西藏考古為何重要

1、西藏考古為何重要？阿里佛教石窟壁畫吐蕃墓葬中出土的金器烏蘭泉溝吐蕃壁畫墓暗格木箱內(nèi)鎏金王冠和金杯。資料圖片阿里出土的帶有漢字的絲綢西藏吉隆貢塘王城遺址【考古中國(guó)】在這一片被某些人視為荒漠的高原之上，是埋藏著可貴的古代寶藏的。這些寶藏在科學(xué)上的重大意義，有些在我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平上還難以作出恰如其分的評(píng)價(jià)。童恩正（已故著名考古學(xué)家、昌都卡若遺址發(fā)掘的主持者）考古學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)，是自然科學(xué)和人文科學(xué)的交叉學(xué)科，它的學(xué)科特性超越了傳統(tǒng)文本書(shū)寫的偏見(jiàn)與片面。中國(guó)考古學(xué)不斷取得的新發(fā)現(xiàn)和新成果，已經(jīng)成為中華民族文化自信的重要源泉之一。在號(hào)稱“世界屋脊”的西藏高原，考古學(xué)用實(shí)物組成“證據(jù)鏈”，向世界展示出

2、前所未有的西藏人類史、文化史和文明史的新篇章，作出了獨(dú)特的科學(xué)貢獻(xiàn)。勾勒西藏史前的輪廓樣貌考古學(xué)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)證了我國(guó)“百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”。而在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段中，中原文明系統(tǒng)有文獻(xiàn)記載的歷史僅有3000多年，對(duì)于約占人類發(fā)展史99%以上的歷史認(rèn)識(shí)，都來(lái)源于考古學(xué)。對(duì)于西藏高原而言，有文字記載的歷史更為晚近，直到公元7世紀(jì)唐代吐蕃王朝興起之前，漢文史書(shū)僅有“吐蕃本西羌屬”之類籠統(tǒng)的記載，而那時(shí)藏文還沒(méi)有產(chǎn)生。因此，西藏歷史還籠罩在一派神秘的煙云之中。人們或許通過(guò)文獻(xiàn)、傳說(shuō)能夠知道唐文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布的美好故事，但對(duì)于比這更早期的西

3、藏歷史，則只有民間傳說(shuō)和神話了。在這些傳說(shuō)和神話當(dāng)中，西藏最早的人類被認(rèn)為是“釋迦牟尼的后裔”，或者是“神猴”與“羅剎女”交配之后產(chǎn)生的后代。按照這種充滿了宗教色彩的神話傳說(shuō)，西藏最早的歷史也不過(guò)相當(dāng)于中原地區(qū)孔子生活的春秋時(shí)代。直到20世紀(jì)70年代，四川大學(xué)和西藏自治區(qū)的考古工作者在西藏東部昌都地區(qū)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了昌都卡若新石器時(shí)代村落遺址。這個(gè)距今約5000年左右的遺址，第一次將西藏高原史前人類生存活動(dòng)的科學(xué)證據(jù)揭露于世，讓人驚嘆：早在新石器時(shí)代，西藏高原已有定居人群。他們居住在半地穴式和石砌的房屋內(nèi)，上山打獵，下河捕魚(yú)，用骨針縫紉衣物；他們學(xué)會(huì)了種植小米（粟），制作陶器；

4、勞作之余，他們甚至還用動(dòng)物骨頭、陶器殘片和遠(yuǎn)方輸入的海貝制作精致的裝飾品，愛(ài)美之心已經(jīng)滲入生活的細(xì)節(jié)之中。經(jīng)過(guò)幾代考古工作者的不懈努力，如今，一部西藏高原的人類史、文化史和文明史的基本框架已經(jīng)形成。利用考古資料，我們大體可以勾勒出西藏史前史的輪廓：從最早的舊石器時(shí)代開(kāi)始，距今約十多萬(wàn)年前至五萬(wàn)年前，人類已經(jīng)從不同的方向和路線，按照不同的生存方式和步驟，踏上西藏高原，他們以打制石器為主，從事采集和狩獵活動(dòng)；在距今約5000年前后，高原東部和中部氣候相對(duì)溫暖的地區(qū)出現(xiàn)了定居的農(nóng)業(yè)村落，人們開(kāi)始制作磨制石器、燒制彩陶、種植谷物、馴養(yǎng)動(dòng)物，進(jìn)入到被考古學(xué)家們稱為“農(nóng)業(yè)革命”的新石器時(shí)代；緊隨其后，西藏

