶長(zhǎng):?這個(gè)人能夠把女兒嫁給他。誠(chéng)然現(xiàn)在惹了

4、官司，但不是他的罪過(guò)。?于是孔子把自己的女子嫁給過(guò)她。在這里，平常將?雖在縲紲之中?譯為?以前坐過(guò)牢?，個(gè)人不敢茍同。這公冶長(zhǎng)也真是好福氣，身在牢獄之中還能夠娶老師的女兒?？鬃诱f(shuō)自己學(xué)生南容：?國(guó)家太平常，他不會(huì)被荒棄不用；國(guó)家無(wú)道凌亂時(shí)，他也不致受刑罰。?于是就把自己的侄女嫁給他做妻子?？w紲（lixi）：縲，黑色大索，紲，牽系義。古獄中用黑索系罪人。公冶長(zhǎng)以孔子嫁二女開(kāi)篇，特別嫁自己的女兒給公冶長(zhǎng)，主若是表示孔子知人之深，看人之深。這位公冶長(zhǎng)在七十二賢人中位列第20位，可謂是德才兼?zhèn)?，此后?zhuān)心致學(xué)，教授孔門(mén)精義，魯國(guó)國(guó)君請(qǐng)他做醫(yī)生，他一概拒絕?？梢?jiàn)以此后在魯國(guó)的聲譽(yù)和他自己的操守?？鬃影炎约?/p>

5、女兒嫁給他，既是不避世俗，給弟子在危難中以援手，也是獨(dú)具慧眼，別有喜歡。至于xx適也就是xx，論語(yǔ)先進(jìn)：?南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。?何晏集解引孔安國(guó)曰：?詩(shī)xx：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不行以為也。南容讀詩(shī)至此，三反覆之，是其心慎言也。?后因以?三復(fù)白圭?謂慎于言行。?三復(fù)?就是屢次，多次。所謂歌以言志，正仿佛，諸葛亮好為梁父吟同樣，能夠反響出一個(gè)人的思想和理想，能夠反響出一個(gè)人的品位微風(fēng)格。自然?白圭?是指這一篇詩(shī)，還是這一句詩(shī)，在先進(jìn)篇里，我們?cè)倮^作談?wù)摗?/21從這里，我們多少也能夠知道夫子做事情的?言性與天道?，對(duì)他而言，無(wú)論是?雖在縲紲之中?也許?免于刑戮?，都不是要

6、點(diǎn)性因素。而是他經(jīng)過(guò)這些事情對(duì)一個(gè)人的內(nèi)在品性有深刻洞察。論語(yǔ)前文中說(shuō)：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?也就是說(shuō)孔子觀察一個(gè)人經(jīng)常是：?觀察他的動(dòng)機(jī)和妄圖，觀察他的方法和路子，觀察他的心態(tài)和理想?，所以經(jīng)過(guò)多個(gè)方面的審查，一個(gè)人的品性在孔子眼里是無(wú)所逃也。自然也有人說(shuō)，孔子不以其兄之女嫁公冶長(zhǎng)，而以其女嫁南容，也是表現(xiàn)孔子要避嫌，免得被人以為自己把自個(gè)女兒嫁給了貴族出身而又萬(wàn)無(wú)一失的南容有私心，自然也有說(shuō)這正是表現(xiàn)孔子的道德高尚的。呵呵，這個(gè)事情，還是把幾個(gè)人的年齡大小搞清楚再說(shuō)吧，還不知這兩樁婚事各是哪一年的事呢。所以，讀論語(yǔ)，不能夠因?yàn)榭鬃邮琴t人，就非要在論語(yǔ)胡挖亂掘賢

7、人的光輝之處，致使于?走火入魔?，反而失去平常人過(guò)日子的簡(jiǎn)單邏輯。5.2【xx賤：?君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯？?】子賤姓宓（音虛），名不齊，子賤是他的字，孔子弟子魯國(guó)人，魯哀公時(shí)任單父宰，為政三年，單父大治。史記中說(shuō)：?子產(chǎn)治鄭，民不能夠欺，子賤治單父，民不忍欺，西門(mén)豹治鄴，民不敢欺。?所謂?民不忍欺?，老百姓都不忍心欺騙他，這個(gè)談?wù)撨€是相當(dāng)高的。有興趣者，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)人?？鬃诱f(shuō)：?這個(gè)人是君子啊！但是若是魯國(guó)若是沒(méi)有君子，他從哪里學(xué)到這種優(yōu)異的道德呢？?魯無(wú)君子者，斯焉取斯？?也說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)常會(huì)碰到環(huán)境的熏陶，孔子作為魯國(guó)人，其實(shí)他的成長(zhǎng)過(guò)程也是這樣。魯國(guó)是周公旦兒子伯禽

