現(xiàn)代舞劇《水月》創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)手法及其價值

1、現(xiàn)代舞劇水月創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)手法及其價值摘 要： 說水月是一部蘊含東方傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代舞劇，是臺灣 著名編導大師林懷民的經典作品，在現(xiàn)當代舞蹈界也頗負盛名。本文從作品 創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)手法入手，分別分析了創(chuàng)作的藝術構思和作品的表現(xiàn)形式。 其中涵蓋了以傳統(tǒng)文化元素為靈感來源，運用沉穩(wěn)連貫的氣韻，營造出寧 靜飄然的意境。本文解析了水月中以太極導引的舞蹈語言，流暢和諧的 舞蹈構圖和鏡花水月的舞美設計。并通過整體分析，思考作品對傳統(tǒng)審美復 原的促進作用，以及對傳承傳統(tǒng)文化的積極意義，對作品創(chuàng)作的藝術價值 進行探索。關鍵詞：創(chuàng)作手法；藝術價值；水月；水月是由林懷民編導的在1998年首演于臺灣的現(xiàn)代舞劇，也

2、是林懷民 的成名之作，被國際媒體譽為“二十世紀當代舞蹈的里程碑”。在創(chuàng)作中，林 懷民以佛門偈語和太極的原理進行開展，在其中更融入了傳統(tǒng)文化元素, 用“水月”尋找身體真正的解放和自由。并通過這部作品來傳承其蘊含的 傳統(tǒng)文化及審美。為我國文化精髓的開展和在世界舞臺的傳播做出了更大 的貢獻。一、創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)手法創(chuàng)作手法是藝術家進行創(chuàng)作中為塑造藝術形象，表現(xiàn)審美情感時運用的具 體的表現(xiàn)手段。舞蹈創(chuàng)作手法是編導在進行舞蹈創(chuàng)作時所遵循的認識現(xiàn)實 和藝術表現(xiàn)的基本原那么和方法。其中包括編導從生活中汲取的素材，經過舞一系列動作之后，舞者從舞臺右后方以圓的運動軌跡跑動一圈下場。與此同 時，另一組群舞排成兩列以

3、同樣的方式托掌從舞臺左后方跑了一個大圓到 舞臺中間。他們的運動路線都是以圓場軌跡行進的。如同太極圖中的圓一 樣，揭示了宇宙萬物的無限循環(huán)，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的哲學意義。不僅在視覺 呈現(xiàn)中給人流暢圓潤的感受，在文化意蘊中也表達了事物都有因果輪回, 和諧相生的哲理。二、創(chuàng)作的藝術價值藝術價值是藝術作品對于滿足接受作品主體的精神愉悅需要的效用屬性。 其中不僅具有審美價值，還具有教育價值，經濟價值，政治價值，歷史價值, 文化價值等等。舞蹈作為藝術的一種，必然具備了藝術價值。這也正是一部 作品創(chuàng)作的最終目的和意義。水月作為一部帶有中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代 舞劇，有著傳統(tǒng)的美學特色和文化底蘊。對我國傳統(tǒng)文化有著重要

4、意義。 （一）傳統(tǒng)審美的復原舞蹈作為一種可感知的藝術形式，自然具有一種觀賞價值，用專業(yè)術語來 講，也就是審美價值。它使欣賞者在審美體驗中得到精神的滿足，也在無形 中促進審美的提高。這種審美的過程其實取決于編導在創(chuàng)作中給觀眾傳遞 的審美主體的思想和內涵。優(yōu)秀的編導，必然是向觀眾傳達一種積極向上、 充滿能量的精神。但也不乏出現(xiàn)一種為盲目滿足群眾趣味而創(chuàng)作的低俗作 品。資華筠老師曾在舞思中發(fā)表過她針對相當一個時期舞蹈創(chuàng)作中的 某些傾向性問題，提出尖銳的批評，諸如：“藝術激素代替藝術激情”、“華 麗包裝遮蓋本體萎縮”、“文化品味下滑”、“民族屬性的淡化”、“審 美傾向的媚俗”等。其中，她明確指出“媚俗

