動(dòng)物的利他行為

1、據(jù)新華社電為什么有些人會(huì)毫不利己，專門利人，這種利他主義行為究竟源起何處？美國(guó) 研究人員21日通過(guò)大腦掃描實(shí)驗(yàn)，解開了其中的奧妙。 研究人員發(fā)現(xiàn)，根據(jù)人腦特定部位 的活動(dòng)，不僅可以預(yù)知人們的利他主義行為，可以還可以了解到人們對(duì)自己利他行為的評(píng)定： “我究竟是自私還是無(wú)私？” 研究人員征集了 45位大學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生們接 受功能性核磁共振成像掃描，這可以對(duì)他們的大腦活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)映像。研究人員為學(xué)生們?cè)O(shè) 計(jì)了豐富的游戲活動(dòng)，并告知他們獲勝可以為自己或者一些慈善事業(yè)贏得獎(jiǎng)金。 用于實(shí)驗(yàn) 的游戲內(nèi)容很簡(jiǎn)單，游戲中會(huì)隨機(jī)出現(xiàn)一些靶子，學(xué)生們必須在靶子出現(xiàn)時(shí)盡可能快地作出 反應(yīng)。反應(yīng)夠快就能贏得

2、獎(jiǎng)金。雖然游戲內(nèi)容并不復(fù)雜，但是研究帶頭人斯科特許特爾認(rèn)為游戲非常富有挑戰(zhàn)性，因?yàn)閰⑴c者必須在游戲過(guò)程中從始至終全神貫注。而這一點(diǎn)也 是研究人員需要參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生們呈現(xiàn)出的狀態(tài)，只有這樣才能真實(shí)反映參與者的利他性傾 向。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果令研究者們大感驚訝。他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生們決定把通過(guò)游戲贏得的獎(jiǎng)金給 予慈善事業(yè)時(shí)，或者看到其他人把獎(jiǎng)金給予慈善事業(yè)時(shí)，他們大腦的某一區(qū)域就被激活。這 一區(qū)域主要負(fù)責(zé)解讀人們獲得的視覺信號(hào)。例如，當(dāng)人們看到一個(gè)人撿起一塊石頭，大腦的 這一區(qū)域就會(huì)被激活，這表明他們認(rèn)為這個(gè)人的舉動(dòng)是有目的性、有意義的；而當(dāng)人們看到 風(fēng)中的樹葉無(wú)目的地飄來(lái)飄去時(shí)，該區(qū)域不會(huì)被激活。因此，許特

3、爾認(rèn)為，有利他傾向的人， 在自己或者看到其他人有利他主義行動(dòng)時(shí)，不是無(wú)動(dòng)于衷而是出現(xiàn)積極反應(yīng)。這一點(diǎn)通過(guò)大 腦實(shí)驗(yàn)得到了驗(yàn)證。達(dá)爾文生物進(jìn)化論的核心是自然選擇學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō) 告訴我們，物種在生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中， 經(jīng)過(guò)自然選擇的作用，逐漸產(chǎn)生新的物種，實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化。自然界中處處可見生存競(jìng)爭(zhēng)的 例子，比如南極洲帝企鵝在下水之前為了確定水中是否有海豹，往往相互往水中推擁，讓同 伴做替死鬼。森林中的猴王擁有成群的妻妾，卻不允許其他公猴“染指”它的一個(gè)妃子。這 些都是典型的利己行為。 然而，生存競(jìng)爭(zhēng)只是一個(gè)方面，在自然界中同樣存在著互助互愛 的利他行為。所謂利他行為就是動(dòng)物以降低自身的適合度為代價(jià)，來(lái)提

