兵家文化與中醫(yī)學(xué)課件

1、兵家文化與中醫(yī)學(xué) 兵家思想文化的意義一、兵家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二、其理論體系對(duì)后世的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活以及人們的精神領(lǐng)域等，均有著極其深遠(yuǎn)的影響。 返回主頁(yè) 兵家文化的主要內(nèi)容一、重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念；1、戰(zhàn)爭(zhēng)乃“國(guó)之大事，存亡之道，死生之地”（孫子兵法始計(jì)） 2、“廢興、存亡、昏明之術(shù)，皆兵之由也”（左傳襄公二十七年） 返回主頁(yè)3、“凡用兵之法，馳車千駟、革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之財(cái)，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！保▽O子兵法作戰(zhàn)） 4、“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”（孫子兵法火攻） 5、“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡” 孫臏兵法見威王

2、 具體措施： 1、先為不可勝 2、令上下同欲 返回主頁(yè)5、戰(zhàn)爭(zhēng)要廟算五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法 七情：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？ 二、整體思維與全局觀念 戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)立雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的矛盾不可調(diào)和時(shí)的產(chǎn)物，表面看起來是雙方軍隊(duì)之間的比拼，實(shí)際上卻是綜合實(shí)力的較量，包括除軍事以外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、人口、地理、民心向背等多種因素。 三、靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) 1、全勝觀念 “兵不頓而利可全” ，不戰(zhàn)而屈人之兵 2、順勢(shì)思想 “故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！?戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，取勝方法也各有千秋，最重要的是

3、根據(jù)不同的情況加以改變戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而行。 3、兵不厭詐 “兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也”。 四、唯物辯證思想 1、事物的相對(duì)性（矛盾性） 奇正、虛實(shí)、迂直 、強(qiáng)弱、利害、勞逸、攻守、敵我等。 2、矛盾的相互轉(zhuǎn)化 “亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)” 、“投之亡地而后存，陷之死地而后生” 。 2、任醫(yī)如任將，皆安危之所關(guān) 扁鵲論醫(yī) “是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。 3、用兵理念與中醫(yī)辨證論治 （1）知彼知己 （2）兵貴神速 （3）因勢(shì)利導(dǎo) （4）避實(shí)就虛 （5）出奇制勝 是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也。 是故傳經(jīng)之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也；橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之巖疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發(fā)者，必防其并，則敵之內(nèi)應(yīng)既絕。 用藥如用兵論 4、兵家預(yù)防思想與中醫(yī)預(yù)防觀念 司馬法仁本：“為之于未有，治之于未亂”， 素問四氣調(diào)神大論：“圣人不