中國祥瑞鳳文化起源發(fā)展與特征

1、中國“祥瑞鳳文化”起源發(fā)展與特征鳳，這種美麗而又神奇的巨鳥，盡管事實上是不存在的虛擬的生物，卻一直是中國古代先民崇拜的對象。人們認(rèn)為她能帶來光明，讓祥瑞降臨于世；她又是“百鳥之王”，美麗動人。她的出現(xiàn)，預(yù)兆天下太平，人們能生活得更加美滿幸福。故而，幾千年來，中國人一直把鳳看作是美麗和幸福的化身。鳳鳥既既然是美美麗神靈靈的物類類，人們們在衣、食食、住、行行的多個個方面，便便都喜愛愛用鳳鳥鳥作裝飾飾紋樣。鳳鳳鳥題材材常常應(yīng)應(yīng)用于宮宮廷、民民間的各各種各樣樣的工藝藝美術(shù)品品上；歷歷代工匠匠畫師、民民間藝人人以極其其豐富的的想像力力和藝術(shù)術(shù)刻畫力力，創(chuàng)造造性地描描繪出各各式各樣樣、多姿姿多彩的的鳳鳥紋

2、紋樣。藝藝術(shù)家集集天下鳥鳥類之美美麗于鳳鳳鳥一身身，遂使使她的形形象更加加完美無無瑕。在在中國裝裝飾藝術(shù)術(shù)史上，鳳鳳紋以其其獨特的的民族形形式和藝藝術(shù)魅力力，作為為中華民民族的文文化象征征之一，當(dāng)當(dāng)之無愧愧。一、鳳鳳的神話話和起源源 古老的的神話，常常常是古古代藝術(shù)術(shù)衍生的的土壤。中中國最早早的鳳紋紋，也毫毫不例外外地和中中國遠(yuǎn)古古代的神神話有著著密切的的“血緣緣”關(guān)系系。研究究者對于于這種相相依的淵淵源關(guān)系系，主要要存在兩兩種說法法：一是玄玄鳥圖騰騰說。詩詩曰：“天天生玄鳥鳥，降而而生商”，所所謂玄鳥鳥即是鳳鳳鳥。就就是說天天上神鳳鳳降臨而而商朝出出現(xiàn)。鳳鳳鳥同龍龍蛇一樣樣，是中中國古代代民

3、族的的圖騰。新新石器時時期的原原始社會會彩陶上上描繪的的一些鳥鳥紋，就就是鳳的的形象的的雛形（插插圖一、二二、三）。 圖圖一圖二二圖三后來，鳳鳳紋就越越來越普普遍而清清楚地鐫鐫刻在商商、周時時期的青青銅器上上，不僅僅作為一一種實用用圖騰標(biāo)標(biāo)記，而而且逐漸漸推廣而而成美的的藝術(shù)形形象。二二是彩鳥鳥祥瑞說說。此說說本于山山海經(jīng)南次三三經(jīng)：“穴之之山，其其上多金金玉，丹丹水出焉焉，而南南流注于于渤海。有有鳥焉，其其狀如雞雞，五彩彩而文，名名曰鳳凰凰。，是鳥鳥也，飲飲食自然然，自歌歌自舞，見見則天下下安寧?！碑惍愇镏疽惨舱f：“其其鳥五色色成文，丹丹喙赤頭頭，頭上上有冠，鳴鳴曰天下下太平，王王者有道道則

4、見?！焙蠛笫廊吮惚阋恢闭J(rèn)認(rèn)為，五五彩鳥如如果一出出現(xiàn)，就就是鳳無無疑，她她象征著著祥瑞，如如漢書書、后后漢書、三三國志及及晉書書中都都曾記載載五彩鳥鳥的出現(xiàn)現(xiàn)之事。秦秦漢以來來。鳳鳥鳥的形象象就多是是這種神神化的美美麗巨鳥鳥。漢代代的山山陽麟鳳鳳碑上上刻有鳳鳳凰形狀狀，下面面注曰：“天有有奇鳥，名名曰鳳凰凰?！彼乃拇ǔ鐾镣恋摹傍P鳳凰出”磚磚，在長長方形磚磚體上鐫鐫刻一只只娟秀美美麗的長長尾大鳥鳥，“鳳鳳皇”兩兩字在頭頭部前方方，“出出”字在在尾后下下角處（插插圖四）生生動地反反映了當(dāng)當(dāng)時人們們渴望見見到鳳凰凰出現(xiàn)的的善良愿愿望。一一九七三三年在內(nèi)內(nèi)蒙古和和林格爾爾出土的的漢代壁壁畫中，一一只大

