《生于憂患死于安樂》主題思想

1、生于憂患死于安樂主題思想生于憂患，死于安樂原文朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，隨后作;征于色，發(fā)于聲，隨后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。生于憂患死于安樂賞析【1】吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志”成為孟子最著

2、名的篇章之 認同以及關(guān)于堅苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚。借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來說，是要求我們“去同時面關(guān)于人類最大的痛苦和最高的希望?！?快樂的科學(xué))因為，痛苦與希望原來就同在。說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：昔西伯拘羑里，演周易;孔子厄陳、蔡，作春秋;屈原放逐，著離 之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結(jié)，奮發(fā)而起，置之死地隨后生的緣故。因此，關(guān)于逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了!”這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)過什么磨難，沒有什么特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢?生于

3、憂患死于安樂賞析【2】生于憂患，死于安樂這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能 行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱道。孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因?！皠有娜?(

4、性格、性情)契合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性為任性。孟子主張性 樣，才能使他適應(yīng)各種堅苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，隨后作;征于色，發(fā)于聲，隨后喻?！边@寫的是生于憂患。這是一個并且列復(fù)句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相關(guān)于的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上契合了仁義禮智信的要求，還指人關(guān)于客觀世界的認識水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現(xiàn)。人的一生往往會因為主觀

5、愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識品性才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界往往引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值.，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義?！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明

6、法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒有足以與自己的國家抗衡、關(guān)于自己的國家構(gòu)成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略;既不需文治又不需武功)，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。憂患可以使人發(fā)憤-安樂可以松懈斗志;逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。由于儒家學(xué)說是關(guān)涉政治的學(xué)說，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進行，這在舜發(fā)一文中也體現(xiàn)得很鮮明。而是進一步將上述客觀環(huán)境和個人命運的互動關(guān)系

7、推廣到客觀環(huán)境和國家命運的關(guān)系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結(jié)論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內(nèi)在關(guān)系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也?！蓖谐鲆黄髦?。作者論證思路清晰，層層推進，最后作結(jié)，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。宋儒張載在其名篇西銘中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚， 庸玉汝于成也?！蓖?。貧賤憂戚，則是人們

8、所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成 也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”;人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作鼓勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下

9、，發(fā)憤著述，完成了不朽巨著史記。他在致友人任安的信報任安書中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了周易;孔子受困厄，作了春秋;屈原遭放逐，寫了離騷;左丘明雙目失明，著了國語;孫子受了臏腳之刑，修了兵法，等等。他說，一切這一切，都是先賢在困厄中發(fā)憤作出的業(yè)績。司馬遷正是以此鼓勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫史記的偉業(yè)。牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義; 只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復(fù)興的重任。孟子善用排比(也善于將排比、關(guān)于偶夾在一段文字里用)，往往關(guān)于于同一論題， 采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，猶如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。舜發(fā)開頭，應(yīng)用歸納椎彈的方式.一 口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相