8、的封國(guó)，實(shí)質(zhì)上也就周公的封地。所以，當(dāng)時(shí)周禮能夠完滿獲取貫徹的也就是魯國(guó)，時(shí)人稱(chēng)?周禮盡在魯矣?，是其他諸侯國(guó)前來(lái)學(xué)習(xí)的地方。?近水樓臺(tái)先得月?，所以，魯國(guó)人禮樂(lè)涵養(yǎng)對(duì)民間民風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，政治英明，民風(fēng)純樸。當(dāng)3/21然，魯國(guó)此后也衰落了，也出現(xiàn)了?八佾舞于庭?，甚至骨血相殘這個(gè)樣的事情，但是其情況有對(duì)于其他國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)，還是好得多。致使其國(guó)力日下，卻依舊?小國(guó)親魯?。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，這就是文化的吸引力。在這樣的環(huán)境中，包括孔子在內(nèi)的君子賢人輩出，也是自但是然。自然禮樂(lè)文化碰到?jīng)_擊此后，魯國(guó)誠(chéng)然說(shuō)是瘦死的駱駝比馬大，但是孔子無(wú)論是從天下出發(fā)，還是從魯國(guó)出發(fā)對(duì)于人才的培養(yǎng)都是深感憂慮。所以，他在

9、下面還要說(shuō)到：?吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。?但是他正是認(rèn)識(shí)到?魯無(wú)君子者，斯焉取斯?，所以從陳國(guó)歸國(guó)后，把更多的經(jīng)歷放到了教育事業(yè)上。讀論語(yǔ)必然要認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，才能深入的認(rèn)識(shí)孔子所說(shuō)的每一句話的真實(shí)含義和論語(yǔ)編者的良苦專(zhuān)心。5.3【xx問(wèn)曰：?賜也何如？?子曰：?xx也。?曰：?xx也？?曰：?璉瑚也。?】xx問(wèn)道：?賜怎樣呀?先生說(shuō)：?你是一件適用之器。?xx說(shuō)：?何種器呀?先生說(shuō):你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉。?第一講解一下：瑚璉，是宗廟盛黍稷（小米、黃米）的禮器，一般與鼎相當(dāng)，尊貴稍次但絕非一般的盛食器，它超絕華美、實(shí)有大用，貯能裕養(yǎng)，是上到天子，下至醫(yī)生的宗廟之上莫

10、不欲世代享有的大寶禮器。4/21夫子為什么把他比作?瑚璉?？認(rèn)識(shí)一下子貢也就是端木賜就更理解了，他是孔子弟子里成績(jī)最為突出的一個(gè)之一，他利口巧辭，擅長(zhǎng)雄辯，且有干濟(jì)才，做事暢達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還擅長(zhǎng)經(jīng)商之道，以前經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳,孔子病危時(shí),未趕回,子貢感覺(jué)對(duì)不起老師,別人守墓三年走開(kāi),他在墓旁再守了三年,一共守了六年。從某一個(gè)角度而言，時(shí)人甚至以為其不下于孔子，但是他很謙遜，向來(lái)把老師放在第一位。特別是當(dāng)夫子碰到人生最大的危機(jī)，被圍于陳、蔡之間，正是這位子貢到楚國(guó)說(shuō)服楚王，搬來(lái)救兵得以救圍。其實(shí)，在孔門(mén)之中，孔子是精神領(lǐng)袖，而子貢則是敏于言，又敏

11、于行的實(shí)力派人物，德才兼?zhèn)?，又善?jīng)營(yíng)。所以，司馬史在史記說(shuō)：?故子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉而霸越，子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?。?結(jié)駟連騎，束帛之幣，收聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不仆庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。?5.4【或曰：?xx而不佞。?子曰：?焉用佞。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？?】有人說(shuō)：?冉雍這個(gè)人有仁德，但是沒(méi)有口才。?孔子則說(shuō)：?用不著口才啊?？靠斩吹恼f(shuō)辭來(lái)管理人，凡是被人所厭惡，那處談得上仁德！口才好又什么用呢？?論語(yǔ)中xx也提到?子曰：雍也，可使南面。?這個(gè)冉雍也是孔子弟子中談?wù)摫容^高的，用現(xiàn)在的話說(shuō)，孔子以為他比較合適做高級(jí)

12、公務(wù)員，擔(dān)當(dāng)?shù)胤介L(zhǎng)官。所謂?可使南面?，當(dāng)時(shí)天子諸侯醫(yī)生官員皆南面向民，倒不是說(shuō)冉雍有天子諸侯的氣象，而是說(shuō)他的道德之高。作為一個(gè)地方長(zhǎng)官治理人，所謂人在春秋時(shí)期一般指士人貴族。最5/21怕的就是口惠而實(shí)不至，不能夠以德服人。所謂?賢人恭而南面而已?，孔子以為治理之道的最好高境地就是這樣。自然也有人以為?御人以口給，屢憎于人?是?快嘴利舌地跟人辯駁，凡是引人討厭?，也有其道理，但是憂如不合孔子原意，孔子談?wù)撘粋€(gè)人經(jīng)常跟對(duì)一個(gè)人的希望相關(guān)。比方說(shuō)：?管仲之器小哉！?要和?微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?這樣的談?wù)摫容^來(lái)理解。同樣，孔子既然說(shuō)：?雍也，可使南面。?那若是將?不知其仁，焉用佞？?講解為?我不