5、鳥鳥，身旁旁伴隨著著五只小小鳥，（插插圖五）在在大鳥頸頸下榜題題：“鳳鳳凰從九九韶”五五字。以以上這些些圖紋和和描述，集集中地代代表了當(dāng)當(dāng)時人們們心目中中的鳳凰凰形象和和實質(zhì)。 圖圖四圖圖五上述兩兩種神話話傳說，流流傳于民民間，人人們無例例外地以以豐富的的想象，對對她作了了不斷充充實的探探索性的的形象描描繪，逐逐步成型型。鳳紋紋形象，體體現(xiàn)了不不同時期期的文化化藝術(shù)特特點，充充分表達(dá)達(dá)了人們們的理想想、追求求和意愿愿。秦漢漢時期，除除鳳凰形形象的描描繪以外外，還有有朱雀、鸞鸞鳥、赤赤鳥、長長離、鵬鵬、雛等等各種神神鳥，形形象大同同小異，都都是鳳鳥鳥的變體體和異化化，是鳳鳳紋豐富富多彩的的不同表

6、表現(xiàn)形式式（插圖圖六）。圖六漢代對對于“四四靈”，有有兩個說說法：一一個是麟麟、鳳、龜龜、龍；另一個個為青龍龍、白虎虎、朱雀雀、玄武武。鳳凰凰或朱雀雀均為“四四靈”之之一，代代表南方方方位。春春秋演禮禮圖中中說：“鳳鳳為火精精，在天天為朱雀雀”，明明代李時時珍在本本草綱目目中說說：“鳳鳳，南方方朱鳥?！笨煽梢?，鳳鳳凰、朱朱雀、朱朱鳥實際際上是指指同一種種神鳥。又又拾遺遺記記記述：“堯堯在位七七十年有祗祗支之國國，獻(xiàn)重重明之鳥鳥，狀如雞雞，鳴似似鳳，能能摶逐猛猛獸虎狼狼，使妖妖災(zāi)群惡惡不能害害其其未至之之時，國國人或刻刻木，或或鑄金，為為此鳥之之狀，置置于門戶戶之間，則則魑魅丑丑類自然然退?！睋?jù)

7、據(jù)此，考考古學(xué)家家認(rèn)為，漢漢畫像石石墓中，墓墓門鋪首首之上所所刻對稱稱鳥獸，其其鳥具冠冠展翼，若若鳳凰者者（參見見南陽陽漢畫像像集），即即取意于于重明鳥鳥也，認(rèn)認(rèn)為她能能驅(qū)退鬼鬼蜮魑魅魅，故用用以裝飾飾拱衛(wèi)墓墓門和龍龍紋一樣樣，世上上本來并并沒有鳳鳳凰這一一生物，鳳鳳紋是人人的一種種藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)造，一一種神化化了的想想像的生生物，而而鳳凰的的形象，在在遠(yuǎn)古時時期還是是十分朦朦朧的和和神秘的的。因此，難難怪有人人考證說說：“鳳鳳這種鳥鳥的來蹤蹤去跡。是是由燕子子變成了了孔雀”。最最能概括括說明被被古人神神化了的的鳳，要要算說說文部部中的的注釋了了：“鳳鳳，神鳥鳥也”。“天天老曰：鳳之像像也，鴻鴻前后

8、，蛇蛇頸魚尾尾，鸛鴛鴛思，龍龍文龜背背，燕頷頷雞喙，五五色備舉舉。出于于東方君君子之國國。翱翔翔四海之之外”。說說文中中所描述述的這種種形象，對對照漢魏魏時期的的鳳紋，足足證其具具有代表表性。二、鳳鳳的傳說說 在神化化過程中中孕育成成長起來來的鳳鳥鳥，在裝裝飾藝術(shù)術(shù)領(lǐng)域里里，并不不完全象象龍紋那那樣顯得得神幻莫莫測。在在某種意意義上。她她比龍紋紋更接近近自然形形態(tài)而更更富于人人性化，具具有一定定的情感感因素，人人們在崇崇仰中更更感親近近和喜愛愛。傳說說在很早早以前，百百鳥無憂憂無慮地地生活在在美麗的的大森林林里，天天天歡樂樂歌唱。有有一只羽羽毛樸素素的、不不受群鳥鳥注目的的小鳥，名名字叫做做鳳