5、高原也進(jìn)入到“早期金屬器時(shí)代”，人們學(xué)會(huì)使用銅器和鐵器，或許在某些地區(qū)甚至不排除已經(jīng)能夠按照高原獨(dú)特的方式冶煉制作金屬器。和世界各古代文明及中國(guó)內(nèi)地史前文化發(fā)展路徑一樣，西藏高原的史前人類也經(jīng)歷了從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅和鐵器時(shí)代（只是根據(jù)目前的考古資料，在西藏這兩個(gè)階段還不能完全分開(kāi)，統(tǒng)稱其為“早期金屬器時(shí)代”）這幾個(gè)大的發(fā)展階段。大約在公元7世紀(jì)前后，西藏高原各部族逐漸形成統(tǒng)一的吐蕃王朝，并創(chuàng)立了文字、城堡和地方性政權(quán)，借鑒中原和周邊民族的文明成就形成各種制度文化，進(jìn)入到有史可載的西藏歷史時(shí)期，揭開(kāi)了西藏文明史的新篇章?？茖W(xué)的考古證據(jù)還提供了一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，從舊石器時(shí)代直到唐吐蕃

6、時(shí)代，以至其后各個(gè)歷史時(shí)期，西藏的文化和文明都和中國(guó)內(nèi)地有著千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，其發(fā)展軌跡始終朝著東向發(fā)展，其“文化底色”從一開(kāi)始便打上了濃厚的東方印記。提供獨(dú)一無(wú)二的世界樣本西藏高原是地球上平均海拔最高的地區(qū)，長(zhǎng)期被認(rèn)為是“人類生命禁區(qū)”。西藏考古的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，用大量實(shí)物證據(jù)打破了這一神話：舊石器時(shí)代的“丹尼索瓦人”很可能是最早適應(yīng)高海拔地區(qū)氣候條件的人群之一，其生命機(jī)理中已經(jīng)開(kāi)始具有抗高寒、缺氧等特殊基因，為人類生生不息、世世代代定居雪域高原奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。人類挑戰(zhàn)生命極限、生存極限的無(wú)畏精神，最終戰(zhàn)勝了極端條件下嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境和自然條件，在高原上創(chuàng)造出從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代、早期金屬器

7、時(shí)代等不同階段具有高原文明特質(zhì)的人類文化。早期踏上并定居高原的人群在物種的選擇、培育、傳播等各個(gè)方面都發(fā)揮出極大的聰明才智，從引進(jìn)少水抗旱能力極強(qiáng)的粟作，到更大范圍傳播和種植大麥品種之一的青稞，人們?cè)诟吆畻l件下最終確立了以青稞為主食，輔之以豌豆、小麥等作物的農(nóng)作物體系。今天人們所熟悉的青稞酒和酥油茶、被譽(yù)為“高原之舟”的牦牛等馴化的動(dòng)物，都是高原文明的特產(chǎn)；西藏最古老的宗教“苯教”（也稱為“黑教”），早在佛教傳入西藏高原之前便已經(jīng)成為高原人們的精神信仰，對(duì)神山、圣湖、古木、奇石、日月、星辰、云彩等各種自然物體和自然現(xiàn)象的崇拜，是高原人群在艱難的環(huán)境條件下最為樸實(shí)的心靈向往和寄托；充滿游牧民族豪

8、邁情懷的傳奇史詩(shī)格薩爾，向世界述說(shuō)著高原各族人民創(chuàng)世紀(jì)的歷程直到今天，人們之所以對(duì)西藏高原情有獨(dú)鐘，正是因?yàn)槲鞑馗咴瓰槿祟愄峁┝恕案咴拿鳌豹?dú)一無(wú)二的世界樣本。無(wú)論是從人類體質(zhì)特征還是文化特征上，在中華母親乳汁的滋育下，既具有和中華各民族相同的“文化基因”，又產(chǎn)生出高原文明獨(dú)有的品質(zhì)，以其獨(dú)特的宗教、哲學(xué)、歷史、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)傳統(tǒng)成為中華民族多元一體大家庭中的一員，強(qiáng)烈地引吸著世人的眼光。而考古學(xué)，恰恰可以從生物學(xué)到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)進(jìn)行溯源，將早已消逝的歷史加以重新發(fā)掘、梳理與再現(xiàn)，對(duì)這個(gè)“樣本”作出前所未有的生動(dòng)而豐富的闡釋。補(bǔ)充藏學(xué)研究的關(guān)鍵信息西藏考古的重要性，還體現(xiàn)在它是一門國(guó)

