關(guān)于價值概念的生成

1、關(guān)于價值概念的生成日中野英夫收稿日期： 2007215作者簡介： 中野英夫（1953），日本北海道大學經(jīng)濟學學部卒業(yè)，現(xiàn)為福州王桑日本語學校教師，研究方向為價值形態(tài)論、生產(chǎn)價格論、現(xiàn)代資本主義論。內(nèi)容提要 宇野野弘藏認認為，位位于相對對的價值值形態(tài)的的商品所所有者對對其他的的商品的的“欲望”就是價價值形態(tài)態(tài)發(fā)展的的原動力力。但是是，據(jù)我我個人看看來，宇宇野自己己的見解解好像有有不徹底底的東西西。我在在這篇論論文里除除掉宇野野還具有有的“古典派派的殘余余”，比如如把價值值形態(tài)論論以為是是“價值表表現(xiàn)的發(fā)發(fā)展過程程”這一見見解，“純化” 宇野野的價值值形態(tài)論論，而且且用矩陣陣實現(xiàn)理理論的一一般化。

2、關(guān)鍵詞 對其他他的商品品的“欲望” 分析析者視野野的擴大大 直直接交換換可能性性首先，對對商品品的價值值是什么么的問問題發(fā)出出質(zhì)疑的的時候，可可以粗略略的考慮慮為3種種 回回答。馬克思主主義經(jīng)濟濟學家的的作為為投下勞勞動量的回回答初期邊際際主義經(jīng)經(jīng)濟學的的作為為邊際效效用的的回答答日常意意識的的和其其他的商商品或者者貨幣能能交換的的商品的的固有性性質(zhì)的的回答答但是以以及的回回答實實際上是是對是是什么在在背后控控制其價價值量的其他他次元的的問題的的“回答”，作為為對商商品內(nèi)在在的價值值是什么么問題題的回回答是是不適應應的。因因而，唯唯一的“回答”只有。當這樣說說的時候候，或許許會受到到馬克思思主

3、義經(jīng)經(jīng)濟學家家那樣樣的回回答是是沒有意意義的，那那個是不不言自明明的事情情,那種種屬性性的本本質(zhì)是什什么，是是作為經(jīng)經(jīng)濟學的的課題這樣的的責難。但是這種種屬性是真地地不言自自明的東東西嗎？比方說，經(jīng)經(jīng)過效效用的可可測性以及無差異異曲線的議論論后的后后期界邊邊際主義義經(jīng)濟學學，換言言之現(xiàn)在在的新古古典派經(jīng)經(jīng)濟學對對于商商品內(nèi)在在的價值值的觀觀念來說說是否定定性的。 他們也有時使用“ 他們也有時使用“價值”這一術(shù)語。作為現(xiàn)在的新古典派微小理論的“古典”，Hicks價值與資本是典型的例子。但是那樣的“價值”不是“商品內(nèi)在的價值”而是穩(wěn)定的價格，就是“均衡價格”。 馬克思資本論M長谷部文雄河出書房，1

4、969，38這樣，馬馬克思主主義經(jīng)濟濟學是在在日常意意識上被被無反省省認可的的商品品內(nèi)在的的價值先驗性性的肯定定,而現(xiàn)現(xiàn)在的新新古典派派經(jīng)濟學學作為無無法證實實認定而而拒絕它它。并且且,就關(guān)于不不言及不不能被證證實的事事物這一學學問的態(tài)態(tài)度而言言, 不不能否定定后者是是科學學的?？墒牵欠邱R克思思主義經(jīng)經(jīng)濟學的的馬克思思本身的的經(jīng)濟學學是不能能僅僅停停留在關(guān)于不不言及不不能被證證實的事事物的的結(jié)論上上。不不能看，也也不能觸觸摸的事事物為為何一樣樣地被看看作存在在于日常常意識中中。解開開這個謎謎貨幣幣以及商商品的物物神性是馬克克思本身身的經(jīng)濟濟學重要要的使命命之一。如果換句句話說，不不是把商品的