9、凰。她她不像其其他鳥兒兒那樣，只只管玩樂樂，而是是從早到到晚忙碌碌著采集集各種果果實，還還把別的的鳥扔掉掉食物一一起收藏藏在山洞洞里。喜喜鵲譏笑笑她是“財財迷精”，烏烏鴉諷刺刺她是“小小傻瓜”。但但鳳凰并并不生氣氣，日復(fù)復(fù)一日，年年復(fù)一年年地辛勤勤操勞。后后來，有有一年發(fā)發(fā)生了大大旱災(zāi)，茂茂盛的森森林也幾幾乎枯萎萎，百鳥鳥找不到到食物，有有的頭昏昏眼花，有有的氣息息奄奄這時時，鳳凰凰把自己己多年積積存的食食物，一一一分給給百鳥，終終于使眾眾鳥渡過過了難關(guān)關(guān)。百鳥鳥感激鳳鳳凰的救救命之恩恩，贊頌頌她的高高尚情操操，每只只鳥都從從自己身身上選了了一根最最漂亮的的羽毛，做做成一件件五光十十色、絢絢麗

10、耀眼眼的“百百鳥衣”，獻(xiàn)獻(xiàn)給了鳳鳳凰。從從此，鳳鳳凰成了了最美麗麗的鳥，并并被推選選為“百百鳥之王王”。每每年鳳凰凰生日，百百鳥都要要飛去向向鳳凰祝祝賀?！傍P鳳凰”從從此成為為世上美美好事物物和崇高高贊美的的象征，而而“鳳凰凰”的形形象，進(jìn)進(jìn)入了裝裝飾藝術(shù)術(shù)，給這這領(lǐng)域增增添了無無比的光光彩。東東周列國國志記記載一則則故事云云：秦穆穆公有一一女，名名弄玉。姿姿容絕世世，聰穎穎無比，善善吹笙，不不求樂師師而自成成音調(diào)。穆穆公令巧巧匠剖玉玉作笙，弄弄玉吹之之，聲如如鳳鳴。穆穆公乃為為之修筑筑“鳳樓樓”，樓樓前并建建“鳳臺臺”。一一夜，弄弄玉在“鳳鳳樓”見見天凈云云高，明明月如鏡鏡，乃取取出玉笙笙臨

11、窗而而吹，其其聲清悅悅，回蕩蕩天際，忽忽聞和聲聲隨風(fēng)傳傳來，若若遠(yuǎn)若近近，幽雅雅清奇。弄弄玉停笙笙而聽，則則和聲亦亦隨之而而止。弄弄玉惘然然，置笙笙就寢。夜夜夢西南南天門洞洞開，霞霞光燦爛爛，一英英俊男子子戴羽冠冠，披鶴鶴氅，騎騎彩鳳自自天而降降；登鳳鳳臺，對對弄玉曰曰：“吾吾乃太華華山之主主，上帝帝旨，與與你完婚婚，天緣緣也?！毖g解下下赤玉簫簫，倚欄欄吹之，彩彩鳳爭翼翼鳴舞，鳳鳳聲與簫簫聲相和和，弄玉玉不禁神神思迷戀戀。次次日，弄弄玉稟穆穆公，令令人到太太華山尋尋蕭史歸歸。穆公公請奏簫簫。蕭史史才吹一一曲，清清風(fēng)熠熠熠，奏二二曲，彩彩云四合合；奏三三曲，白白鶴成對對，翔舞舞空中；孔雀數(shù)數(shù)

12、雙，棲棲集林際際，百鳥鳥鳴，經(jīng)經(jīng)多時方方散。穆穆公驚問問原委，蕭蕭云：“簫簫聲和美美，極似似鳳鳴，鳳鳳乃百鳥鳥之王，故故百鳥皆皆聞聲而而翔集。昔昔舜作簫簫韶之樂樂，鳳凰凰應(yīng)聲而而來儀。鳳鳳凰且可可來，何何況其他他鳥乎？”蕭史史、弄玉玉婚后，夫夫妻和睦睦，日居居“鳳樓樓”，漸漸不食人人間煙火火。蕭史史教弄玉玉奏“來來鳳”之之曲。約約半載，一一夜，夫夫婦月下下吹簫，有有紫鳳集集于臺左左，赤龍龍盤于臺臺右，于于是蕭史史乘赤龍龍，弄玉玉乘紫鳳鳳，雙離離“鳳臺臺”翔云云而去。漢漢代還流流傳一個個故事：文學(xué)家家司馬相相如，少少年家貧貧。有一一次被一一個叫卓卓王孫的的富商邀邀去飲酒酒，無意意中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)卓王孫孫