4、高其他個(gè)體適合度的 行為（適合度是生物有機(jī)體個(gè)體生存能力、繁殖能力和后代生存能力的總稱）。 利他行為 的例證 在蜘蛛和螳螂的婚禮上存在著一種極端自私和極端利他的行為。雌蜘蛛和雌螳 螂僅僅為了獲得一頓美餐，在“新婚之夜”就殘忍地將自己的“夫君”吃掉，而雄蜘蛛和雄 螳螂明知道等待自己的是極端悲慘的命運(yùn)，卻依然“義無(wú)反顧”?；蛟S這是它們期待已久的 一次機(jī)會(huì)，因?yàn)樗鼈冇龅酱菩缘母怕屎苄?，錯(cuò)過(guò)了也許就終生不能交配。因此為了“新婚夫 人” 有更好的營(yíng)養(yǎng)將自己的后代培養(yǎng)長(zhǎng)大，這樣的犧牲在它們看來(lái)也是值得的。 魑幅是 一種以吸食其他動(dòng)物的血為生的蝙蝠，如果連續(xù)三夜吃不到血就會(huì)餓死。但是并非每只魑幅 每夜都能吸

5、到血，然而沒有吸到血的魑幅并不會(huì)因此而餓死。威爾金森在哥斯達(dá)黎加觀察了 魑幅的血液反哺行為。一只吸到血的魑幅把血吐給另外一只正在挨餓的魑蝠，而兩只魑幅并 不僅僅限于親代與子代的關(guān)系。這種行為可與自然界普遍存在的愛相媲美，讓人深為感 動(dòng)。 在鳥類中杜鵑可謂是“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”。杜鵑自己不會(huì)筑巢，更不會(huì)花費(fèi)大量的精力哺育 雛鳥。它們?yōu)楹蟠龅氖虑榫褪侨ふ移渌B類的巢以及養(yǎng)父母，即寄主。比如沼澤地里 的蘆營(yíng)或者是森林里的大山雀。杜鵑利用它的卵與寄主的卵極其相似而將寄主蒙騙過(guò)去。而 更令人感到可恨的是，剛出生的小杜鵑就大開殺戒，將自己的“義弟妹”寄主的卵一個(gè) 不剩地推出巢外，寄主似乎“既往不咎”，仍然將

6、小杜鵑當(dāng)作自己的孩子精心照料直到長(zhǎng)大。 在這個(gè)事件中蘆篤和大山雀樹立了利他的榜樣。 在螞蟻社群或者蜜蜂社群中，工蟻或工 蜂辛勤地為蟻后或蜂后以及其他同伴服務(wù)而終日不辭辛苦，這些都是利他行為的典型例 子。 然而，這些卻似乎不能用達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)來(lái)解釋。那么，利他行為是如何通過(guò) 自然選擇的？對(duì)于這個(gè)問題，生物學(xué)家有不同的解釋。漢密爾頓在 1964 年提出了親緣選擇理論，又稱漢密爾頓法則。其內(nèi)容是：親緣關(guān)系越近， 動(dòng)物彼此合作傾向和利他行為也就越強(qiáng)烈；親緣越遠(yuǎn)，則表現(xiàn)越弱。道金斯在他的著作自 私的基因指出，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或者群體，而是作為遺傳物質(zhì) 的基本單位，即基因。是基

7、因的自私性在導(dǎo)致了生存競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也導(dǎo)致了動(dòng)物的利他行為。 因?yàn)槿后w或者種群都隨時(shí)處在動(dòng)態(tài)的變化中，只有基因是穩(wěn)定的，并通過(guò)“復(fù)制”或“拷貝” 的形式永恒的存在。動(dòng)物的基本目的就是使和它自身相同的基因得到壯大。 草原犬鼠是 一種群居動(dòng)物，在發(fā)現(xiàn)天敵時(shí)，犬鼠會(huì)發(fā)出警報(bào)聲。在對(duì)這種利他行為的研究中發(fā)現(xiàn)，生活 區(qū)內(nèi)有親屬的犬鼠發(fā)出警報(bào)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于生活區(qū)內(nèi)沒有親屬的犬鼠發(fā)出警報(bào)的次數(shù)。這可 以作為親緣選擇理論的一個(gè)強(qiáng)有力的佐證。 在動(dòng)物世界中，有親緣關(guān)系的個(gè)體往往更易 親近，因?yàn)樗鼈儙椭膶?duì)象都是與自己有著較多相同基因的家族成員。親緣選擇理論還可以 解釋一些其他的利他現(xiàn)象。在尼加拉瓜的基洛亞湖中，有