5、的價值作為先先驗性存存在的東東西，從從商品所所有者的的協(xié)動關(guān)關(guān)系性 這里的“協(xié)動關(guān)系”是在利害對立的人們之間也產(chǎn)生的。極端的話，戰(zhàn)爭也可以認為是一種“協(xié)動關(guān)系”。中中作為緊緊握的生成的的事物這個個是馬克克思本來來的意圖圖。并且且，對于于價值值這樣樣的方法法可以說說是根據(jù) 這里的“協(xié)動關(guān)系”是在利害對立的人們之間也產(chǎn)生的。極端的話，戰(zhàn)爭也可以認為是一種“協(xié)動關(guān)系”。本文打算算沿著這這樣的方方法來分分析商商品的價價值。一、價值值的先先行定義義是必要要的嗎？在包含宇宇野本身身宇野派派諸位的的原理論論之中，進進入價值值形態(tài)論論的議論論之前，已已經(jīng)給了了同一一性質(zhì)性性，交換力力等價值的定義義。我們們對這

6、個個事首先先報有疑疑問。象前述一樣樣地，假假如試著著離開日日常意識識，并且且深思一一下稱為為價值值的存存在的話話，就其其有無令令人懷疑疑。那個個可疑的的東西在在日常意意識上好象存存在一樣樣地被被理解。為為何沒沒有的的東西象象有一樣地地被看作作呢？為了解解開這個個之迷，當當然是從從沒有有的狀狀態(tài)開始始邏輯的的展開。這這個，和和在價值值形態(tài)論論中設想想沒有有貨幣的狀態(tài)態(tài)但是是在現(xiàn)實實中是不不可能的的，因為為為了邏邏輯的展展開是必必要的設設想是是同樣的的。因而，我們們不承認認價值值的先先驗性定定義。在在以下所所謂的價值形形態(tài)論 從“價值概念是生成的東西”這一立場來看，嚴密地說 “價值形態(tài)”的術(shù)語“相

7、對的價值形態(tài)”和“等價形態(tài)”也這樣不是適當?shù)男g(shù)語。應該說“關(guān)于價值的萌芽形態(tài)生成到價值的過程的議論”。但是在這本論文里，我們使用從來的術(shù)語。請原諒。中，根根據(jù)商品品所有者者想要其其他的商商品這樣樣的事實實商品 從“價值概念是生成的東西”這一立場來看，嚴密地說 “價值形態(tài)”的術(shù)語“相對的價值形態(tài)”和“等價形態(tài)”也這樣不是適當?shù)男g(shù)語。應該說“關(guān)于價值的萌芽形態(tài)生成到價值的過程的議論”。但是在這本論文里，我們使用從來的術(shù)語。請原諒。變成那個出出發(fā)點的的是，一一個商品品所有者者想要其其他的一一個商品品這樣的的事態(tài)，換換言之，是是簡單單的價值值形態(tài)。二、在簡簡單的價價值形態(tài)態(tài)里的的價值值的萌萌芽在宇野原

8、原理中中，簡簡單的價價值形態(tài)態(tài)的意意義如以以下一樣樣地被說說明。這里有個個亞麻布布的所有有者，從從 HYPERLINK http:/www.excite.co.jp/dictionary/japanese_chinese/?search=%E6%9C%89%E3%81%99%E3%82%8B&match=beginswith&id=26789 具有作為為商品的的亞麻布布里面選選擇200碼，對對自己想想得到的的一件上上衣，要要是誰拿拿一件上上衣尋求求交換的的話，就就可以交交換200碼的亞亞麻布，以以這樣的的形式來來表現(xiàn)亞亞麻布的的價值。 宇野弘藏經(jīng)濟原理M 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，

9、22-23那么，在這這個文言言里表表現(xiàn)價值值的謂謂語的主主語是亞麻布布的所有有者。我我們當然然承認指指出去掉掉商品品所有者者的欲望望就不不能談價值形形態(tài)論的是宇宇野的功功績。不不過，看看這個文文言的話話，就宇宇野本身身而言不不能說十十全十美美的在利利用著那那樣的觀觀點。 田中 田中史郎商品和貨幣的邏輯 (白順公司，1991)已經(jīng)指出了這樣的宇野的不徹底性。從田中先生的觀點來看，在宇野的“價值形態(tài)論”里，“好像以表現(xiàn)作為同質(zhì)性的價值為目的的邏輯”和“表示商品所有者的交換要求之意思”混在一起。而田中先生說后者正是宇野的思想發(fā)展的結(jié)果。我們認為這是正當?shù)闹赋?。我們的這本論文也借助于田中先生的這一觀點

