薩特存在主義哲學之淺見

1、薩特存在主義哲學之淺見一、存在主義與自由選擇1、“自在與“自為薩特認為哲學的根本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。所謂“自在的存在，是指超出意識之外的東西，相當于一般所說的事物和人的未知之根源與本質，這種本質是“超現象的，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶爾的，沒有必然性，無法真正認識。因此它是一個異己的、荒唐的、令人厭惡的世界。所謂“自為的存在就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。它永遠不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“如今永遠成為對自我的否認和不滿

2、足，就此成為虛無。自在的存在和自為的存在在性質上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。一方面自為的存在不能分開自在獨立地存在，沒有自在的自為將流于抽象，就像沒有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至于是什么，這是自為或意識所賦予的。假如沒有自為的出現，自在就只是一種毫無意義、毫無價值、本身不含有任何區(qū)別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的真實性的存在。2、存在先于本質薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的根本存在；把它作為哲學的出發(fā)點，并由此推導出外部客觀世界的存在。因此“人的存在或者說“純粹主觀性被當作了宇宙間一切事物的根底和本原。人的存在被認為

3、是第一性的?；诖?，對于人的存在及本質問題，薩特一反“本質先于存在的傳統(tǒng)觀念，提出了“存在先于本質的觀點。所謂“存在是指“人的實在或“自我。即個人的主觀性。所謂“本質是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規(guī)定性。存在先于本質這個命題的根本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質，人的各種特征都是后來由主觀性自行選擇和造就的。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無設定人類本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物那么不同，它們不能選擇和造就自己的本質。物的本質是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過意識的作用，使之具有某種意義和價值，也就是使它具有本質，然后才作為某物

4、而出如今世界上。顯然某物出現之前，它的本質已先存在于人的意識之中了。所以物是本質先于存在的。這樣人和物便截然區(qū)別開來，從而肯定了人的價值和尊嚴，強調了人的主觀能動性，強調了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動，去創(chuàng)造自己的本質。因此薩特的存在主義事實上是一種行動哲學。3、自由理論薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否認、創(chuàng)造著自己，開展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。同時人的自由亦先于人的本質，人并不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他“是自由的這兩者之間沒有區(qū)別。但是薩特所說的自由并不意味著到達目的和是否成功，而只意味著選擇的

5、自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來，人的絕對自由只是說明人被拋入塵世是孤立無依的。因為什么也決定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個不斷選擇的方案，不斷地自由選擇，創(chuàng)造著自己的本質，不斷地向著將來的道路自我造就自己。4、責任與人道主義薩特分析了人之所以被斷定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以根據。個人無依無靠，必須自己去探究和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因此也就沒有一種普遍的倫理學指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進展選擇；第三，世界是荒唐的，無所謂必然性

6、，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那么還有什么可以為個人提供普遍的價值標準呢？沒有。人的一切行為準那么，一切是非善惡的區(qū)分都是由個人自己確定、自由選擇的，沒有什么客觀的倫理道德標準和準那么。但是薩特認為，人既然是絕對自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔全部責任。此外，在現實世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過某個人的選擇，他牽連到全人類。這就是說，我們不僅對自己負責，而且要對一切人負責，這就是人的意義和價值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。5、“煩惱與“存在最后，薩特指出伴隨著自由和責任的是人的“煩惱。因為并

7、非人選擇了絕對自由，而是自由選擇了人，人是生來被判為自由的，人不得不自由。因此人自由得無所依傍，面對許多不確定的選擇左右為難，不安恐懼，憂慮而煩惱。但是薩特卻認為人只有在煩惱、孤寂、絕望等消沉的情緒下才能體驗到自己的真正存在。當我們沉湎于日常的世俗生活中，往往不能真正與內在的自我相接觸，因此通常并不意識到自我。只有在消沉的情緒下才感到自己是能動的人，自由的人。薩特說，煩惱決不會使人們“放下行動，反之，這正是他們行動的條件。薩特號召人們在這個“荒唐的充滿矛盾的世界上有所行動，有所作為，努力進取，敢于負責，去創(chuàng)造生活。這也就是存在主義作為一種“行動哲學的真諦。二、我對薩特存在哲學的粗淺看法我們從薩