5、化的感官刺激替代觀賞性，游 離于作品基調的媚俗化審美傾向，在現(xiàn)時的舞蹈作品中并不乏見。濃妝艷抹, 扭捏作態(tài)，外加服飾裸露度的盲目擴大，成為一些舞蹈追求觀賞性的妙 方?！边@些行為，必然會導致認知、審美品味的滑落。并使舞蹈審美扭曲，產 生一種惡性循環(huán)。而水月卻剛好相反。它以極簡的舞臺布景，素雅的服飾，純潔的意象，創(chuàng) 造出具有傳統(tǒng)文化的審美意境。中國美學研究專家成復旺在他的書中寫到 中國傳統(tǒng)審美，“不是提倡自然的人化，而是提倡人的自然化;不是以人的人 化為美，而是以人的異化為美”。這種人的自然化，從水月的舞蹈語言中就 可看出，用太極導引，吐納，這不就是人最自然的生命狀態(tài)嗎?沒有任何華 麗的包裝，舞者

6、用接近膚色的上衣配著白色長褲，最簡單的色彩，不就是傳 統(tǒng)中的自然美嗎?確實，在舞劇里，用“水”貫穿其中，配合“明鏡”，從它 的布景中創(chuàng)造出作品“鏡花水月”的美學意象。林懷民通過這些意象，追求 的是傳統(tǒng)審美中的自然之美。這種自然美是古代文人墨客都向往的天地之 靈氣，萬物之和諧的美。是一種統(tǒng)一、平衡、和諧的美。它隱含了人們對自 然的敬畏，對萬物的崇尚。也正是這種神秘的力量，創(chuàng)造出我們古代獨特而 淳樸的傳統(tǒng)審美。而林懷民，通過他的作品中意象的創(chuàng)造，把自然和生活中 的美在舞蹈作品中反映出來，把我們傳統(tǒng)審美進行復原，最終呈獻給群眾, 給觀眾愉悅、諧和的美感享受。在水月中還蘊含著我國傳統(tǒng)的審美，陽剛之美和

7、陰柔之美。所謂陰柔之 美，就是柔和舒緩的優(yōu)美，是古代女子的秀美，又或是清風、云煙的虛幻之 美。如同“水”在舞臺的流動，緩緩而來，帶著清澈秀氣之美，表現(xiàn)出柔和 的美感。又像舞蹈語言中女子輕盈飄逸的姿態(tài)，每一個動作，每一次呼吸, 都顯示出女性的陰柔之美。例如，在高潮的舞段中，女舞者在極快的節(jié)奏下 做著剛健的舞蹈，形成以柔克剛的藝術特點，并把這種剛柔并濟的美感完 美的進行結合并復現(xiàn)出來。達成了審美上的和諧。陽剛之美，正是男子身體 中蘊含的粗暴，豪放之美。在水月中，林懷民刻意把男女的身體符號進 行淡化，代表他們的身體符號是可以互相轉化的。在男子的豪放中可以帶有 女性的柔美，而女子的柔美也可以結合男子的

8、粗暴。兩種不同形態(tài)的美不斷 交替轉換，使把傳統(tǒng)審美中的陰陽結合完美的復現(xiàn)出來。在雄壯的氣勢、激 越的情感、強烈的變化中帶有流水般的純潔、柔和的秀美。呈現(xiàn)出均衡、 統(tǒng)一、和諧的美感。給人美的享受。林懷民對傳統(tǒng)審美中自然之美，陰陽之 和的復原，無疑使這部舞劇具有傳承中國傳統(tǒng)美學的重要意義。也是這部舞 劇最大的價值所在。（二）傳統(tǒng)文化的傳承傳統(tǒng)文化是一個國家歷史開展過程中形成和積累的精神文明的成果，是民 族歷史的精華。我們中華民族有著上下五千年的歷史，在這漫長的開展史上, 在先輩們的努力下，創(chuàng)造了民族博大精深的傳統(tǒng)文化。在一代代人繼承下, 我們千百年來的民族文化得到了保護和傳承。這對我們中華民族來說