10、。田中先生認為在從舊原理到新原理的思想發(fā)展的經(jīng)過中，宇野越來越重視“商品所有者的欲望”的契機。但是我們認為新原理里也殘存不徹底性。我們還認為如果這樣“純化” 徹底，好象這本論文，就變得不要“價值的先行定義”。要說到原因因，在一個商商品所有有者想要要其他的的一個商商品這樣樣的事態(tài)態(tài)中，這這個商品品所有者者價值值相等的緣故故，或者者是，為了表表現(xiàn)自我我商品的的價值不是期期望和其其他的商商品的交交換。不不過是在在希望那那個使用用價值。只只是，像像后述一一樣地，從從為了打打算獲得得那個商商品而提提供自我我的商品品這樣的的行為中中結(jié)果上上所顯現(xiàn)現(xiàn)出來的的價值值的萌芽芽。由于宇野的的不徹底底的緣故故不是先

11、先行性地地定義了了價值值概念念的緣故故嗎？結(jié)結(jié)果，宇宇野的價值形形態(tài)論全體成成為了叫叫價值值的這這一本本質(zhì)的的外化化過程程這個與與黑格爾爾流的神神秘學說說相近的的東西。從從象上述述一樣地地，也可可以說作作為出發(fā)發(fā)點的簡單的的價值形形態(tài)中中已經(jīng)在在那個一一角顯現(xiàn)現(xiàn)出來的的。對這這個，從價價值概概念不存存在的地地方開始始是我我們原來來的假設設，商品品所有者者交換行行動的第第一目的的就是使用價價值的獲獲得，陷陷入到黑黑格爾流流的神秘秘學說中中是不可可能的。那么，在這這里，遵遵從通常常用語，把把被欲求求的商品品稱為位于等等價形態(tài)態(tài)商品，把已已提供了了的商品品稱為位于相相對的價價值形態(tài)態(tài)的商品品。并并且

12、，把把位于相相對的價價值形態(tài)態(tài)的商品品j的量當當作j（，），如如果對把被放放在了等等價形態(tài)態(tài)商品的量當當作j(當然然jj都是非非負的)時，一一個 當然x1所有者不限于一個人。但是在這樣的邏輯階段，不必提起“一個人還是多數(shù)”的問題。在這里，我們假設“一個人”。x1所有者者想要一一種商品品的的量量，以的x的量量來提供供，也就就是說簡單的的價值形 當然x1所有者不限于一個人。但是在這樣的邏輯階段，不必提起“一個人還是多數(shù)”的問題。在這里，我們假設“一個人”。x這個公式絕絕對不是是意味著著相等等于先驗性的事(或者，已已經(jīng)被兩兩者交換換了)。表表現(xiàn)著xx1所有有者想要要y111，打算算以來替替代提供供的

13、事 眾所周知，資本論的“價值形態(tài)論”里兩種思考方法混在一起，一是“20碼的亞麻布先天性地相等于一件上衣”的思考，二是“亞麻布所有者欲求一件上衣”的思考。前者是被馬克思主義經(jīng)濟學者繼承的，而后者是被宇野弘藏繼承的。這個公式不過是表示示著相等等于的的x1所有者者的單方面的的主觀觀的評價。然而，達達到價價值中的的第一步步還看出出來。那那是因為為相等等的緣故，對這這兩者者內(nèi)在著著共同的的東西產(chǎn)生 眾所周知，資本論的“價值形態(tài)論”里兩種思考方法混在一起，一是“20碼的亞麻布先天性地相等于一件上衣”的思考，二是“亞麻布所有者欲求一件上衣”的思考。前者是被馬克思主義經(jīng)濟學者繼承的，而后者是被宇野弘藏繼承的。

