整合與創(chuàng)新：全球化背景下民族文化的選擇

1、整合與創(chuàng)新：全球化背景下民族文化的選擇摘要當今以西方文化為主導的文化全球化正以各種方式和形式向世界各地推進，非西方民族文化受到嚴重沖擊。在這樣的背景下，民族文化該如何應對全球化的挑戰(zhàn)？本文認為，積極融入文化全球化大潮，建構現(xiàn)代文化形態(tài)，實現(xiàn)文化的整合與創(chuàng)新，這是全球化時代民族文化的必然選擇。關鍵詞文化全球化；民族文化；文化整合與創(chuàng)新當今世界，全球化已成為一股不可阻擋的潮流，其推進速度之快、影響力之強，超出了人們的預期和想象。全球化表現(xiàn)非常廣泛，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和社會生活等各個領域。僅就文化層面而言，全球化對民族文化的沖擊是顯然易見的，一方面文化的交流與交融日益深入，另一方面文化的碰撞與沖突

2、也日益鋒利。置身于全球化視野下，如何應對全球化對于民族文化的影響和沖擊，保持民族文化的獨特個性，有效地開展文化建立是涉及我國民族文化開展戰(zhàn)略的重大問題。一最近20多年，伴隨著經(jīng)濟全球化的迅猛開展，文化跨國際交流也日益加強。正如費孝通先生所指出的，“將來的21世紀將使一個個分裂的文化集團結合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們如今的文化就處在這種形成的過程中。1這種跨國文化交流的結果導致了文化的全球化。“文化全球化，簡言之，就是各民族文化通過交流、交融、互滲和互補，不斷打破本民族文化的地域和形式的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界并在人類的評判和取舍中獲得文化的認同，

3、不斷將本民族文化區(qū)域的資源轉變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源。2實際上，文化全球化日益成了跨文化交往的一種注腳。當下，全球各文化體系互相開放、互相交流與交融的廣度和深度都是前所未有的。文化全球化依托信息革命，消除了人們的空間界限，使知識信息自由流動。借助現(xiàn)代傳媒，人類的文化交往在更大范圍、更多領域、更快速度地實現(xiàn)，使得文化傳播與交流呈現(xiàn)出一派全新的文化景觀。網(wǎng)絡的興起，更是極大地促進了不同文化形態(tài)間的接觸、對話，形成了世界性的文化共享；先進的信息技術的廣泛運用，為文化條件的改善、進步，為民族文化快速走向世界奠定了必要的根底，也給人們提供了更多的文化參與時機。所有這些，都為民族文化的開展提供了有利的空間

4、。但是，我們也應該清醒地認識到，文化全球化在給開展中國家?guī)頇C遇的同時也會導致外來文化與民族外鄉(xiāng)文化之間的矛盾和沖突。從理論上來說，人類創(chuàng)造的各種文化都在某種程度上表達了人類的共同價值，都為人類社會的開展作出了積極的奉獻，因此，各種不同的文化具有平等的權利和平等的地位。但是，由于文化力的強勢與弱勢，在文化交流中的主動與被動，在文化傳播技術上的先進與落后等方面的差異，導致了文化交流在事實上的不平等，甚至出現(xiàn)文化入侵和文化殖民主義現(xiàn)象。當今以美國為主的西方國家借用其強大的經(jīng)濟和軍事實力以及文化影響力自覺不自覺地推行的一種全球文化戰(zhàn)略，企圖以強勢的西方文化去裁剪、支配、吞并其他文化，按照西方的價值觀

5、和理念去整合和教化其他文化。尤其是伴隨著西方國家的商品、貨幣、人、圖像、技術、知識和思想等在全世界范圍的大面積擴散和加速度流動，文化從強勢的西方國家向開展中國家傳播，誘導開展中國家及非西方國家的人民承受其文化并淡忘甚至放棄自己的傳統(tǒng)文化，從而形成了事實上的文化殖民主義格局，非西方文化面臨著“存在或“消亡的困難選擇。正如約翰湯林森所言，“文化帝國主義這個概念是說，全球文化多多少少傾向于成為一種霸權式的文化3?！拔幕詸嘀髁x與“民族文化的沖突在當前尤為突出。美國?華盛頓郵報?曾發(fā)表一篇題為?美國流行文化浸透到世界各地?的文章，認為美國最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農作物，也不再是工廠制造的產(chǎn)品，而是批