13、知道冉雍這個(gè)人仁德不仁德，但是用不著口才?也有牽強(qiáng)之處。對(duì)于冉雍這個(gè)人物，在雍也，我們?cè)龠B續(xù)介紹。5.5【子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：?吾斯之未能信。?子說(shuō)。】孔子叫漆雕開(kāi)去當(dāng)官。他回答說(shuō)：?我對(duì)這當(dāng)官還沒(méi)有信心。?孔子聽(tīng)了很快樂(lè)。哪孔子為什么快樂(lè)呢？有些說(shuō)法以為是漆雕開(kāi)有自知之明，知道自己道德還不足以勝任，有些說(shuō)法是因?yàn)槠岬耖_(kāi)這么說(shuō)是婉拒，表達(dá)了專(zhuān)心治學(xué)、不想從政的意愿，甚至與跟孔子同樣?吾與點(diǎn)也?。也有人以為孔子其實(shí)不以不仕為高，然亦不愿其弟子熱中利祿，汲汲求仕進(jìn)，故聞漆雕開(kāi)之謙退而歡樂(lè)。但是個(gè)人以為這個(gè)?信?，應(yīng)該是?誠(chéng)心誠(chéng)心?的意思，也就是漆雕開(kāi)對(duì)夫子敞快樂(lè)跡，?我的理想不在當(dāng)官上，即使我做了

14、，怎樣又能做到全心全意呢？?孔子為什么快樂(lè)？當(dāng)官要最少居敬臨簡(jiǎn)，既然失之于志，則自然是難以言敬。就仿佛一個(gè)人不喜歡教師這個(gè)職業(yè)，那么在教師這個(gè)崗位上必然難以做到?敬?，做到?竭心全力??？鬃幼匀豢鞓?lè)啊，漆雕開(kāi)若是把當(dāng)官作為一種生活或榮華的渠道，是說(shuō)不出這樣的話來(lái)的，恰巧表現(xiàn)了漆雕開(kāi)對(duì)忠，對(duì)敬，對(duì)信的深刻理解。?與人謀，忠乎？?不正是一日三省吾身的主題之一么！孔子對(duì)于當(dāng)官與不妥官自己其實(shí)不是特別在意，要點(diǎn)你做與不做的動(dòng)機(jī)和原因是什么。若志不在此，則自然不能夠忠，若要與人謀，則必定忠。既然這樣，與人謀，不忠，則不與人6/21謀。這個(gè)漆雕開(kāi)此后?習(xí)尚書(shū)，不樂(lè)仕?，并開(kāi)啟孔門(mén)漆雕宗，著書(shū)立說(shuō)，連續(xù)將夫

15、子的思想加以傳承和弘揚(yáng)。所以有道是?無(wú)君子之懷難解夫子之語(yǔ)?。誠(chéng)然。5.6【子曰：?道不能夠，乘桴浮于海，從我者其由與！?子路聞之喜。子曰：?由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。?】這一段平常的理解是?孔子說(shuō)：?在此人間，吾道是不能夠行的了。我想乘木筏，飄浮到外國(guó)去，算只子路一人會(huì)和我同行吧！?子路聽(tīng)了大喜。?其實(shí)否則，夫子一世奔生，從未放棄自己的信念，但是是惋惜一下而已。孔子說(shuō)：?現(xiàn)在天下無(wú)道，混亂不已，而我現(xiàn)在所做作為就好乘著一只小木筏飄浮在波濤洶涌的大海上同樣。?孔子為什么這么說(shuō)？因?yàn)?乘桴浮于海?但是既需要勇氣，又需要沉穩(wěn)的高級(jí)藝術(shù)活。自然，無(wú)勇自然談都談不上，是首要條件。所以孔子連續(xù)說(shuō)：?能夠隨

16、從我的也就是子路了?。子路是孔子學(xué)生中以勇著稱(chēng)的一位。子路聽(tīng)到老師這么說(shuō)，那自然是快樂(lè)??！但是子路一得瑟，孔子馬上過(guò)來(lái)澆冷水。他說(shuō)：?子路這個(gè)人比我還好勇，我拿你怎樣辦啊？?是啊，子路做事情太激動(dòng)了，萬(wàn)一把船搞翻了，還搭上牲命，那也是空費(fèi)無(wú)功啊。子路性格痛快，為人勇武，信守承諾，忠于職責(zé)，以擅長(zhǎng)?政事?著稱(chēng)，但是子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚，雖入孔門(mén)，但伉直好勇之氣終其一世，未能脫盡。所以孔子總是擔(dān)憂他?不得其死?，怕他?不得盡享天年而善終,可能死于橫禍?。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)，夫子的本意應(yīng)該是怕他死得不值得。但子路最后是死得其所。5.7【xx問(wèn)：?子路xx？?子曰：7/21?不知也。?又

17、問(wèn)。子曰：?由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。不知其仁也。?求也何如？?子曰：?求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。?赤也何如？?子曰：?赤也，束帶立于朝，可使與貴賓言也。不知其仁也。?】孟武伯問(wèn)：?于路這個(gè)人能夠稱(chēng)得上仁德嗎?先生說(shuō)：?他還不理解仁德的真實(shí)含義。?孟武伯連續(xù)追問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：?子路啊,一個(gè)具備千乘兵車(chē)的大國(guó)，可使他去治其軍事，但是還沒(méi)有達(dá)到仁德的境地。?孟武伯又問(wèn):?冉如同何呢?先生說(shuō)?冉有呢,一個(gè)千戶的大邑，具備兵車(chē)百乘的大家，可使他去做一總管。至于仁德,他還是沒(méi)有理解。?孟武伯再問(wèn):?公西華怎樣呢？?先生說(shuō)：?公西華呢，國(guó)有貴賓，可使他束起帶，立在向上應(yīng)付所有，至