13、有一在在家寡居居的年輕輕女兒，叫叫卓文君君。相如如一見鐘鐘情，就就彈起鳳鳳凰琴，唱唱起“鳳鳳兮鳳兮兮歸故鄉(xiāng)鄉(xiāng)，遨游游四海求求其凰”表表示愛慕慕之情。卓卓文君聽聽了十分分感動，于于是連夜夜隨司馬馬相如私私奔，后后結(jié)成夫夫婦。“鳳鳳求凰”一一詞，從從此用來來喻青年年男女之之間的愛愛情。大大概是由由于這些些優(yōu)美動動人的故故事傳說說，在裝裝飾紋樣樣上便出出現(xiàn)了“吹吹笙舞鳳鳳”、“吹吹簫引鳳鳳”、“鸞鸞鳳和鳴鳴”、“鶴鶴飛鳳舞舞”、“百百鳥朝鳳鳳”“龍龍鳳呈祥祥”等一一系列寓寓意吉祥祥的圖案案。鳳紋紋形象已已不再那那么神秘秘朦朧和和似是而而非了，鳳鳳鳥圖案案已成為為一種清清新、生生動、活活潑的藝藝術(shù)形象

14、象，逐漸漸發(fā)展為為民族裝裝飾藝術(shù)術(shù)的代表表和象征征之一。三、鳳紋的的藝術(shù)特特征 在新石石器時期期，有沒沒有鳳紋紋樣？學(xué)學(xué)術(shù)界的的看法至至今不一一致。有有人認(rèn)為為新石器器時代彩彩陶上的的鳥紋即即是鳳的的雛形。如如浙江河河姆渡文文化遺址址出土的的一件象象牙碟形形器上，刻刻劃了一一組對稱稱的鳥紋紋可認(rèn)為為是一對對鳳紋樣樣。它們相相對朝著著一個光光圈形，仰仰首揚(yáng)尾尾，神采采奕。畫畫中雙鳳鳳欣喜悅悅的向往往和追求求的神情情，可說說是我國國原始先先民們對對美好愿愿望的表表現(xiàn)和寫寫照。“鳳鳳凰鳴矣矣，于彼彼高崗；梧桐生生矣，于于彼朝陽陽。”古古代詩經(jīng)經(jīng)所表達(dá)達(dá)的情意意與之相相呼應(yīng)，恐恐怕不是是偶然的的。在民

15、民間流傳傳至今日日的丹丹鳳朝陽陽圖案案，正與與此詩寓寓意相通通。如前前所述，商商周時期期，鳳凰凰被看作作是一種種神鳥。故故在奴隸隸主使用用的玉器器和青銅銅器上，鳳鳳紋的刻刻劃，突突出地表表現(xiàn)統(tǒng)治治者的“天天命”觀觀念。這這時的鳳鳳紋幾乎乎都作花花冠狀，豐豐滿的翅翅膀和長長長的尾尾羽，寬寬大有力力的爪，顯顯示出一一派勇武武健碩的的情態(tài)。如如殷墟出出土的玉玉鳳（插插圖一四四、一五五、一六六），青青銅器父父丁卣腹腹部和父父乙觥腹腹部的鳳鳳紋（插插圖一七七、一八八、一九九）其式式樣都具具有代表表性。當(dāng)當(dāng)時甲骨骨文和金金文中的的鳳字， 圖一一四圖一五五圖一六六 圖一七七圖圖一八圖一一九也完全全表現(xiàn)出出這