9、，是幸 運的。因為我們民族的文化一旦出現(xiàn)了斷層，得不到很好的保護與傳承，民 族的生命內核就會被掏空，精神就失去依靠，我們也會找不到自己的根，沒 有了文化的信仰，民族文化就會消失。好在我們各行各業(yè)的人在時代的進步 中肩負起傳承文化的使命，為我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承付出了很多努力。林 懷民作為我國的優(yōu)秀文藝工作者，對民族文化的開展做出了很大的貢獻。在 他的作品中也時刻蘊含著中華民族的傳統(tǒng)文化。水月從它的創(chuàng)作來源，它的主題，它的舞蹈語言，舞美設計，服裝，思想 內涵，都在表達我們民族的傳統(tǒng)文化。都是一種文化傳承。簡單舉例:首先, 林懷民在這部現(xiàn)代舞劇中，以寫意為舞蹈的表現(xiàn)形式，從這一點中，就與古 人追求

10、的意境不謀而合。他用“水”和“鏡”為舞劇的意象，營造出虛實相 映的藝術效果，這種抽象的難以捉摸的感覺不就是傳統(tǒng)文化中虛實結合的 境界嗎?其次，在舞蹈語言中，林懷民用太極導引，舞者以吐納的方式做著 行云流水、連貫通暢的舞蹈動作，這其中的氣韻和舞者到達的天人合一的境 界正是禪道佛家推崇的清凈自然，歸于本心的哲學思想。最后，林懷民以他 的作品，表達出“鏡花水月，畢竟總成空”的文化內涵。這種“空”或許是 佛家想要告訴世人“放下”，放下繁雜的念想，控制自己的欲望，或許是道 家在教育我們順應自然，萬物皆有因果，不要計較得失，歸于本心。這種自 然的思想境界，不都是中華民族傳統(tǒng)文化里最簡潔樸實的文化底蘊。林懷

11、民 通過可觀的舞蹈來表現(xiàn)出舞者們形、神、意、心到達的自由、清靜的境界。 傳承出傳統(tǒng)文化中豐厚的哲學經典。三、結語林懷民以太極導引為動力，讓舞者通過吐納找到身體最自由、松馳的狀態(tài), 到達心意合一的境界。并以水月抒情的表現(xiàn)形式復現(xiàn)了傳統(tǒng)美學中虛 幻的意境之美，傳承出中華文化中自然淡雅的特質和博大精深的哲學內涵, 升華了水月的內在精神力量和思想價值。在水月表現(xiàn)形式的獨創(chuàng) 性和傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美的繼承性中傳達出“鏡花水月皆成空”的舞蹈意 蘊。參考文獻：1林懷民.跟著云門去流浪M.北京:文化藝術出版社,2010.隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術概論M.上海:上海音樂出版社,2005.資華筠.舞思:資華筠文論集M

12、.北京:文化藝術出版社,2008.林懷民.做自己:云門舞集之路一林懷民在北京大學的講演J.北京舞蹈學院學報，2007, 02:11-15+134.周宏，楊萌.林懷民舞蹈語言的太極元素一以水月行草為例幾民 族藝術研究,2014, 27 (05) :101-105.6石晶.舞蹈與文化的對話一以云門舞集舞蹈作品為例J.云南藝術學院學 報,2008, 03:75-77.武小文.太極舞蹈構圖思維及其藝術表現(xiàn)J.新余學院學報，2014, 06:114-116.張珂.舞蹈創(chuàng)作手法的運用與研究D.山東師范大學,2013.9張惟.林懷民意象類舞蹈作品研究D.中央民族大學,2011.*溫馨提醒*以下紅色局部記得要