18、于仁德也還是沒(méi)達(dá)到啊。?在這里所謂的?仁?，也就孔子所尊敬那圓滿的道德極至，雖孔子的弟子都具備了必然的君子品性平和質(zhì)，都有在不能夠?qū)哟紊夏苡兴?shù)，甚至獨(dú)擋一面。但是離孔子所說(shuō)的那種?仁者?的完佳麗品還是有相當(dāng)大的距離的。所以把?不知其仁也?講解為?我不知道他仁不仁德?，以為是這是老師推介弟子時(shí)的謙辭，個(gè)人其實(shí)不同意。從孔子對(duì)于?舜?、?周公?的尊敬而言，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該來(lái)說(shuō)，在其眼里都是望其項(xiàng)背而不能夠及的。5.8【xxxx：?汝與回也孰愈？?對(duì)曰：?賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：8/21?弗如也。吾與汝弗如也。?】孔子對(duì)子貢說(shuō)：?你和顏回比較起來(lái)，誰(shuí)好一些？?子貢回

19、答說(shuō)：?我那處敢和顏回對(duì)照呢？顏回聽(tīng)到一件事，能夠推論而知道十件事。我聽(tīng)到一件事，只能推論而知道兩件事。?孔子說(shuō)：?不如他啊，我跟你都不如他啊。?顏回之樂(lè)?應(yīng)該說(shuō)，此后特別是宋儒理學(xué)家們所追求的境地之一，甚至在孔子之時(shí)，他老人家也抱怨過(guò)，顏回這個(gè)學(xué)生對(duì)自己幫助不大。為什么這么說(shuō)，因?yàn)檫@孩子品德高而且悟性也高，子曰：?回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。?但是?退而首其私，亦足以發(fā)?。其實(shí)，孔子說(shuō)?少年邁成?，對(duì)于顏回來(lái)說(shuō)，綜合各方相貌子對(duì)其的談?wù)摵蛻B(tài)度而言，若是不是不幸早亡，他跟老師之間互砌刊行互磋，互琢互磨，亦師亦友，授課相長(zhǎng)，甚至后起之秀而勝于藍(lán)是應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題的。5.9【xx寢，子曰：?朽木，

20、不能夠雕也，糞土之墻，不能夠圬也。于予與何誅？?】宰我白日睡覺(jué)（也許是睡懶覺(jué)，也許是上課打瞌睡），先生說(shuō)：?腐化的木頭不能夠再雕琢，骯臟的土墻不能夠再掩蓋，我對(duì)于宰予，說(shuō)了也是白說(shuō)！?先生又說(shuō)：?以前我對(duì)人，聽(tīng)了他說(shuō)話，便信他的行為了?，F(xiàn)在我對(duì)人，聽(tīng)了他說(shuō)話，再得看他的行為。這一態(tài)度，我是因?qū)υ子瓒淖兊摹?對(duì)于這段話，爭(zhēng)議比很多！要點(diǎn)一，話不好聽(tīng)；二，稱(chēng)了他的名。當(dāng)時(shí)一般情況下稱(chēng)字不稱(chēng)名，否則有責(zé)怪，貶斥、責(zé)怪、鄙視的意思。奇怪的是對(duì)于這個(gè)宰予，排名在子貢以前，是孔子門(mén)下的言科狀元。才必然是有的，但是他有幾個(gè)弊端，第一思想活躍，也有點(diǎn)喜歡玩弄小聰穎，如思疑?三年之喪?，又如?井里有仁焉?的設(shè)

21、問(wèn)。也可能有點(diǎn)玩世不恭，甚至臉皮還有點(diǎn)厚，搞不好還有點(diǎn)生活不規(guī)律，生物鐘凌亂什么的。自然，在沒(méi)憑據(jù)證明的情況下，我在講解論語(yǔ)時(shí)愿意把人經(jīng)常好去想，宰予能長(zhǎng)遠(yuǎn)留下孔子門(mén)下應(yīng)該9/21說(shuō)，實(shí)質(zhì)不壞，可能夫子可是不喜歡他那個(gè)性格和作風(fēng)而已。自然孔子也有可能愛(ài)之切而責(zé)之深。夫子既然說(shuō)：?于予與何誅？?，這個(gè)宰予很可能長(zhǎng)遠(yuǎn)被批，甚至口舌尖利、振振有辭，比方說(shuō)，孔子問(wèn)他：?xx心安否？！?，他依舊能回答：?安！?。對(duì)于這樣的學(xué)生那是不能夠用啟示式、激勵(lì)式教育方式，必要時(shí)要賜予負(fù)面刺激，使其有所促動(dòng)。所以，夫子生氣也沒(méi)什么。這也是因人而異的一種教育方式。5.10【子曰：?始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人