14、在這里應該該注意，那那個共共同的東東西對對雙方并并不是在在同程度度上內(nèi)在在的。也也就是說說，在里內(nèi)內(nèi)在的的共同同的東西西是，對對只要不不與上衣衣交換就就是未確確定的東東西，表表現(xiàn)著在在y1里內(nèi)內(nèi)在的的那個，無無論什么么時候都都可以應應對交換換這一點點上的穩(wěn)穩(wěn)定性的的樣子。這這樣共共同的東東西(亞麻布布所有者者做私私念的的東西)，表示示出在提提出了交交換的商商品和被被提出了了的商品品中不對對稱性的的應有的的狀態(tài)。換換言之，在在內(nèi)在在的共同的的東西是雖雖然是未未確定但但是有著著與其他他的商品品能交換換的可能能性程程度的非直接接的交換換可能性性，而而內(nèi)在在的共同的的東西是所說說的至至少x11確實能能

15、交換的的是直接的的交換可可能性。所謂直接接的交換換可能性性可以以說是價值的的原形態(tài)態(tài)。如如果按只只x的關(guān)關(guān)系來說說，一方顯顯示有很很強地屬屬性的。當當然，這這個事是是在以無無數(shù)的商商品和無無數(shù)的商商品所有有者所構(gòu)構(gòu)成的商商品世界界能忽視視的偶然然的事情情，并不不是商品品世界的的當事者者全體人人員承認認的。始始終，這這是x11所有者者的單方方面的主主觀評價價的交交換力是不用用說的，yy1那個有有的是-還不能能說是價值。因此，在這這個階段段價值值只是是在x11所有者者的主觀觀的評價價中作為為萌芽存存在著。如如果換句句話說，價值作為潛潛在形態(tài)態(tài)仍沒化化做重點點表面化化。同時，x11所有者者并不是是以

16、上衣衣的直直接的交交換可能能性作作為目的的尋求交交換，始始終，也也應該是是想要的使用用價值，作作為結(jié)果果，不過過是給予予y1直接接的交換換可能性性。在在這個意意義中，價值也可以以說至今今被掩蓋蓋在上衣衣這個使使用價值值中的潛潛在形態(tài)態(tài)。三、擴大大的價值值形態(tài)的意義義作為下一個個階段在在被擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)中情情況也不不改變。在這里考慮慮把作為為成分的的列向量量和把作為為成分的的列向量量的話，擴大的的價值形形態(tài)的的公式能能象以下下一樣地地表示。這個擴大大的價值值形態(tài)的馬克克思自己己的賦予予地位象象以下一一樣的。亞麻布(亞麻布布-筆者者)的價價值是上上衣或咖啡啡或是鐵鐵等，也也就是說說屬于種種種

17、地各各種各樣樣的所有有者被表表示成無無數(shù)的各各種各樣樣的商品品，也依依然是同同等的大大小。變變得看不不到的二二人的個個人的商商品所有有者的偶偶然性的的關(guān)系。交交換因為為不是調(diào)調(diào)整商品品的價值值的大小小，反過過來，使使商品的的價值的的大小是是調(diào)整商商品的交交換比率率變得清清楚 馬克思 馬克思資本論M長谷部文雄河出書房，1969，59在這里把把價值作作為先驗驗性存在在的東西西的構(gòu)構(gòu)思在在黑格爾爾流的本本質(zhì)外化化為個別別的現(xiàn)象象這樣的的構(gòu)思和和古典派派的價值值論連結(jié)結(jié)的東西西如實實體現(xiàn)。把把那個構(gòu)構(gòu)思做為為前提的的話，確確實擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)明確確與各個個商品的的使用價價值被區(qū)區(qū)別的共共同的價值。

18、但是局勢恰恰恰相反反。在商商品經(jīng)濟濟是交交換的申申請交換的的承認這這個流程程調(diào)整商商品的價價值的大大小。如如果就作作為那樣樣,擴大大的價值值形態(tài)是是表示xx1所有者者欲求各各種各樣樣商品的的算式只不過過作為簡單的的價值形形態(tài)的的并列 從“先存在價值”這一馬克思的思考來看，認為相等于20碼的亞麻布的各種各樣的商品排成于右邊。從“先存在商品所有者的欲求”這一宇野理論的思考來看，先決定需要的各種各樣的商品的量后，再決定與此對應的亞麻布的量。的的事吧。因因此，前前述的簡單的的價值形形態(tài)的的意義應應該就照照原樣能 從“先存在價值”這一馬克思的思考來看，認為相等于20碼的亞麻布的各種各樣的商品排成于右邊。

