景觀設(shè)計中的 道

1、景觀設(shè)計中的 道內(nèi)容摘要：廣東中山岐江公園是改造式公園，在設(shè)計中可以看到中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代設(shè)計理念的一種結(jié)合，其中有著中國道家思想的表達。道家文化作為我國傳統(tǒng)文化，其獨特的世界觀和審美藝術(shù)價值是藝術(shù)設(shè)計者參詳?shù)哪康摹ａ珗@的設(shè)計理念與道家文化中的“天人合一“有無相生“審曲面勢等觀念有著異曲同工之妙。關(guān)鍵詞：岐江公園現(xiàn)代設(shè)計道家文化返璞歸真中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。在現(xiàn)代社會的變革中，人們在深入剖析工業(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進一步考慮了如何對待當前城市化的快速開展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進化的一種必然選擇。廣東省中山岐江公園是一個占地面積

2、為11公頃的休閑式公園，是由北京大學景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅主持并設(shè)計的。岐江公園在原粵中造船廠原址改建而成，粵中造船廠是20世紀近50年來中國工業(yè)化歷程的一個縮影，見證了中山由一個農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)開展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅提出保存其造船廠的一部分建筑和器械，并對一部分僵硬、陳舊的工業(yè)遺跡進展整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和欣賞性。岐江公園的設(shè)計理念與中國道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最根本的哲學思想是“道，“道是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道的概念具有虛無性即抽象性。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)歷和文化對事物進展闡述，也正是這種人人都可

3、以使用而人人無法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運用到了各個領(lǐng)域中去。同時也正是這樣的一種包容性，使“道成為理解讀中國藝術(shù)設(shè)計的一個根本原那么。設(shè)計是一門詳細到如何去操作、如何去使用的學科，因此，在探尋設(shè)計的時候，要把人放在第一位，而“道這一概念可以把人和物之間的聯(lián)絡(luò)通過各種形式表現(xiàn)出來。在岐江公園的設(shè)計風格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國傳統(tǒng)設(shè)計思維。筆者就從道家的“有無相生“審曲面勢“天地材工“返璞歸真等觀念出發(fā)，對岐江公園的道家思想進展闡述。一、有無相生，各隨其意“有無相生，難易相成，長短相形，上下相盈，音聲相和，前后相隨。?道德經(jīng)?這些生活中極為

4、普遍的語言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學，假如將這些思想引入設(shè)計中，我們就可以創(chuàng)造出許多想象豐富的空間設(shè)計作品。在岐江公園的設(shè)計理念中，“有無相生的思想可以說是無處不在，尤為突出的是公園中的萬桿柱陣圖1。在保存下來的鐵軌的兩側(cè)，安置了許許多多的鋼柱林，鋼柱群整齊排列成一個個方陣，虛實相間，構(gòu)成了一個獨特的完好的交換空間。而其中的虛空間看似是一個無形之境，卻又處處表達著設(shè)計者的獨特匠心，正是筆鋒未到而意境已至，既保存了現(xiàn)代工業(yè)文明時代的特征，又使人聯(lián)想到生態(tài)循環(huán)的空間形式?！坝袩o相生或許是設(shè)計中運用最多的一種形式?！坝?，我們可以把它看成是實際存在的實物；“無，可看成是一種無相無象的

5、抽象的存在。“空即是有，有即是空，形成一個辯證性的觀念，開展至設(shè)計藝術(shù)中，便是有容乃大的“空白。“空白就是設(shè)計者按照設(shè)計畫面反向思維的特點所形成的一種想象空間，它具有實際的愉悅性、錯視性、想象的投機性等。在空間設(shè)計中，虛空間是一種無形的卻又真實存在的一種氣場，我們可以看成是文章中的言外之意或者音樂中的弦外之音。二、審曲面勢，各隨其質(zhì)“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。?道德經(jīng)?“審曲面勢，泝洛背河，左伊右瀍，西阻九阿。這是張衡?東京賦?中的詩句，指工匠做器物要仔細觀察曲直，根據(jù)不同情況處理材料。要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用