13、刪除哦!1.00依您支持由文忍如果我們的素材對您有所幫助，請看在我們辛苦整理的份上，能夠小小的支持我們 一下。您所獻出的一元，我們將用于網站建設及購置網絡寬帶建設。您的鼓勵，是 我們最大的動力！請您相信我們會有更多，更好的作品！站長【陳曉冬】在這里先 感謝大家！以下就是站長陳曉冬的微信，您可以微信掃碼進行支持鼓勵！自愿行為, 站長不強求!1.00依您支持由文忍鼓勵鏈接:/guli注冊今日頭條，關注站長的今日頭條回曾林回蹈思維提煉加工，展開藝術構思，塑造形象等。一部成功的舞蹈作品，是以 編導的創(chuàng)作手法為基礎的。他用自己獨到的眼光去挖掘有價值的素材，結合 自己嚴謹獨特的創(chuàng)作手法和鮮明的創(chuàng)作個性進行

14、舞蹈形象的塑造和舞蹈的 編排，配合綜合的藝術表現(xiàn)形式，通過舞蹈家淋漓盡致的演繹把作品呈現(xiàn) 出來。由此可見，編導的創(chuàng)作手法決定了這部作品的主題，內容和表現(xiàn)形式, 表達出作品蘊含的情感和精神。表現(xiàn)手法是藝術創(chuàng)造中反映生活、塑造形象、表達思想感情的具體方法。 是編導在舞蹈創(chuàng)作過程中不斷形成和積累起來的，對所塑舞蹈形象的審美 表現(xiàn)力起到重要作用。同時也是作品在表現(xiàn)中不可缺少的。它服從于舞劇 內容，表達了編導的審美傾向、獨創(chuàng)性和總體風格。（一）藝術構思一部作品的成形，必定是編導經過一系列思維活動，題材的選取、主體的醞 釀、結構的布局、形象的塑造、結合表現(xiàn)手法，形成完整的藝術結構。這個 思維過程就是藝術構

15、思。.傳統(tǒng)元素的靈感靈感，無非就是“靈”與“感的結合。顧名思義，“靈”就是編導思維的創(chuàng) 造性、靈動的想象力，“感”是編導情感中感性的局部，二者結合在一起，激 發(fā)了編導把這種感性轉化為理性的客觀存在的熱情，成為了創(chuàng)作的源泉。而 靈感的產生是在一定的環(huán)境或狀態(tài)下出現(xiàn)的，這種產生具有瞬間性和偶然 性。水月的創(chuàng)作靈感也正是如此。林懷民在受訪時提到水月的創(chuàng)作靈感其實是源于一個偶然，他走在慕尼 黑的街上，看到廣場上的鏡子映射的自己，就把它運在舞劇里，在洗澡時發(fā) 現(xiàn)了水，就突發(fā)奇想的把水放到了舞臺上。正是這個偶然，一部帶有中國傳 統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代舞劇誕生了。在這個靈感中，林懷民想要追求的其實是一 種境界，一

16、種能讓人慢下來，靜下心，讓身體得到解放和自由的境界。這種 境界帶有濃郁的東方哲學的意味，是道家推崇的天人合一的狀態(tài)，也是萬 物與我為一的精神境界。而這種傳統(tǒng)文化的境界在很大程度上與林懷民以“云門舞集”為舞團命名的初衷是契合的，與林懷民創(chuàng)作的其他作品的動機 也是一致的。這種有“水”有“鏡”的傳統(tǒng)元素，富有典型的中國古代詩書 氣息，不管是在唐詩，還是宋詞里，都是古人津津樂道的意象之景，傳情之 物。由此，看到了編導所想表達的“鏡花水月總成空”的傳統(tǒng)文化意味。.沉穩(wěn)連貫的氣韻從林懷明創(chuàng)作的初衷來說，水月僅僅是他訓練演員的一種方式，他是為 了拓展舞者的身體，用導引訓練，發(fā)現(xiàn)身體，解放身體，讓身體和呼吸貫