6、量消費的流行文化電影、電視、音樂、書籍和電腦軟件。一些西方社會學家聲稱，美國流行文化的傳播是“長久以來人們?yōu)閷崿F(xiàn)全球統(tǒng)一而作出的一連串努力的最近的一次行動。4阿根廷著名電影導費爾南多索拉納斯認為，文化多樣性正在世界范圍內“受到威脅。面對美國影視文化“不停頓的狂轟濫炸，第三世界國家的人民“無法展示自己的形象。他們的文化“正在遭受嚴重的扭曲，甚至遭受“一場嚴重的劫難。由此可見，文化全球化是一柄雙刃劍。雖然它開啟了一個“世界歷史的新時代，同時也使廣闊開展中國家面臨文化霸權的危機。在這種情形下，如何冷靜審視民族文化的開展出路，無疑值得深切關注。二面對全球化對于民族文化的影響和沖擊，中華民族文化開展的當

7、務之急，就是必須自覺地實現(xiàn)文化的整合與創(chuàng)新，構建起既適應文化全球化又保持鮮明民族化個性特征的社會主義先進文化，這是全球化時代中國文化的必然選擇。一文化整合。在全球化的背景下，文化整合可謂大勢所趨。所謂文化整合，就是各民族文化通過交流交融、互滲和互補，不斷打破本民族的地域和民族的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界，從全人類性的批判和取舍中得到認同，不斷將本民族文化的區(qū)域資源變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源。換言之，文化整合就是對不同的價值觀的選擇、交融、創(chuàng)新的過程。文化整合是文化創(chuàng)新與開展的動力，具有非常重大的意義。要完成這一整合，必須明確以下幾點：1整合的理念：以我為主。即確立民族文化的主體性

8、，并將其作為駕馭普遍形式和特殊要求的核心理念。從本質上講，保衛(wèi)民族文化個性，是一種義不容辭的文化責任，因為它關系到一個民族和國家的生存理由和命運。堅守民族文化開展的個性，是維護民族文化的心理認同的首要前提。一種文化形態(tài)生生不息向前開展的最持久動力，莫過于表達該文化的內在精神及其個性。同時，也正是這種內在精神及其個性，使該文化區(qū)別于其他文化形態(tài)并在世界文化之林展示出其獨特的魅力。甚或說，唯有文化的個性化開展，全球化歷史進程才是真實的、富有成果的。5應該說，每一個民族都是一個獨特的“我，但并非都有一個清醒的“自我。為什么一些開展中國家的民族文化逐漸淪為西方文化的附庸？重要的一點在于精神上喪失了“自

9、我，結果跟著西方文化隨波逐流，一步步滑向文化殖民化。整合，不是要民族文化在文化全球化進程中拋棄自己的“民族性，而是要在全新的文化理論中，在新的文化全球化體系的建構中，提升民族性特色，表達“世界性。當然，突出文化主體意識并不意味排擠全球意識，一個民族的“自我只有借助于“世界歷史之鏡才能得到真正認識。因此，我們要站在全球化的高度，把握自身開展的脈絡，制定我們的文化開展戰(zhàn)略，堅持我們自己的文化開展原那么，既不能喪失自己的文化個性和文化根基，又要摒棄以自我為中心的妄自尊大心態(tài)，要抓住文化全球化這一契機，既吸納多元文化中對民族外鄉(xiāng)文化有用的精華，又強化民族外鄉(xiāng)文化的精神價值，使民族外鄉(xiāng)文化在與外來文化的