22、也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。?】孔子說(shuō)：?我原來(lái)對(duì)于一個(gè)人聽(tīng)了他說(shuō)話，我就相信他的行為，現(xiàn)在對(duì)于一個(gè)人，我聽(tīng)了他說(shuō)的話，我經(jīng)過(guò)觀察他的行為，看這個(gè)人終究怎樣。我就是因?yàn)樵子瓒淖兊模?其實(shí)，孔子說(shuō)過(guò)：?觀其所以，視其所由，察其所安。?他不會(huì)這么輕信于人。我想，可能孔子對(duì)于宰予，表面上的玩世不恭，油嘴滑舌，和這個(gè)人實(shí)質(zhì)還是認(rèn)識(shí)的。只但是，可能一時(shí)有過(guò)討厭甚至厭惡，但是最后以為這個(gè)學(xué)生還是不錯(cuò)的，其實(shí)不是真的那么無(wú)可救藥或道德敗壞。于是改變了對(duì)其的態(tài)度，這在現(xiàn)時(shí)生活中還是有可能的。但是他老人家應(yīng)該還是很生氣，所以提到他，就是沒(méi)好話說(shuō)。5.11【子曰：?吾未見(jiàn)剛者。?或?qū)υ唬?申倀。?子曰：?倀

23、也欲。xx剛！?】說(shuō)：?我向來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)剛正之人。?有人回答說(shuō)：10/21?申倀。?xx說(shuō)：?申倀也有嗜欲，那處談得上剛強(qiáng)剛正?。?我們知道一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求，經(jīng)常表現(xiàn)出兩種不一樣的性格，一種是與世無(wú)爭(zhēng)，但是性格柔和，甚至柔弱，還有一種呢，經(jīng)常是公正不阿，嫉惡如仇，性格剛毅，也就是孟子說(shuō)的?貧賤不能夠移，榮華不能夠淫，莊嚴(yán)不能夠屈?的?大丈夫?人格。既能做到與世無(wú)爭(zhēng)，又能做到剛毅不阿的君子那的確是難得。話說(shuō)回來(lái)，在這里，孔子主要還是講無(wú)欲則剛的道理。禮記.儒行中也提到?儒有可親而不能夠劫也，可近而不能夠迫也，可殺而不能夠辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過(guò)錯(cuò)可微辨而不能夠面數(shù)也。其剛毅有這樣者。?

24、大家能夠從中感覺(jué)一下剛者的形象。那么道德經(jīng)中也提到?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。?誠(chéng)然沒(méi)有重申?無(wú)欲則剛?，但是也重申了?無(wú)身?則?無(wú)患?的事實(shí)，則做事情也不會(huì)患得患失，而畏手畏腳，也不會(huì)寵辱若驚，而跋前疐后。5.12【xx：?我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。?子曰：?賜也，xx所及也。?】xx說(shuō)：?我不希望別人對(duì)我做的事情，我也不想對(duì)別人做同樣的事情。?孔子說(shuō)：?子貢啊，這不是你所能做到的。?經(jīng)常我們以為?已所不欲勿施于人?是孔子先說(shuō)的，原來(lái)是子貢先說(shuō)的。自然，子貢說(shuō)的是不好的事情，對(duì)自己不利的事情。但是呢，進(jìn)入現(xiàn)代

25、社會(huì)，我們也要意識(shí)到，人和人之間的價(jià)值看法差別越來(lái)越大，那么從?已所不欲勿施于人?更不能夠推出?已之所欲?，就可以?施之于人?。要相互尊敬對(duì)方。比方說(shuō)父親母親對(duì)子女，不能夠用自己的希望代替孩子自己的希望。自然，你不希望別人強(qiáng)迫你去做什么，反之，也不能夠強(qiáng)迫別人去什么，那怕是你自己喜歡做。所以?已之所欲，施之于人?同樣是能被?已所不欲勿施于人?所否定的，因?yàn)樗袕?qiáng)迫色彩，不尊敬對(duì)方的意愿，這也是每一個(gè)人自己都不想碰到的。11/215.13【xx：?夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不能夠得而聞也。?】子貢說(shuō):?夫子的文章里講的那此道理是能夠聽(tīng)到就理解的,但是夫子說(shuō)話的神采平和概所表達(dá)出的

26、性情與天道,那就是不是一般人所能具備的。說(shuō)：?吾善養(yǎng)吾浩然之氣?。一個(gè)?養(yǎng)?字就說(shuō)明要得夫子在做人和做事上精髓，那是要靠長(zhǎng)遠(yuǎn)的涵養(yǎng)才能形成的，有的甚至是與生俱來(lái)。我們經(jīng)常說(shuō)?腹有書(shū)詩(shī)氣自華?，其實(shí)未必人人這樣。有時(shí)我們說(shuō)一個(gè)有某種特別氣質(zhì)的，如氣勢(shì)、魅力等，經(jīng)常跟一個(gè)人的境地、理想、興趣、性格、經(jīng)歷等多個(gè)方面相關(guān)，這些東西經(jīng)常不是從一個(gè)人文章中就能學(xué)習(xí)、模擬得來(lái)的。5.14【子路有聞，未之能行，惟恐有聞。】子路對(duì)夫子之志，也就是夫子魄力之下儲(chǔ)蓄的?言性與天道?還是認(rèn)識(shí)一些的，但是也不能夠做到，所以其他的門(mén)人也惟恐知道。我們知道，子路，這個(gè)人，孔子對(duì)他的談?wù)撌?由也，果?，可見(jiàn)此人做事很果斷，聞