6、。在岐江公園原址上，有許多原粵中造船廠所遺留下來的建筑和物件等，在設(shè)計的時候?qū)@些物件并不是一味地撤除或重建，而是通過不同的環(huán)境對其進展改造和再利用。如內(nèi)湖的兩個船塢圖2，其中一個被插入當代膜構(gòu)造設(shè)施，而另一個僅僅刷了一層漆。這兩個船塢形成了強烈的新舊比照，這就是審曲面勢的典型。老子講究順其自然，“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。對事物進展最少的改動就能發(fā)揮最大的功能，這就是道家文化中的重點思想之一。轉(zhuǎn)第7頁接第30頁三、天地材工，各隨其宜“天有時，地有氣，材有美，工有巧。?考工記?早在古時，人們就對設(shè)計有了一個全面的理解?！疤煊袝r代表著天氣以及時機，“地有氣彰顯著地域文化特點，“材

7、有美強調(diào)著設(shè)計材料的質(zhì)量，“工有巧講究的是設(shè)計者的才能。每一個成功的設(shè)計除了考慮需要優(yōu)秀的材料、設(shè)計者的才能以外，還要顧及時機與地域文化。對于歷史的研究或許不是為了證明什么，而是為了提醒這段歷史背后所蘊含的思想。岐江公園在設(shè)計風格上可謂是集百家之長圖3。首先是運用豐富的嶺南植物和園藝所產(chǎn)生的含湖環(huán)境，其次，在整體格局上借鑒了西方傳統(tǒng)幾何式園林。中山作為一個著名的僑鄉(xiāng)，在公園中出現(xiàn)了許多具有幾何圖案之美的景觀。再者，借鑒現(xiàn)代西方環(huán)境主義對于舊城改造的思想，把公園中的許多建筑形式都進展保存，并在這一根底上運用現(xiàn)代的手法加以重現(xiàn)。那上下錯落的樹林、內(nèi)湖和岐江的照應(yīng)，鋼構(gòu)件和蘆葦叢的交替，其中透著復雜

8、與簡單、比照與和諧、變化與統(tǒng)一的關(guān)系，在這里被巧妙地交融成了一體。這種新的形式表達了中國傳統(tǒng)道家思想和時代文化的傳導，同時也彰顯了岐江自己的個性。四、返璞歸真，各隨其境“道之出口，淡乎其無味?！疤竦瓰樯希瑒俣幻?。?道德經(jīng)?道家文化一直都主張保持人性的自然本真，反對用禮儀束縛人性。在中國的設(shè)計藝術(shù)史上，一直都非常推崇“淡，在中國畫中，“淡代表著簡淡、清淡，正如諸葛亮的?誡子書?所述，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。可見，古代文人對于平淡美的追求是一直都沒有停頓的。岐江公園有著許多的景觀設(shè)計，都在追尋著道教的返璞歸真的簡約之境。如在公園的內(nèi)湖有著棧橋式湖岸圖4，這里有著各式各樣的鄉(xiāng)土植被、蘆薈、荷花等，輕輕走近猶如進入了大自然一樣，胸襟突然被一種平淡所代替，這就是詩意的“淡。而豎立在岐江邊的雙塔，由兩個舊水塔改造而成，一個是包著玻璃外衣的“琥珀水塔，是一個可以吸收太陽能而發(fā)出熒光的燈塔；而另一個是脫去水泥外衣后的“骷髏水塔，這是一種完全由鋼筋所圍合而成的塔柱，沒有任何其他裝飾，以其嚴謹?shù)臉?gòu)造吸引著人們的視線，這是工業(yè)的“淡。以上內(nèi)容是筆者對岐江公園景觀設(shè)計所領(lǐng)悟到的一些關(guān)于道家文化思想與景觀設(shè)計之間的一些想法，道家文化在內(nèi)容、形式以及審美觀念上都對中國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。中國的傳統(tǒng)文化和美學，應(yīng)該在保持自己特點的情況下與其他文化進展交融，