16、樣一一種特征征（插圖圖二十），這這時的鳳鳳紋完全全是鳥類類的神秘秘化和藝藝術(shù)的夸夸張。其其中，最最富有神神話氣氛氛的形象象是安陽陽婦好墓墓出土的的“人鳳鳳合體”玉玉飾（插插圖二一一）紋樣樣造形與與其他玉玉鳳相似似，但鳳鳳頭改作作人頭，頭頭上置高高冠，圓圓眼，菱菱形眼框框，又有有耳，鳳鳳體雙鉤鉤冠羽紋紋和云紋紋。還有有一類“龍龍鳳合體體”的玉玉飾作蘑蘑菇形羽羽冠，雙雙圈圓眼眼，長翅翅舉翹，足足分三爪爪，鳳體體是雙鉤鉤陰線翅翅羽紋，勾勾云紋。在在鳳背馱馱著一只只卷狀長長尾的龍龍。龍有有蘑菇形形角，并并刻眼目目紋、重重環(huán)紋、斜斜方格紋紋等。它它們都典典型地概概括了這這一時期期鳳紋的的形式特特征。關(guān)關(guān)

17、于商周周青銅器器上的鳳鳳紋的主主要形式式特征，中中國考古古界的具具體的看看法是：這些鳳鳳紋都是是鳥的側(cè)側(cè)面形象象，在青青銅器上上往往作作對稱式式的排列列。鳳冠冠，有多多齒冠、長長冠和花花冠三種種，凡有有勾喙的的鳥體都都可稱之之為鳳，且且絕大部部分鳥喙喙呈閉合合的彎鉤鉤形。頭頭部的眼眼大多為為正圓或或橢圓形形，鳳體體作鳥體體或雞體體型。長長短的比比例常常常根據(jù)裝裝飾的部部位而有有不同的的變化?；ɑü邙P紋紋都作卷卷體式，鳳鳳的首尾尾相接，主主要裝飾飾在壺和和簋一類類器物上上。鳳紋紋最富有有變化的的是尾羽羽，有長長尾、垂垂尾、分分尾和對對稱連尾尾等形式式。長尾尾鳳紋的的尾部最最長的可可達(dá)鳥體體的四分

18、分之三，夸夸張的手手法令人人贊嘆。長長尾或鳳鳳鳥紋的的尾端又又有上卷卷和下卷卷的不同同，它們們主要流流行于殷殷墟中期期到西周周中期。鳳鳳紋尾羽羽較寬作作下垂?fàn)顮?，稱垂垂尾鳳紋紋，盛行行于西周周中期。較較晚的鳳鳳鳥紋因因構(gòu)圖變變化，使使尾羽和和鳳體分分離，即即是分尾尾式。分分尾也有有上卷和和下卷的的不同，大大多盛行行于西周周中期。商周時時期的鳳鳳紋，大大多以雄雄渾、肅肅穆、穩(wěn)穩(wěn)健而見見勝，顯顯示了奴奴隸制社社會的等等級森嚴(yán)嚴(yán)、凝重重保守的的風(fēng)氣和和當(dāng)時的的審美情情趣。戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期是百家家諸子爭爭鳴，新新經(jīng)濟(jì)蓬蓬勃發(fā)展展的時期期，鳳紋紋展現(xiàn)了了新的風(fēng)風(fēng)貌。如如湖南長長沙出土土的“彩彩繪三鳳鳳漆盤”

19、和和“彩繪繪雙鳳漆漆盤”上上的鳳紋紋婉曲秀秀麗，嫵嫵媚多姿姿；湖北北江陵出出土的龍龍鳳九彩彩繡衾上上的鳳紋紋長冠長長翼，婉婉轉(zhuǎn)翩翻翻，姿態(tài)態(tài)柔美動動人。在漢代代各種工工藝品和和建筑裝裝飾上，自自然界的的鳥，幾幾乎都用用作圖案案題材。如如雁、燕燕、鷹、鳧鳧、鶴、鸚鸚鵡、孔孔雀、錦錦雞、喜喜鵲、烏烏鴉、麻麻雀、鷺鷺、鸛、鴛鴛鴦、鴟鴟梟等等等。但是是，最鮮鮮明而富富有時代代特征的的是鳳凰凰、鸞鳥鳥、朱鳥鳥、朱雀雀等一類類神化的的瑞鳥紋紋樣。這這些能給給人們帶帶來祥瑞瑞和兆慶慶的神鳥鳥，在裝裝飾物上上占有極極其重要要的位置置。這些些鳳鳥形形體大方方，挺胸胸展翅，高高視闊步步，氣宇宇軒昂。如如四川成成都