27、善必從。但是他也做不到，那其他弟子更是瞠乎此后。自然，也有一說(shuō)，是孔子擔(dān)憂子路?好勇過(guò)我?，言出必行而不考慮結(jié)果，因今惟恐子路有聞，這也說(shuō)得通。5.15【xx問(wèn)曰：?xx何以謂之文也？?子曰：?敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。?】子貢向夫子請(qǐng)教：?xx何以謚之以文呢？?xx說(shuō)：?勤奮好學(xué)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥，因?yàn)檫@樣所以謚之以文。?依照左傳記錄衛(wèi)國(guó)醫(yī)生孔圉在道德上有虧的，所以子貢可能以為這樣一個(gè)人哪能在死后給他以?文?的謚號(hào)呢？但是，在里仁篇里孔子說(shuō)過(guò)：12/21?唯仁者，能好人（之好），能惡人（之惡）。?能夠給一個(gè)恰到好處的談?wù)?，功是功，過(guò)是過(guò)，美是美，丑是丑。孔文子?敏而好學(xué)，不

28、恥下問(wèn)?，在孔子看來(lái)，給他一個(gè)?文?的謚號(hào)也不足為過(guò)。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中的孔子，對(duì)?忠恕?二字，但是發(fā)揮到了極至。在這里他?忠?于其事實(shí)，?恕?于其人。所謂?下問(wèn)?，不是指地位高低，也不是學(xué)識(shí)多少，而是說(shuō)即使別人有一百地方不如自己，但是只要有一個(gè)地方值得自己學(xué)習(xí)，那么也應(yīng)該向他請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。5.16【xx子產(chǎn)：?有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。?】孔子談?wù)撟赢a(chǎn)：?子產(chǎn)這個(gè)人所具備的君子表現(xiàn)有四個(gè)方面。他自己為人謙遜，他侍奉君主也盡心全力，他治理人民也恩情，他使用民力也得體。?這個(gè)子產(chǎn)是什么人？子產(chǎn)是春秋時(shí)政治家。名僑。公元前554年任鄭國(guó)卿后，實(shí)行一系列政治改革，

29、認(rèn)同私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書(shū)于鼎，為我國(guó)最早的成文法律。他主張保留?鄉(xiāng)校?、聽(tīng)取?國(guó)人?建議，擅長(zhǎng)因才任使，采用?寬猛相濟(jì)?的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得序次井然。在這里，必然要注意，子產(chǎn)是改革派人派，其認(rèn)同私田和擬定刑書(shū)，那都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度傷筋動(dòng)骨的大改革，孔子誠(chéng)然沒(méi)對(duì)其政策進(jìn)行詳盡的談?wù)?，但從行己、事上、養(yǎng)民、使民四個(gè)角度反而對(duì)其進(jìn)行必然。所以，不要落入什么儒法思想斗爭(zhēng)的巢臼，說(shuō)那孔子就是要恢復(fù)周禮，是復(fù)古派，是復(fù)辟派?？鬃訖?quán)衡一個(gè)人最后的核心標(biāo)準(zhǔn)還是?仁?，就是一個(gè)做事的態(tài)度怎樣，以及獲取了什么樣的社會(huì)結(jié)果。所謂?其行己也恭，其事上也敬?，正是其道德質(zhì)量所表現(xiàn)的對(duì)人對(duì)事的態(tài)

30、度，而?其養(yǎng)民也惠，其使民也義?，則既是其對(duì)老百姓的態(tài)度，也是其所獲取的實(shí)質(zhì)收效?？鬃涌偨Y(jié)了子產(chǎn)所具備的四種君子之道，實(shí)質(zhì)也是在觀察社會(huì)的政治實(shí)踐，從而從中抽象出仁的各樣內(nèi)涵。5.17【子曰：13/21?晏平仲善與人交，久而敬之。?】孔子說(shuō)：?暈平仲擅長(zhǎng)與人交往，誠(chéng)然平和可親，禮賢下士，但是人們卻長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他保持尊敬。?孔子說(shuō)過(guò)：?唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。?可見(jiàn)與人交往是一門(mén)藝術(shù)，孔夫子自己未必也能拿捏到恰到好處。所以，孔子對(duì)此感想有加。而且孔子對(duì)晏子協(xié)助三個(gè)君王，達(dá)五十年之義，能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)保持那種優(yōu)異的道德也是給與高度的談?wù)摰?，他說(shuō)：?救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也

31、！?平常一個(gè)重臣能協(xié)助三朝，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家必然沒(méi)有大的政治混亂，長(zhǎng)遠(yuǎn)政通人和，也說(shuō)明這個(gè)人做事也是必然有過(guò)人之處，令人服氣。有興趣者不如對(duì)他進(jìn)一步多多認(rèn)識(shí)。5.18【子曰：?臧文仲居蔡，山節(jié)藻悅，何如其知也。?】孔子說(shuō)：?臧文仲養(yǎng)著一只大烏龜（用來(lái)祈福），所以在那龜室中柱頭斗拱上刻有山川，梁的短柱上畫(huà)了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟般來(lái)供著它，他哪里稱(chēng)得上智慧?。?臧文仲當(dāng)時(shí)以?知?而有名，他卻討好一只烏龜來(lái)懇求多福，甚至無(wú)論禮儀所以孔子對(duì)他很不屑。說(shuō)到?山節(jié)藻悅?，重提一下?宰予晝寢?，有人以為應(yīng)該是?宰予畫(huà)寢?。因?yàn)檫@個(gè)兩字的古文極其相似，可能搞錯(cuò)了。若是有人說(shuō)那宰予調(diào)皮，在墻上亂畫(huà)，所以老師