19、從“先存在商品所有者的欲求”這一宇野理論的思考來看，先決定需要的各種各樣的商品的量后，再決定與此對應的亞麻布的量。批評馬克思思這種構(gòu)構(gòu)思的宇宇野也不不能說從從馬克思思的弊病病是完全全自由的的。各個的商商品所有有者，當當然，并并不是說說僅僅根根據(jù)其他他一個商商品的使使用價值值表現(xiàn)那那個商品品的價值值。用來來自己想想得到的的商品的的使用價價值各種種的量表表現(xiàn) 宇野弘藏 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，25用自己想想得到各各種商品品的各種種量的亞亞麻布的的價值表表現(xiàn)，不不用說，是是作為麻麻布商品品所有者者的主觀觀性的評評價的東東西，但但是更加加展開出出自前述述的用上上衣的使使用價值值的價值值表

20、現(xiàn)的的單一社社會關(guān)系系。 同上 同上25前者的引用用，和單純的的價值形形態(tài)的的時候商品所所有者用用其他的的商品表表現(xiàn)來自自我的商商品的價價值同同樣的構(gòu)構(gòu)思這里里也體現(xiàn)現(xiàn)出來，后后者的引引用，是是雖然有有是作作為亞麻麻布商品品所有者者的主觀觀性的評評價的東東西這這一限定定，但是是還是和和馬克思思的上述述表現(xiàn)合合作一體體。如果不采取取這樣的的解釋，擴大的的價值形形態(tài)的的意義又又在哪里里呢？雖然是反復復在說,但x11所有者者的對yy1使用價價值的欲望是價值值形態(tài)論論的端緒緒。如果果是那樣樣的話，誰誰都會首首先想到到，從簡簡單的價價值形態(tài)態(tài)到擴大大的價值值形態(tài)的的邏輯的的發(fā)展，就就是對亞亞麻布所所有者

21、的的對其他他各種各各樣的商商品的欲望的擴大大結(jié)果。乍一看似乎乎這樣的解解釋沒有疑疑問的余地地,不過，更深深地試著思考的話，馬上會會明白那那樣的解釋是是不可能能成立的的事。這個事，試試著回到到簡單的的價值形形態(tài)來看看的話是是能立刻刻理解的的。亞麻麻布所有有者是從從他欲欲求的無無數(shù)的商商品中作作為現(xiàn)在在應該最最優(yōu)先的的商品選選擇上衣衣的。也也就是說說，簡單單的價值值形態(tài)是是從擴大大的價值值形態(tài)中中被選擇擇的東西西。然而，宇野野派的很很多著作作，好象象不太認認識這個個問題。更更多的場場合，只只從商商品所有有者有各各種各樣樣的欲求求的事事實進行行擴大的的價值形形態(tài)的說說明。 比如，在降旗節(jié)雄解明貨幣之

22、謎（白順公司，1997）里設擴大的價值形態(tài)的小段，但是這小段的內(nèi)容不過是簡單的價值形態(tài)的補充說明。山口重克經(jīng)濟原理講義只指出“商品所有者，根據(jù)各種各樣的欲求和其變化，要求與各種各樣的商品交換”這一事實。但是，從正正面致力力于這個個問題的的著作雖雖然少但但也有存存在。小小幡道昭昭的價價值論的的展開(東京京大學出出版會 19888)和和田中史史郎商商品和貨貨幣的邏邏輯 (白順順公司，119911)的兩兩本書。在價值論論的展開開里小小幡先生生說：基于加加入對單單純的價價值形態(tài)態(tài)外在的的原因使使之欲求求的對象象擴散，由由緊急的的商品開開始到那那個末端端奢侈財財寶使之之登場這這一辦法法是不行行的，而而必