17、通 起來，學會通過身體找到氣息的節(jié)奏和韻律，到達形神統(tǒng)一。用這樣的訓練, 以更自由的方式，創(chuàng)作出純粹的舞蹈。這個東西，就是呼吸，是氣韻?！皻狻笔亲匀恢?。莊子曾經提出“人之生氣之聚也，聚那么為生，散那么為死”。 可見氣對人存在的重要性。水月中，林懷民就是以氣為主體，貫穿了整 部舞劇。在舞者的訓練中他開始靜坐、導引、學習氣功，練習沉氣，運氣呼 吸。在這樣的訓練下，舞者們到達了一種天地與我并生，萬物與我為一的精 神境界。他們不需要講話就可以和其他舞者溝通，并使身體保持一致。很簡 單的用身體來表現(xiàn)隱喻的文化。只要他們站在那里，僅用沉穩(wěn)的氣韻，就能 讓人一眼看懂，這就是我們民族的文化。它與西方的芭蕾不

18、同，芭蕾是向上 的拉長的，講究的是開繃直立，它的審美是三長一小。可我們中國的舞者沒 有他們的先天條件，所以，林懷民創(chuàng)造出一種屬于東方人自己的“蹲”下來 的舞蹈。這種“蹲”下來的舞蹈，正是氣韻的貫通。舞者在跳舞的時候，充 分的把握住氣的韻律，由沉穩(wěn)的運氣，進行緩慢的流動，始終連貫，沒有一 絲中斷，伴隨著的身體，也到達了外化的韻味。靜中有動，動中有靜。暗示 出“物之生也，假設驟假設馳，無動而不變，無時而不移”，萬物都是不斷變化 的哲學道理。這種貫注于內在的氣韻也正是林懷民創(chuàng)作中別于其他編導的 獨特之處。.寧靜飄然的意境意境是中國古典美學的獨特范疇。是一種能令人感受領悟、意味無窮卻又 難以用言語說明

19、的意蘊和境界。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實有無的協(xié)調。 在我國古代的文學藝術中，表現(xiàn)性藝術比擬繁榮，側重創(chuàng)造藝術意境，并形 成了具有鮮明民族特色的文藝理論成果，成為我國傳統(tǒng)文藝美學的重要理 論遺產。這種意境就是易經所說的“立象以盡意“?！跋蟆本褪侵感?象，“意”就是情意，思想。舞蹈創(chuàng)作就是借助舞蹈外化的形象或特定的情 境來表達編導想要傳達的思想。水月作為長于抒情的寫意舞劇，富有形 式美感，符合中國人的審美需求。林懷民正是捕捉到了本民族的傳統(tǒng)美學特 色，用“水”和“境”創(chuàng)造出抽象的富有詩意的意境來表現(xiàn)作品的內涵，增 強藝術的感染力，讓觀賞者感受到無限的情和境。隆蔭培在舞蹈藝術概論 中寫道，“重視民族

20、特色的中國舞蹈藝術自然要把追求與表現(xiàn)深邃雋永的意 境當作努力的目標”，水月正做到了這一點。林懷民運用“水”為舞劇 的主要意象貫穿全劇，也成為這部作品的最大亮點?！八吆我?萬物之本原也。（管子水地篇）由此可見，“水”是自 然之物，是萬物之源，象征著生命，自然，純潔。是虛實結合的意象之物，是 動靜的結合體，它沒有任何修飾，無色無味，是最質樸純粹的物質，但卻擁 有強大的力量和源泉。這與林懷民訓練時運用的“氣” 一樣，看似平靜，實 那么蘊含著巨大的力量。林懷民選取它為主體，用飄渺的抽象的“象”來表述 作品的意蘊，充分展示出了自然之美以及它所蘊含的無限力量，傳遞出它 的純潔和寧靜，在這份寧靜中營造出虛