10、交流交融中獲得開展機遇，增強民族外鄉(xiāng)文化向外輻射的才能和抵御外來不良文化的才能，從而有力地推動了民族文化的創(chuàng)新與開展。2整合的原那么：和而不同。所謂和而不同，是中國歷史上的一個哲學理念?！昂褪侵覆煌再|的東西相摻和，它反映的是一種有差異的平衡或多樣性的統(tǒng)一；“同指的是一樣事物的堆積，它反映的是無差異的同一或抽象簡單的同一。“和與“同是兩個不同的概念?！耙运剿?，是以相異和相關為前提，相異的事物互相協(xié)調并進，就能開展；“以同裨同，那么是以一樣的事物疊加，其結果只能窒息活力?！昂投煌奈幕瘍r值取向所強調的是在成認“不同多樣性的根底上的“和，也就是它的根底首先是有“不同，只有有了“不同，經(jīng)過交流、

11、溝通和協(xié)調，才可能到達“和的境地。人類文化正是在不斷地追求“和的歷史中開展和繁榮的?？梢院敛豢鋸埖卣f，歐洲文化開展到今天之所以有強大的生命力正是由于它在自身開展中吸收了各種各樣不同文化傳統(tǒng)的因素，使自己的文化不斷得到豐富和更新。正如羅素所言：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)屢次證明是人類文明開展的里程碑。希臘學習埃及,羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模擬阿拉伯，而文藝復興的歐洲仿效拜占庭帝國。6同樣，中國文化也是在不斷吸收外來文化而得到開展的。正是不同文化之間的交流和互相影響構成了今日人類社會的文化寶庫。一種文化之所以能吸收他種文化，往往是在兩種文化交流中表達“和而不同思想的結果。

12、“和而不同既是推動文化安康的交流，促進文化合理開展的一條原那么，也是當前世界文化多元化開展的趨勢，更應該成為將來世界的文化圖景。3整合的目的：多元共生。多元是指文化的多樣性；共生是指人與人之間、文化與文化之間以及人與自然之間互相依存、和諧統(tǒng)一的共存關系。眾所周知，民族是多種的，文明是多元的。每個民族的文化都是經(jīng)過數(shù)千年的歷史積累的智慧結晶，是不同文明之間的互動、溝通和交融的結果，都有自己存在的價值和理由，都是人類社會的珍貴財富和遺產(chǎn)。2001年11月2日，結合國教科文組織第31屆會議通過了?世界文化多樣性宣言?，宣言指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物

13、平衡那樣必不可少。特別是在目前文化交融加快的情況下，更“需要保護不同的文化群落和文化生態(tài)，因為只有不同文化的互識、互補、互證，才能促進人類文化的開展。7為此，在文化多元并存的格局中，“人們的行為方式和思維方式必須擺脫那種非此即彼的爭斗共生形式，改行雙贏規(guī)那么。8外鄉(xiāng)文化應該以開放的胸懷、兼容的態(tài)度，尊重其他民族文化的豐富個性以及多樣性，互相交流、取長補短、和諧共處共榮，最終趨向“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。9轉貼于論文聯(lián)盟.ll.二文化創(chuàng)新。文化的開展需要繼承，需要“保守(守成)，但更需要創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化建立和文化體制改革的靈魂。目前，全球化所導致的文化競爭的加劇，使得創(chuàng)新意識

14、和創(chuàng)新才能日益成為我國能否在世界文化的競爭中掌握主權的關鍵因素。江澤民同志指出:創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興隆興隆的不竭動力。假如不創(chuàng)新，一個民族就難以強盛，難以屹立于世界民族之林。所謂文化創(chuàng)新，就是對原有的文化價值觀念、文化知識體系、文化思維方式和文化體制的思維解構活動，也就是創(chuàng)立一種既適應現(xiàn)代化又具有本民族特色的新型文化。黨的十七大報告明確提出:“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新?！芭d起社會主義文化建立新高潮、激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力、進步國家文化軟實力。(1)觀念上創(chuàng)新。觀念和思維支配著人的行為活動。只有觀念和思維獲得了更新，人的行為才有可能發(fā)生質的改變