9、際性的“顯學(xué)”，也是傳統(tǒng)藏學(xué)研究新的生長(zhǎng)點(diǎn)，為國(guó)際學(xué)術(shù)注入了新鮮血液。從學(xué)術(shù)史的角度回顧，藏學(xué)研究和敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等學(xué)科一樣，在國(guó)際學(xué)術(shù)界多作為“內(nèi)亞史”的重要組成部分，具有悠久的學(xué)科發(fā)展史和深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。以“藏學(xué)家”身份進(jìn)入到西藏進(jìn)行“考古”“探險(xiǎn)”活動(dòng)，在1950年前可以說(shuō)是西方學(xué)者的“專利”。但即使如此，和西域、新疆、內(nèi)蒙古、東北（滿洲）等邊疆地區(qū)最大的不同在于，由于藏族人民對(duì)于外來(lái)勢(shì)力強(qiáng)烈的抵制和反對(duì)，能夠真正深入到西藏高原的西方人并不多。意大利學(xué)者圖齊（G.Tucci）是西方學(xué)者在西藏考古與藝術(shù)領(lǐng)域最高水平的代表。他在傳統(tǒng)藏學(xué)研究中加入了西藏考古，從而使藏學(xué)研究出現(xiàn)了新的面貌，具有

10、開(kāi)拓之功。不過(guò)，圖齊在西藏高原的考古工作也主要以地表的采集、觀察和記錄為主，地下考古發(fā)掘因?yàn)闂l件所限無(wú)法真正有效展開(kāi)，所獲取的資料十分有限。1951年西藏和平解放以后，西藏考古發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在黨和國(guó)家的關(guān)懷下，西藏自治區(qū)開(kāi)始建立文物考古機(jī)構(gòu)，由四川大學(xué)、北京大學(xué)、西北大學(xué)等高校培養(yǎng)出第一批西藏考古的人才，有計(jì)劃地在西藏高原全域連續(xù)開(kāi)展了三次文物普查工作，有重點(diǎn)地開(kāi)展了對(duì)其中若干重要考古遺址的發(fā)掘工作，如著名的拉薩曲貢遺址、昌都小恩達(dá)遺址、山南昌果溝遺址、西藏皮央東嘎遺址等，都是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來(lái)，西藏考古被納入國(guó)家主導(dǎo)的“考古中國(guó)”項(xiàng)目當(dāng)中，同時(shí)也制定了西藏自治區(qū)文物考

11、古“十四五”發(fā)展規(guī)劃，西藏考古迎來(lái)了又一輪新的發(fā)展高潮。近兩年入選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”的藏北尼阿底舊石器時(shí)代遺址、阿里桑達(dá)隆果墓地，以及一批最新的考古成果，極大地豐富了西藏考古的內(nèi)涵，為最終建立西藏高原考古學(xué)文化序列不斷提供資料。西藏考古已經(jīng)成為藏學(xué)研究新的生長(zhǎng)點(diǎn)。由于傳統(tǒng)藏學(xué)研究主要依賴漢、藏文獻(xiàn)和極為少量的吐蕃金石、簡(jiǎn)牘材料，無(wú)法解決考古學(xué)上關(guān)于人類早期文明最主要的三大關(guān)鍵性問(wèn)題，即人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源。對(duì)于西藏高原而言，要在這三大研究領(lǐng)域內(nèi)取得突破性的進(jìn)展，必須依賴于考古學(xué)所提供的科學(xué)研究成果。即使是進(jìn)入有文獻(xiàn)記載的西藏歷史時(shí)期，考古學(xué)仍然在很大程度上改寫著、豐富著西藏的歷史。例如，關(guān)于象雄考古、吐蕃考古、高原絲綢之路考古、西藏佛教石窟寺考古等若干重大命題的提出和具體實(shí)踐，都是前沿性的學(xué)術(shù)課題，已經(jīng)引起國(guó)際藏學(xué)界的高度關(guān)注。西藏考古所提供的科學(xué)證據(jù)以及由此得出的研究成果，日益得到中外學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)同，并受到國(guó)內(nèi)外同行的重視。西藏考古的話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到中國(guó)學(xué)者手中。已故著名考古學(xué)家、昌都卡若遺址發(fā)掘的主持