8、一種“自愿”為別人哺育孩子的雀 魚，這種雀魚總是將其他種群內(nèi)的小魚吸引到自己的魚群中。這種行為讓人很難理解，因?yàn)?新加人的小魚增加了種群內(nèi)部的資源競(jìng)爭(zhēng)。然而“魚媽媽”有自己的一套理論：加人的小魚 可以壯大自己的魚群，而一個(gè)湖中被捕食率是一定的，魚群越大，自己孩子被捕食的概率就 越小。其實(shí)，歸根結(jié)底還是為了自己的血緣系統(tǒng)的延續(xù)和壯大。但是，不是所有的利他現(xiàn)象 都可以用親緣選擇理論來(lái)解釋。鷹是一種有著集體智慧的動(dòng)物。當(dāng)?shù)孛嫔系囊巴枚阍诠嗄緟?中或其他較隱蔽的地方而無(wú)法捕食時(shí)，幾只鷹便會(huì)臨時(shí)組成合作小組。由其中一只或者兩只 鷹在地面上野兔的藏身處徘徊，將野兔趕出?？蓱z的野兔此時(shí)便只顧躲避地面上鷹的追

9、趕而 無(wú)法顧及其他。這時(shí)合作小組中其他的成員便會(huì)從空中俯沖下來(lái)，順利地將野兔捕獲。鷹的 這種策略成功地利用了整體的力量而達(dá)到事半功倍的效果，但是這幾只鷹之間并無(wú)親緣關(guān) 系。 對(duì)于這一類的利他現(xiàn)象，科學(xué)家們提出了互惠假說(shuō)，即通過(guò)合作而雙方都得到收益的 利他行為?；セ堇袨榕c親緣關(guān)系沒有必然聯(lián)系。有時(shí)這種行為也可以發(fā)生在不同種的動(dòng) 物個(gè)體之間，如?？c寄居蟹的關(guān)系，以及小魚給大魚“掏牙縫兒”的現(xiàn)象，都是互惠利他 行為的一些表現(xiàn)。值得一提的是，人類的友誼互助也是一種互惠利他行為，但動(dòng)物之間的互 惠利他行為并不需要主觀意識(shí)的存在，更談不上友誼，與人類的互助行為存在一定的差異， 它們都是為了提高本種基

10、因的適合度。 為了解釋其他的利他行為，科學(xué)家們還提出了操縱 假說(shuō)和相互依賴假說(shuō)。例如上面提到的杜鵑寄生行為即是操縱假說(shuō)的例證。這種現(xiàn)象在同一 物種不同個(gè)體間也可發(fā)生。有一種雌棕鳥就把蛋產(chǎn)在其他同類雌棕鳥巢中，且產(chǎn)卵前先把巢 中的一枚卵取出扔掉，以騙取其他雌棕鳥對(duì)自己后代的哺育。而蚯蚓的異體受精則是相互依 賴假說(shuō)的一個(gè)表現(xiàn)。 利他行為的發(fā)育 利他行為的發(fā)育包含兩個(gè)方面：一個(gè)方面是系統(tǒng)發(fā) 育，即利他行為的進(jìn)化；另一個(gè)方面是個(gè)體發(fā)育，主要是指?jìng)€(gè)體在不同發(fā)育階段的利他行為 的不同表現(xiàn)。 系統(tǒng)發(fā)育 其實(shí)，利他行為不僅僅是人類和高等動(dòng)物的專利，在生物界低等的 類群中也廣泛存在，有著悠久的進(jìn)化歷史。就連小小