15、，進而才有可能對關乎人類和民族文化的一系列關鍵性問題獲得一種符合將來開展的認識。要實現(xiàn)觀念上的創(chuàng)新，最重要的是解放思想，與時俱進，培養(yǎng)民族的自信心和全球的戰(zhàn)略光以及面向將來的意識。由于時代背景與歷史條件的劇變，民族文化中一些原有的文化元素，尤其是觀念、意識及思維與行為方式，已不適應目前時代開展的需要，這就要求我們必須以世界先進文化的水準來重新審視本民族的文化，根據(jù)時代精神與時代需要，以現(xiàn)代的文化理念對傳統(tǒng)文化優(yōu)異資源進展創(chuàng)造性重釋與重構，全面推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型，盡快跟受騙今世界文化快速開展的步伐。(2)內容上創(chuàng)新。中華文化深沉悠久，具有與西方文化不同的形態(tài)和內涵，是世界文化寶庫中的難得瑰寶

16、。諸如以儒家的“天人合一和道家的“順其自然協(xié)調著人與自然之間的關系；以儒、釋、道的三位一體協(xié)調著人自身、人與人之間的關系；以及多維文化中的以人為本、講究誠信、重視教育、崇尚和諧、倡導德治等等，至今仍是文化全球化中極有價值的資源和精神財富。但是我們也應該看到，民族文化的傳統(tǒng)之中也保存著不少糟粕。這就要求我們在創(chuàng)新過程中，既要看到傳統(tǒng)文化的豐富內涵和獨特魅力，又要對其中的糟粕有清醒的認識。為此我們必須遵循“取其精華、去其糟粕的原那么，改革更新傳統(tǒng)文化中一切不合時宜的價值觀念；按照“以我為主、為我所用的原那么，積極地汲取包括西方文化在內的所有世界文化的優(yōu)秀成分；根據(jù)“兼容并包、和而不同的原那么，博采

17、眾長、求同存異，創(chuàng)立出一種交融東西方文化精粹、承載人類共同利益的文化新形式，實現(xiàn)民族文化走向世界。(3)形式上創(chuàng)新。民族文化在融入文化全球化的進程中要不斷更新自己的文化款式，實現(xiàn)新的交融。面向全球文化的競爭，僅有“模擬“引進是不夠的，我們的文化應當有自己鮮明的特點，應當有自己的原創(chuàng)，有自己的文化話語、思想創(chuàng)造和文化精品。新的民族文化的形式應該既表達著民族特色，又具有鮮明的時代特征，盡力追求民族性與時代性的完美統(tǒng)一。為達此目的，就應該解放思想，打破狹隘的地域和民族自我封閉的孤立狀態(tài)，破除一切束縛人們思想開展的教條主義觀念，允許并敢于對民族文化的表現(xiàn)形式進展大膽的嘗試與創(chuàng)新，努力創(chuàng)立出一種既尊重傳

18、統(tǒng)，又與時代同步前進；既表達著民族精神，又反映著時代心聲的新型文化?？傊?，文化全球化語境下的民族文化創(chuàng)新就是要建立一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向將來的，民族的、民主的、科學的、群眾的新型文化。這不僅是中華民族的文化融入世界文化的需要，也是建立中國特色社會主義文化的重要內容。三誠然，文化的整合與創(chuàng)新是全球化時代民族文化的必然選擇。但作為開展中國家，我們在加強民族文化建立時，還必須重視以下幾點：第一，堅決反對兩種傾向：民族自大心理與民族虛無主義。在全球化的背景下，包括中國在內的廣闊開展中國家的文化正受著西方強勢文化的猛烈沖擊，這使我們環(huán)顧民族文化的生存環(huán)境時難免總有一種“狼來了的感覺。確實，與強勢