8、特身上可以看到一種悲天憫人的崇高責任感。薩特宣揚自己的哲學是要拯救危難中的全人類。不是一種東西越科學，越是真理，就越能挽救人類。事實上，現代科學創(chuàng)造的文明和財富反倒成了支配人、奴役人、異化人的負面力量。它使人的物質生活更加滿足，卻造成了人類精神上更大的空虛?？茖W否認上帝，否認了普遍的人性，使人類在精神上自由得無所適從，這種“輕是人的生命所不能承受的，這種輕使人類的道德、約束通向絕對的功利，道德必須對自己有利，否那么道德便一文不值，便會被拋棄。人類的道德就此淪喪。人們被享樂、拜金、利己的思想所左右、吞食，在這個不可理喻的世界里，要么平庸、沉淪，要么唯利是圖，喪心病狂。如何拯救人類于這場危難呢？薩

9、特從悲觀的深層本質中引出了樂觀的行動，讓個體擁有前所未有的自由，讓這種自由變成主動，去創(chuàng)造，去負責，去營造全人類的人道。在這里個體的存在和自由與全人類的人道屬于兩種不同的范疇，前者屬于主觀的內心體驗，后者屬于客觀的需要，前者是達成后者的一種手段。通過考慮薩特的存在主義哲學，個體樹立了積極入世的思想和全人類的人道觀念，存在主義哲學不過是一個通往“機密高地的梯子，當我們通過它到達了目的地，梯子便被我們拋在了身后，停頓了對于領悟者的指導意義。薩特并沒有用自己的存在主義反對人類理性和客觀真理，而只是把他的存在主義視為一種思想效勞。如今我們針對一些對薩特存在主義哲學的偏見進展詳細的分析：1、將薩特的存在

10、主義哲學定性為一種主觀唯心主義。這種定性是機械的，淺薄的，缺乏詳細分析的。薩特首先成認了客觀“自在的存在，人不是決定萬物客觀上的存在，而只是決定它們意義上的存在。因此薩特只是利用了唯心主義的東西來完成有別于傳統(tǒng)的另一種方式的考慮。這種考慮是于人有益的。正所謂“望梅止渴，梅本來是客觀上不存在的，因為望見的只是馬踏的煙塵。然而主觀上以為它是梅，賦予它梅的意義，做一番梅的考慮，卻到達了止渴的目的。2、批判薩特所講的人都是單個的人，說他強調人的個別性、詳細性，否認普遍性。這種批判實在是“欲加之罪，何患無詞。薩特的存在主義哲學就是寫給一個一個的個人看的。是寫給每個個人的人生哲學，而不是寫給集團成員的共同

11、綱領。它是為單獨個體準備的一種思想方式，是作用于單個人內心的東西，人在“普通人之中，沉淪了太久，是時候了，應該覺悟了。薩特的理論是在單個個體的心中成為真理的，假設要加之于全人類，就必須上升為存在主義的人道主義。在薩特看來，對于個人，假設為自己，那么絲毫不應存在道德的束縛；但假設對于全人類，那么有不可擺脫的人道責任。因此薩特并沒有宣揚極端個人主義，他試圖把個體從“普通人的庸俗中拯救出來，同時又沒有將個體放任自流，而是將其納入人道主義的宏大責任中來。3、有些人總愛抓住薩特“別人即地獄這句名言，從中得出薩特宣揚個人利己主義和無政府主義的結論。這純粹是一種蓄意歪曲。事實上，薩特只是認為別人是一種異己力

12、量，他們使我們感到身不由己，使我們焦慮不安，他們阻礙了我們的自由。薩特是要鼓勵人們勇于抉擇，敢于沖破世俗的阻礙，擺脫普通人的惰性和勢利等庸俗的束縛，強調要敢于行動，不為別人和世俗所左右。并非要個人擺脫別人和社會。否那么其存在主義就成了遁世哲學，而不該是公認的入世哲學。4、薩特的哲學確實稱不上是科學的，但是并非只有絕對的科學才能指導生活，并非科學之外就沒有另一種方式的真理。一種理論不可能面面俱到，它只要說中真理的一部分，于人有益，就已經足夠了。5、薩特說，所謂哲學就是表達時代的“上升階段的東西，在它那個時代里，是具有推動政治，左右社會的理論意義的，而且，每一種真正的哲學，當它所表現的那些歷史因素還沒有被克制時，它也是不可能超越和克制的。薩特是個具有強烈時代感的哲學家。在法蘭西民族危難之機，他的理論激發(fā)了人們要求從法西斯統(tǒng)治下解放出