23、須基基于徹底底端緒的的內(nèi)在邏邏輯轉(zhuǎn)移移到下一一個形態(tài)態(tài) 小幡道昭價值論的展開M東京：東京大學出版會，1988，48，所以以他批判判由于所有者者各種各各樣的欲欲求的的事實轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移到擴擴大的 小幡道昭價值論的展開M東京：東京大學出版會，1988，48那么，小幡幡先生說說的端端緒的價價值形態(tài)態(tài)內(nèi)在的的邏輯是怎樣樣的東西西呢？那那是說做做為x11所有者者為了確確實要得得到y(tǒng)11必須考考慮y11所有者者現(xiàn)在想想要怎樣樣的商品品這一點點。對亞麻布布所有者者來說對對方那時時想要的的該商品品，只有有搶先得得到。如如果上衣衣所有者者里有人人以上衣衣1件=10磅磅的茶這這個形態(tài)態(tài)尋求交交換的話話，對我們的的亞麻布布

24、所有者者來說110磅的的茶又被被轉(zhuǎn)入新新的交換換對象 同上 同上49這個情況，茶茶并不是是那個被被欲求的的直接的的使用價價值。那那是不不過是獲獲得目的的物的手手段的的 同上 同上50這個邏輯可可以說成成為優(yōu)先先取得了了后邊應應該被議議論一一般的等等價形態(tài)態(tài)的東東西 按照這樣的邏輯，20碼的亞麻布一件上衣，或者10磅的茶，或者40磅的咖啡，或者1夸脫的小麥這一擴大的價值形態(tài)的算式的意思就是：除了上衣以外，全部的商品都是上衣所有者的欲求的對象，而且亞麻布的所有想要先得到這些商品。但是我們覺得這樣的解釋是把特別的例子硬干地一般化?？煽墒?，所所說的獲得目目的物的的手段這一間接的的欲望 小幡道昭價值論的

25、展開M東京：東京大學出版會，1988，50，歸根根結(jié)底還還是在一般的的等價形形態(tài)中中作為邏邏輯的展展開不是是更自然然嗎？遵遵從小幡幡先生邏邏輯的話話，簡簡單的價價值形態(tài)態(tài)和擴大的的價值形形態(tài)之之間會存存在大性性質(zhì)上的的斷絕,不過我我們，象象看下面面一樣地地，這樣樣的斷斷絕遵遵從通常常的解釋釋可以看看作擴 按照這樣的邏輯，20碼的亞麻布一件上衣，或者10磅的茶，或者40磅的咖啡，或者1夸脫的小麥這一擴大的價值形態(tài)的算式的意思就是：除了上衣以外，全部的商品都是上衣所有者的欲求的對象，而且亞麻布的所有想要先得到這些商品。但是我們覺得這樣的解釋是把特別的例子硬干地一般化。 小幡道昭價值論的展開M東京：

26、東京大學出版會，1988，50同時，小幡幡先生不不是過分分無視商品所所有者有有各種各各樣的欲欲求的的事實嗎嗎？小幡幡先生指指出把這這個事實實帶入擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)的邏輯輯展開的的是單單純的價價值形態(tài)態(tài)接枝在在來自外外部的欲欲求多面面性 同上48的的事，.是掩掩蔽兩形形態(tài)內(nèi)在在關(guān)聯(lián) 同上48的事?？煽墒?，不不能否定定這個事事實，這這使之在在價值值形態(tài)輪輪中反反映，也也可以 同上48 同上48我們以前對對宇野派派價值值形態(tài)論論的不不滿不是是因為對對商品品所有者者有各種種各樣的的欲求的事實實采用了了那個邏邏輯。而而是不敘敘述那個個事實和和簡單單的價值值形態(tài)的邏輯輯關(guān)聯(lián)性性，就立立刻轉(zhuǎn)移移到擴擴大的

27、價價值形態(tài)態(tài)這樣樣容易的的說明辦辦法。結(jié)果，問題題應該是是商品品所有者者有各種種各樣的的欲求的事實實在價價值形態(tài)態(tài)論中中如何說說服性地地賦予位位置。并并且， 給予了了這個問問題一個個回答的的是田中中史郎的的商品品和貨幣幣的邏輯輯。商品和貨貨幣的邏邏輯敘敘述的是是，一一般地說說，開始始對唯一一的商品品要求交交換，并并且接著著波及到到復數(shù)的的商品這這樣的事事態(tài)是很很難以考考慮的 田中史郎商品和貨幣的邏輯M白順公司，1991，138,首先先避開從從商品品所有者者的欲求求擴大轉(zhuǎn)移到到被擴大大的價值值形態(tài)這這樣的邏邏輯,倒倒不如，從開始始有復數(shù)數(shù)的場 田中史郎商品和貨幣的邏輯M白順公司，1991，138