32、責(zé)怪他。這也太牽強(qiáng)了一點(diǎn)。至于若是說(shuō)，宰予也是如恰似?山節(jié)藻悅?一般在裝飾房間，在梁上、墻上搞些花里胡哨、浮而不實(shí)的東西，夫子在那處生氣說(shuō)：?朽木，不能夠雕也，糞土之墻，不能夠圬也！?，倒也說(shuō)得通，是為一解，一般的文科生，特別是宰予這種比較喜歡出風(fēng)頭的經(jīng)常喜歡做這種事。5.19【xx問(wèn)曰：?令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色。三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：14/21?xx矣！?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾醫(yī)生崔子也。違之，至一邦，則又曰：猶吾醫(yī)生崔子也。違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未

33、知。xxxx？?】問(wèn)道：?令尹子文多次做楚國(guó)的令尹，沒(méi)有表現(xiàn)出快樂(lè)的樣子；多次被罷官，也沒(méi)有表現(xiàn)出怨恨的樣子。每次交接時(shí)，必然把自己任內(nèi)的所有政務(wù)所有見(jiàn)告新接替的人。這個(gè)人怎么樣？?孔子說(shuō)：?可算是忠于國(guó)家的忠良了。?xx說(shuō)：?可算是上個(gè)仁人嗎？?xx說(shuō)：?不知道，這怎么能算得上仁人呢？?子張又問(wèn)：?崔杼殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬，舍棄不要，走開(kāi)齊國(guó)。到了另一個(gè)國(guó)家，說(shuō)：這里執(zhí)政的人和我們的醫(yī)生崔子同樣。又走開(kāi)了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)：這里的執(zhí)政者和我們的醫(yī)生崔子也同樣。于是又走開(kāi)了。這個(gè)人怎么樣？?孔子說(shuō)：15/21?干凈得很。?xx說(shuō)：?可算得上個(gè)仁人嗎？?xx說(shuō)：?不知道，這又怎么能算

34、得上仁人呢？?前面提到?仁?是?至善至美?至誠(chéng)至敬?的圓滿的境地，作為一位仁者，他不僅要將仁德在程度上做到極致，而且在各個(gè)方面也沒(méi)出缺失。對(duì)孔子而言，他是不會(huì)輕易以仁許人，他可能稱(chēng)在某個(gè)人?君子?，但是對(duì)于?仁?，那是有極其苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)的。令尹子能夠做得在官位的得失上寵辱不驚，以國(guó)事為重，能夠稱(chēng)得上?君子之道四?中?事上以敬?，所以稱(chēng)之為?忠?；那么，陳文子所謂的?無(wú)道則隱?，誠(chéng)然也稱(chēng)得上?清?，但是在大是大非眼前，孔子其實(shí)不是主張選擇閃避的，而是應(yīng)該和子路同樣死于國(guó)難，死得其所。清是什么？不就是我們平常自己理解的?無(wú)道則隱，窮則獨(dú)善其身?。但是在孔子眼里，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是?仁?。所以，在這里，我

35、們對(duì)孔子說(shuō)的?無(wú)道則隱?，要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。5.20【季文子三思此后行。子聞之，曰：?再，斯可矣！?】季文子做事情總是屢次思慮后再付之行動(dòng)?？鬃勇?tīng)聞后，說(shuō)：?一個(gè)人做完事情此后也要屢次思慮，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，檢討得失，觀過(guò)識(shí)仁。在這里孔子實(shí)質(zhì)講的是思想與實(shí)踐的關(guān)系。把?三思?講解為三次，此后望文生義，把?再?講解為?兩次?應(yīng)該說(shuō)是不合孔子原意的。也很教條，孔子本意是三思此后行，行后再三思，不斷的修正自己的思想和行為，提高自己的認(rèn)識(shí)和水平。5.21【子曰：?寧武子，邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不行及也。?】孔子說(shuō)：16/21?寧武子，這個(gè)人在國(guó)家太平的時(shí)候，則表現(xiàn)得相當(dāng)智慧，在國(guó)家凌亂

36、的時(shí)候，則大智若愚。他的智慧是別人能夠達(dá)到的，但他的大智若愚是一般人做不到的。?為什么這么說(shuō)呢？寧武子跟前面提到的?陳文子?之?清不同樣，在國(guó)家危亂之中，他不去朝，也就是不閃避，而是在危局之中經(jīng)過(guò)大智若愚的方式?，甚至冒著生命風(fēng)險(xiǎn)，以極強(qiáng)的韌性從中周旋終究，整理亂局，而不是?無(wú)道則隱?，一走了之。特別是一個(gè)人在天下太平之時(shí)表現(xiàn)過(guò)智慧，立場(chǎng)，并給人以深刻印象，此后在亂局之中又要顯得蠢笨，讓對(duì)手（晉國(guó)）放心，那是很不簡(jiǎn)單的。所以，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，什么時(shí)候要隱，什么時(shí)候要仕，怎樣隱，怎樣仕，都不是教條的。都是跟當(dāng)時(shí)的時(shí)局相關(guān)的，不能夠一概而言之。5.22【子在xx曰：?歸與，歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成