21、幻飄然的意境，到達他追求的心靜, 安靜的境界。（二）表現(xiàn)形式表現(xiàn)形式是作品通過一定的手段（語言、色彩、線條、形體、聲音等）顯示 內容的手段與方式。舞蹈作為直觀的能夠被感知、動態(tài)的、美化的人體語 言來表達情感和思想的藝術，舞蹈語言、舞美設計、舞蹈構圖都是它最主要 的表現(xiàn)形式。同時，這些表現(xiàn)形式在選擇和運用時必須符合表現(xiàn)內容的特點 與需要。周恩來先生在在音樂舞蹈座談會上的講話中指出，舞臺戲的唱 腔、動作、燈光、音樂、布景道具、服裝等，“最低限度是統(tǒng)一和諧，進一 步還要明確生動，目的性非常清楚。不能弄得晦暗，要人來猜。藝術的表現(xiàn) 形式，要統(tǒng)一、和諧、明確、生動。這樣才能為工農兵服務，為社會主義服 務

22、。”強調出表現(xiàn)形式要有明確的目的性，使之更好地為藝術內容服務。水月中以太極導引的人體動作和色彩、線條在時間空間中變化的構圖, 作為最直觀的表現(xiàn)形式，結合綜合性的藝術表現(xiàn)，形成具有獨特韻味的舞 蹈畫面。表現(xiàn)出作品中的精神內涵。.舞蹈語言一一太極導引“太極”是我國典型的傳統(tǒng)文化，是我國古代先輩們智慧的結晶，蘊含著先 人們豐富的傳統(tǒng)哲學思想。其中包括宇宙萬物的本體論，陰陽辯證法，五行 思維，天人關系等哲學范疇。這些哲學內容正是通過太極中的呼吸為外化的 主線貫穿整個舞劇，以視覺效果呈現(xiàn)給觀眾。這與林懷民在訓練舞者時的氣 功保持一致。太極講究的是“內三合”的統(tǒng)一，心與意合，意與氣合，氣與 力合。從舞者的

23、肢體動作中，不難看出他們的統(tǒng)一。這種肢體動作也就是構 成舞蹈語言的一局部，以自己獨特的形式呈現(xiàn)出來。舞蹈語言涵蓋了舞蹈動作、舞蹈組合、舞蹈語匯，他們都是可感官的外在形 式，有表現(xiàn)性的向觀眾表達某種抽象的精神內容，創(chuàng)造一種意境，讓觀眾得 到審美的滿足。水月中的舞蹈語言也是如此。從編導舞蹈動作的選取 中，就以太極導引為主，在整部舞劇中充分加以運用，創(chuàng)造出虛實相生的意 境，表達了 “鏡花水月總成空”的內涵。其實，所謂太極導引，就是指一種 呼吸，導引就是吐納，是與人體動作結合在一起的運動過程。它講究的是沉 氣，由導引來帶動身體進行舞蹈。舞者的身體到達松的極點，逐漸就會感受 到呼吸的存在，然后是心、意、

24、凈，最終做到身體的釋放和呼吸的結合。這 就是水月特有的舞蹈語言。以水月開場十二分鐘開始的群舞為例，舞蹈中的每一個動作都以太極導 引的，它不重形但強調以內心修行為主的吐納呼吸。舞者們從舞臺的左后方 站立，而后開始舞蹈。和每個舞段的開場一樣，第一個動作就是下沉，只有 當舞者下沉時，才能讓身體處于一種松弛的狀態(tài)，找到呼吸的節(jié)奏點。然后, 直立的身體開始進行極慢的移動，雙腳翻開，雙手慢抬，下蹲。提氣，出右 腳，手握拳，穿手，再以左腳下?lián)洳?，移動重心。這一招一式，讓即使不會打 太極的人都能一眼便知這就是中國的文化。這一段典型的以太極為元素的 舞蹈動作，以導引為動力，舞者用一個呼吸帶一個呼吸，與自己的身體