19、國家咄咄逼人的氣勢相比擬，弱勢民族在國際經(jīng)濟、政治和文化比賽中被迫處于守勢地位。沒有強有力經(jīng)濟的實力作屏障的開展中國家的民族文化，很難是以美國為代表的西方國家強勢文化的對手。弱勢民族一方面擔憂趕不上經(jīng)濟全球化浪潮，另一方面，又擔憂文化交融會消解民族文化獨立性。在這種情況下，弱勢一方容易產(chǎn)生兩個極端，一是民族自大心理，一是民族虛無主義。民族自大心理即妄自尊大，自以為本民族的傳統(tǒng)文化是至善至美的，回絕承受一切新東西，只看到文化的沖突，看不到文化碰撞帶來互補的可能，無端排擠人類文化中富有價值的共同準那么。以故步自封、夜郎自大的心態(tài)封閉自我，有意放大不同文化間的對立，強化對外來文化的輕蔑和敵視，維持一

20、份外表的虛榮和自足，其結果只能帶來文化的衰落。而民族虛無主義那么驚羨西方興隆國家創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的同時，幾乎都對本民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深入疑心，進展劇烈批判。他們普遍以興隆國家的先進性貶斥自己的落后，從傳統(tǒng)的自大走向現(xiàn)代的自卑。無論自大還是自卑，我們都必須堅決反對。第二，正確處理兩種關系：文化建立與經(jīng)濟建立的關系。文化不僅是“軟國力的核心，也是構成“硬國力的重要方面。在當今世界，文化與經(jīng)濟越來越呈現(xiàn)出彼此浸透、互相促進、共同開展的態(tài)勢，與科技的結合日益嚴密，與政治互相交融，與社會開展相輔相成，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化建立必須加強，但在加強文化建立的同時，必須把經(jīng)濟建立搞上去。這不

21、僅因為經(jīng)濟是根底，是我們黨的長期的中心工作，是我們解決一切問題的關鍵，更因為經(jīng)濟是一切政治、文化、社會生活的前提，分開了經(jīng)濟的支撐，文化建立寸步難行。要知道，文化的強弱與文化所屬的民族國家的強弱盛衰呈正比關系，西方文化霸權確實立，說到底是因為有強有力的經(jīng)濟作支撐。因此，面對文化全球化的挑戰(zhàn)，我們必須正確處理好文化建立與經(jīng)濟建立的關系，以經(jīng)濟開展促文化建立，以文化建立促經(jīng)濟開展，兩者之間要形成良性的互動關系，這是必須牢牢把握的一個根本原那么。第三，努力進步兩種才能：吸納才能與輸出才能。文化吸納與文化輸出是文化正常交流中的兩個不同的側面。形象地說就是“拿來主義與“送去主義并舉。魯迅先生在力倡“拿來

22、主義的同時，也并不反對“送去主義，他說“可以只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。10在大力進展先進文化建立的今天，實行“送去主義與實行“拿來主義同樣值得重視，因為世界文化從來都是互相交融的，全球化中的文化交流也應該是雙向的、平等的。但是，從總體上來說，我們如今“拿來主義是重視了，但“送去主義那么不夠。實際上，每一種文化正常安康地開展既需要擅長吸納，又需要擅長輸出，不能片面地強調吸納或輸出。中國如今在外貿上有“順差，在文化交流上那么是“逆差。我們應當努力改變這種情況，通過輸出文化擴大中國文化在全球范圍內的影響，在文化全球化中采取積極和主動，在不斷改善自己的前提下與別的國家和民族進展文化交流，在豐富世界的同時實現(xiàn)自我開展。第四，自覺順應市場經(jīng)濟規(guī)律，創(chuàng)新文化體制和消費機制，大力推進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的開展。在市場經(jīng)濟的時代，文化市場的開拓，必然依賴于市場機制。而經(jīng)濟全球化也自然導致文化市場超越國界的藩籬，形成一個國際市常因此，我們必須緊跟時代需求，解放思想，重新認識文化的消費本質，加快體制機制創(chuàng)新，加強政策扶持，建立多元投入機制，為解放先進文化消費力