37、章，不知所以裁之。?】孔子在陳國(guó)說(shuō)：?回家吧，回家吧，我老家的年青人理想遠(yuǎn)大，即使才華橫溢，但做事粗疏，我不知道怎樣教育和指導(dǎo)他們??！?在這里孔子表達(dá)到回到魯國(guó)此后的理想和妄圖所在，也對(duì)當(dāng)時(shí)年青人成長(zhǎng)上的存在的弊端有所揭穿。5.23【子曰：?伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。?】孔子說(shuō)?伯夷叔齊這兩位賢者，不記恨周武王伐商的往日行徑，所以在心里并沒(méi)有個(gè)人的私怨啊?伯夷和叔齊兩位賢者在中國(guó)歷史是相當(dāng)有名的，應(yīng)該說(shuō)，也是孔子所說(shuō)的?仁者安仁?的例子之一。這兩位不食周粟，餓死在首陽(yáng)山，說(shuō)明?無(wú)道則隱?其實(shí)不是?茍全性命于亂世?，此二位賢者，仁者安仁，作為商的臣子，既不能夠投向那怕行德政的周朝，也不能夠反

38、對(duì)這個(gè)行德政的周朝，所謂唯一的出路就是?歸隱?，但這么做，其實(shí)不是出于個(gè)人的私怨，自然也不會(huì)因?yàn)轲I死就會(huì)產(chǎn)生埋怨。而一個(gè)仁者在碰到不一樣的道德規(guī)范在自己身上發(fā)生矛盾時(shí)，考慮的是做到十全十美，面面俱全，那的為之付去生命，也視為理所自然。所以，孔子說(shuō)：?xx于道，無(wú)惡也?又說(shuō)：17/21?君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。?同樣在生死之間也是這樣，義與之比，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，絕無(wú)怨言。武王伐紂對(duì)于天下來(lái)說(shuō)是替天行道，但是對(duì)于伯夷叔齊個(gè)人來(lái)說(shuō)則有背于倫理。所以，他們勸，勸而不聽(tīng)則逃。對(duì)于?無(wú)道?，我不能夠簡(jiǎn)單的理解為天下失序。有時(shí)，經(jīng)常是兩種不一樣的道德要求施之于身的，那種矛盾和矛盾。有道是

39、自古忠孝難兩全，也許說(shuō)自古忠義難兩全,事實(shí)就是這樣。一方是國(guó)，一方是親，或一方是邦,一方是義,自然平常人平常不會(huì)碰到，但是古代社會(huì)的王親貴族、忠良義士在改朝換代的歷史關(guān)頭，對(duì)于季節(jié)之士而言，那種矛盾和考驗(yàn)還是相當(dāng)特其他。5.24【子曰：?孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。?】孔子說(shuō)：?誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)做人坦誠(chéng)爽直？有人向他借醋，他不說(shuō)沒(méi)有，反而跑到他的鄰居家討來(lái)而借給別人。?在孔子看來(lái)，有就有，沒(méi)有就沒(méi)有，應(yīng)該坦誠(chéng)。自然也有可能微生高舍不得把自己的借給別人，又不想拒絕，所以去借鄰居的以應(yīng)付、討巧。在孔子還看來(lái)，這都是不坦誠(chéng)和爽直的表現(xiàn)。5.25【子曰：?巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之

40、。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。?】孔子說(shuō)：?成心說(shuō)好聽(tīng)的話，裝出好相貌，扮成一副恭敬的好樣子，求取悅于人，左丘明以為可恥，我亦以為是可恥。心里怨恨別人，又不明說(shuō)，仍和別人交友，左丘明以為可恥，我也以為是可恥的。?孔子說(shuō)：?唯仁者能好人，能惡人?，又說(shuō)過(guò)?以直報(bào)怨?。論語(yǔ)在學(xué)而中就說(shuō)過(guò)，?巧言令色，鮮矣仁！?5.26【xx季路侍，子曰：18/21?盍各xx？?子路曰：?愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。?顏淵曰：?愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。?子路曰：?愿聞xx。?子曰：?老者安之，朋友信之，少者懷之。?】顏淵子路侍立在旁，孔子說(shuō)：?你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的理想?子路說(shuō)?我希望有車(chē)馬，著皮裘，和朋友們共同使用，那怕是最后散盡其財(cái)，我心里沒(méi)有遺憾。?顏淵說(shuō)，?我希望自己氣度仁善，但是不自我夸耀。對(duì)別人做好事，自己不以為這賞賜。?子路說(shuō)：?我們也想聽(tīng)先生的志愿呀！?xx說(shuō)：?愿老者能獲取布置。朋友能相互相信，年青人能獲取關(guān)懷。?孔子之志跟學(xué)生的理想比較起來(lái)，有幾個(gè)特點(diǎn)：第一：孔子無(wú)?我?，他其實(shí)不跟學(xué)生同樣，關(guān)懷自己會(huì)怎樣，賢人經(jīng)常是忘身無(wú)我，氣度