20、鳳凰凰山和渠渠縣出土土的石刻刻朱雀紋紋樣及河河南、山山東、徐徐州出土土的畫像像石上的的各種鳳鳳鳥、朱朱雀紋樣樣（插圖圖二七、二二八）漢漢代的鳳鳳鳥圖案案，充分分流露出出形象的的動態(tài)與與氣勢，處處處表現(xiàn)現(xiàn)出整體體的容量量感、線線形的速速度，以以及變化化的力量量。 圖圖二七圖二二八大概由由于“五五彩大鳥鳥”的高高度理想想化，漢漢代的鳳鳳鳥紋樣樣雄偉而而不強(qiáng)悍悍。漢代代鳳紋的的另一個個顯著特特征是，按按不同的的裝飾物物應(yīng)用而而采用適適合的造造型，如如漢代漆漆器上的的鳳紋樣樣、漢代代瓦當(dāng)、畫畫像石上上的鳳鳥鳥紋樣、與與漢代青青銅器上上的鳳紋紋樣都具具有不同同的個性性特色。即即使是一一方小小小的“肖肖形

21、印”鳳鳳紋圖案案也別具具風(fēng)韻，其其簡潔、拙拙樸、渾渾厚的形形式美至至今仍為為人們贊贊賞和樂樂道。魏晉南南北朝時時期，鳳鳳紋的形形式特征征在漢代代的基礎(chǔ)礎(chǔ)上進(jìn)一一步深化化發(fā)展，由由于當(dāng)時時佛教的的盛行而而使鳳鳥鳥形象注注入了新新的精神神理念。裝裝飾題材材擴(kuò)大了了，花卉卉纏枝紋紋樣廣泛泛應(yīng)用，鳳鳳凰多采采取在清清新的花花卉圖案案之中展展翅飛翔翔之形象象，顯得得格外的的瀟灑自自如，輕輕盈妙曼曼。唐代鳳鳳紋在中中國封建建社會中中燦爛一一時。當(dāng)當(dāng)時的裝裝飾藝術(shù)術(shù)的形式式感也更更加強(qiáng)烈烈。人與與社會的的關(guān)系已已成為實實用美術(shù)術(shù)常見的的題材，在在內(nèi)容上上更加富富于生活活的情趣趣。自秦秦漢以后后，鳳鳥鳥的瑞祥

22、祥觀念稍稍見淡薄薄，各種種新的形形式便自自然地脫脫穎而出出，或清清健、或或壯美、或或淡雅、或或華麗。鳳鳳紋表現(xiàn)現(xiàn)的各種種形式，對對唐代開開拓的裝裝飾藝術(shù)術(shù)的一代代新鳳，起起到了促促進(jìn)的作作用。鳳鳳紋的造造型更加加“鳥體體”化。許許多銅鏡鏡上的鳳鳳紋都輕輕歌漫舞舞、生意意盎然，充充滿快樂樂情趣。成成雙成對對的“鸞鸞鳳”，嘴嘴上銜著著一條打打有“同同心結(jié)”的的飄帶，和和鳴祝頌頌，象征征著美滿滿幸福；這自然然和輝煌煌的盛唐唐的物質(zhì)質(zhì)文化生生話息息息相關(guān)，反反映出升升平的氣氣象。另另外。我我們從唐唐代頭飾飾及敦煌煌佛窟中中出現(xiàn)的的鳳鳥圖圖案上可可看到唐唐代鳳紋紋進(jìn)一步步與人們們的生活活情趣相相和合的的現(xiàn)象。如如女性頭頭部裝飾飾的金釵釵花冠上上，鳳紋紋以特有有的豐腴腴的容姿姿，反映映出時代代的品味味。宋元兩兩代的鳳鳳紋，同同樣具有有各自的的特點。自自唐代以以后，中中國瓷器器工藝的的發(fā)達(dá)，使使鳳紋獲獲得了更更加廣闊闊的發(fā)展展天地。宋宋元兩代代鳳鳥裝裝飾紋樣樣，都可可以從瓷瓷器上找找到許多多優(yōu)秀作作例。如如宋代江江西吉州州窯鳳菊菊紋瓷枕枕，元代代的各鳳鳳紋罐和和青花鳳鳳首壺，“鳳鳳喜牡丹丹”執(zhí)壺壺紋樣等等，都極極為典型型。宋