25、溝通, 用呼吸和觀眾講話。即使他們站立不動，這個導引始終都在起作用。接著, 在流動中，從群舞中別離出一段雙人舞，與群舞形成一種反差。他們做著很 快的動作，大幅度的倒地踢腿，爬起，跳躍，滑動。正是在這對雙人舞的反 襯下，群舞顯得更加雅致。雙人舞的動，使群舞的靜顯得更有力量。他們閑 庭信步，絲毫不受影響。每一個出腳，下蹲，推手，下沉，抬腿，都延綿不斷, 行云流水，形成一種與天地萬物合一的精神境界。然后雙人舞和群舞在舞蹈 動作中有了結合點，一推一擋，一進一退，一高一低，一快一慢，他們的動 作都不相同，卻又相互對應。他們的呼吸都是在導引下自然的隨著身體的動 作進行。所有的舞蹈語言都在太極的運用中開展變

26、化，卻始終圍繞太極導 引。最后，舞段的節(jié)奏開始變快，每個舞者都在做不同的動作，突然迅速停 于造型，有高有低，有張有縮，再繼續(xù)以極慢的流動，瞬間凝固于下一個造 型，每個人的造型各不相同，但卻形成了和諧的畫面。當所有舞者停在造型 時，他們的氣口到達了高度一致，也把動與靜發(fā)揮到極致。最后隨著變化慢 慢回歸于靜，以整齊的太極動作引領，雙腳分開，回到下蹲姿態(tài)，慢慢直立 身體結束。在這段舞蹈中，以太極導引，吐納之間形成剛柔并濟，動靜相融, 強弱結合的舞蹈語言，到達了天、地、人、心、意、氣的統(tǒng)一。這正是林懷 民所說的“生命的狀態(tài)”。是沉靜、內斂的心境和自由、放松的身體狀態(tài)。 也是太極所追求的生命境界。.舞美

27、設計一一鏡花水月舞美設計是演出的一個組成局部，包括布景、化妝、服裝、燈光、效果、道 具等。它是以舞劇的內容和演出的需要，運用造型藝術的多種手段，創(chuàng)造出 舞劇中規(guī)定的各種環(huán)境、角色的外部形象及渲染舞臺環(huán)境氣氛等。增添藝 術感染力。水月是一部重于寫意的舞劇，為了到達意境的營造，林懷民以抽象的風 格來布景和舞美設計。首先，就是布景。從舞劇開始，在緩慢的燈光亮起時, 第一眼看到的就是舞臺地面上如同星云軌跡的白色水紋圖。層層星云匯成 的圈，似靜似動，給人虛幻縹緲而又浩瀚無窮的感覺。仿佛感受到宇宙無限 之大，萬事萬物都如同其中的一粒塵埃般渺小。這種龐大的宇宙觀從一開始 就直觀的呈現(xiàn)出來，讓觀眾明了作品中的

28、哲學意蘊。接下來，林懷民把主題 中的“鏡花”放到舞臺上。在舞臺的正上方，懸掛著一面大的明鏡。正是用 這面鏡子，反射出舞臺的星云，舞者的姿態(tài)。創(chuàng)造出虛幻的景象，形成一種 獨特美。只有這兩個看似簡單布景的巧妙運用，卻創(chuàng)造出了無限大的視覺效 果和廣闊自由的意境。其次，就是道具的配合。既然有了 “鏡花”，必然會 出現(xiàn)“水月”。林懷民創(chuàng)作中最大的特色就在于他善于運用意象。不管是流浪者之歌里從天而降的金色稻谷，還是九歌中的荷花池，都是他 作品中的亮點。在水月創(chuàng)作中，他真實的把流動的“水”搬到了舞臺中。 這個道具的運用，對水月成功的起到了很大的推動作用，對水月意 境的營造也做出了極大的貢獻。正如前面所說，“水”作為意象，是整部作 品的核心，是這部舞劇的靈魂。隨著時間的流動，水也慢慢的流淌出來，漫 上舞臺。與明鏡，與星云交相輝映，映射出舞者舒緩流動的身姿，營造出唯 美的富有詩意的境界。鏡中的花，水中的月，其實是比喻虛幻的景象，空靈 的意境。兩種不同的意象表達了花兒再美，卻在鏡中，很難去玩味、欣賞; 水中之月，只是月影映入水中，難以捕獲。意境雖美好