11、的質(zhì)粒中也存在著這種“高尚的行為”。 這可以從我們的“細(xì)菌中質(zhì)粒的自我犧牲行為”實(shí)驗(yàn)中得以證實(shí)。質(zhì)粒是一種類似于病毒的 可以自我復(fù)制的 DNA 物質(zhì)（脫氧核糖核酸），它進(jìn)人細(xì)菌的細(xì)胞體后就可以隨著細(xì)菌的繁 殖而復(fù)制，這樣，質(zhì)粒就相當(dāng)于細(xì)菌中的一種基因結(jié)構(gòu)，而細(xì)菌則成了該質(zhì)粒的基因載體。 我們把某種質(zhì)粒導(dǎo)人到特定的細(xì)菌體內(nèi)，并與不含質(zhì)粒的其他細(xì)菌共同培養(yǎng)，當(dāng)細(xì)菌密度非 常大時(shí)，即生存空間過(guò)分擁擠時(shí)，有些細(xì)菌中的質(zhì)粒破裂，相應(yīng)細(xì)菌的細(xì)胞體也隨之破裂， 釋放大量毒素，所釋放的毒素可殺死其他不含相同質(zhì)粒的細(xì)菌，而對(duì)相同質(zhì)粒的細(xì)菌則毫無(wú) 傷害。質(zhì)粒的自我犧牲的利他行為保證了含相同質(zhì)粒細(xì)菌的生存空間和營(yíng)養(yǎng)

12、資源。 個(gè)體發(fā) 育 一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是動(dòng)物并不總是表現(xiàn)為自私行為或利他行為，往往因個(gè)體的發(fā)育階段 不同而不同，有時(shí)甚至截然相反。例如：雞從小到大的取食行為就由利他行為逐步轉(zhuǎn)化為自 私行為。小雞剛從蛋殼中孵出時(shí)，就能獨(dú)立行走，自由取食了。動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)小雞找到食 物時(shí)，不管食物多少，自己是否饑餓，都會(huì)一邊采食一邊發(fā)出“jiaoji jiaojijiji”的 食物召喚聲來(lái)邀請(qǐng)同伴們分享食物。這種采食式的利他行為使許多個(gè)體降低了因偶然缺食而 餓死的可能性，這就給整個(gè)種群帶來(lái)了好處，因?yàn)樗鼈兌己苋跣?，面臨著各種各樣的危險(xiǎn)， 需要依靠集體的力量共渡難關(guān)。但是，隨著小雞的長(zhǎng)大，這種食物召喚的利他行為逐漸消

13、失 殆盡，取而代之的是自顧自食的自私行為。當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)食物的時(shí)候，決不會(huì)召喚同伴，相反， 當(dāng)它們共用同一食槽時(shí)，個(gè)體數(shù)越多，采食速率越快，甚至還以武力驅(qū)逐其他個(gè)體。因?yàn)椋?這時(shí)候的小雞已經(jīng)長(zhǎng)大成熟，可以天天通過(guò)下蛋拷貝自己的基因了，自己吃飽總比通過(guò)召喚 同伴共享食物的利他行為所得到的好處來(lái)得更直接，更有效。當(dāng)然，母雞并不完全是自私的， 同時(shí)，它也有許多“無(wú)私”的行為。例如報(bào)警行為就得到了發(fā)展。這些事實(shí)證明，動(dòng)物不管 是表現(xiàn)出自私行為，還是利他行為，都是有利于提高基因群的適合度，都是基因的自私性所 決定的。因此利他行為是生物有機(jī)體天賦的行為，是作為基因的載體在基因的操縱下表現(xiàn)的 一種本能。 在自然

14、界中，動(dòng)物的利他行為是純潔的、沒有意識(shí)的，不期望得到什么回報(bào)。 人類作為動(dòng)物界的一員，也脫離不了動(dòng)物的一些出自于本能的利他行為，如遇到驚嚇時(shí)會(huì)發(fā) 出恐怖的尖叫（相當(dāng)于動(dòng)物的報(bào)警行為）。但人類許多其他形式的利他行為卻不及動(dòng)物的那 么純潔、優(yōu)秀。因?yàn)槿祟惱袨榈哪康脑谟谑箓€(gè)體或所屬的群體更興旺發(fā)達(dá)（即社會(huì)性、 階級(jí)性）。這是由于人類社會(huì)進(jìn)化的文明性大于其遺傳性的作用，故人類在無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著 純粹利他行為的同時(shí)，又衍生出了有條件的利他行為，即做出利他行為需有回報(bào)的刺激（物 質(zhì)上和精神上的）。另外還存在著極端異常的利他行為（超限利他行為）和利己行為（超限 自私行為）。前者表現(xiàn)為不顧任何場(chǎng)景、條件，一味地克制自己做出過(guò)分的利他行為，其行 為價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于