28、 同上138因此，簡簡單的價價值形態(tài)態(tài)就是是聚光光燈照照射了擴大的的價值形形態(tài)之之一例子子。田中中先生得得到的結(jié)結(jié)論是,盡管這這樣，敘述的的順序變得相相反之所所以就是是關(guān)注注一個價價值式，規(guī)規(guī)定了價價值形態(tài)態(tài)的定義義和相對對的價值值形態(tài)，等等價形態(tài)態(tài)等諸概概念分析析者的視視野波及及到商品品所有者者的其他他的交換換要求的的行為 同上 同上39擴大的價值值形態(tài)是是根據(jù)分分析者的的視野擴擴大找到到的東西西從這個個視角田田中先生生得出在這個個第形態(tài)（擴大的的價值形形態(tài)筆者）里里，相對對的價值值形態(tài)、等等價形態(tài)態(tài)或等價價物的概概念規(guī)定定也沒有有變化 同上140的結(jié)論論。雖然然表達不不同，這這是和我我們推

29、出出的擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)的意意義是相相似的。因因此，田田中先生生上述的的解釋，我我想作為為加強我我們的分分析的東東西來積 同上140那么，下面面的階段段應該是是一般般的價值值形態(tài),但是是，不能能在這里里拿出有有很多批批判的馬馬克思的的逆轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的邏輯輯一下下子轉(zhuǎn)移移到一一般的價價值形態(tài)態(tài)的。對對一般般的價值值形態(tài)的轉(zhuǎn)移移之前連連接擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)和一般的的價值形形態(tài)的的新的價值形形態(tài)變變得需要要起來。關(guān)于這個新新的價價值形態(tài)態(tài)，宇宇野是這個馬馬克思的的所謂擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)的，關(guān)關(guān)于各商商品的展展開 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，27這這樣陳述述著。那那應該說說是把一一個商品品所有

30、者者的擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)擴大大到商品品世界全全體的擴大的 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，27在擴大的的價值形形態(tài)里里登場人人物只有有x1所有者者一個人人。在這這里還有有，x22，x3，使之所所有者和和他們想想要的商商品群登登場。在這里，考考慮xjjk作為為成分nnn的矩矩陣和yykj作為為成分nnn的矩矩陣，兩兩者之間間就可以以成立下下面的關(guān)關(guān)系式。在宇野派的的原理里里，這個個關(guān)系式式處處可可見被放放在擴擴大的價價值形態(tài)態(tài)和一般的的價值形形態(tài)之之間 比如，山口上列書，大內(nèi)力經(jīng)濟原理上（東京大學出版會，1981）等。田中先生把這個算式叫“第形態(tài)”，說明“這是分折者視野的對象從一個商品所

31、有者的行為擴大到多數(shù)者的行為的”。我們也贊同這樣的解釋。這這個是不不使用反轉(zhuǎn)的的邏輯而找到到一般般的等價價形態(tài)的候選選，也就就是任任何一個個的商品品的等價價形態(tài)也也可體現(xiàn)現(xiàn)通用特特定的商商品 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，27。請請關(guān)注右右邊的yy7的商品品。假設設這個商商品被很很多的商商品所有有者所需需求。 (在數(shù)數(shù)學性來來說y77j00的比例例會比其其他右邊邊不管哪哪個商品品都多)因為這這個y77是被很很多的商商品所有有者所需需求的緣緣故，會 比如，山口上列書，大內(nèi)力經(jīng)濟原理上（東京大學出版會，1981）等。田中先生把這個算式叫“第形態(tài)”，說明“這是分折者視野的對象從一個商品所有者

32、的行為擴大到多數(shù)者的行為的”。我們也贊同這樣的解釋。 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，27在這里產(chǎn)生生一個反反論。在在商品所所有者中中產(chǎn)生象象y77被許多多人所需需求肯定自自己現(xiàn)在在也需要要的商品品所有者者也需求求著y77首先要要先得到到y(tǒng)7然后與與需要的的商品交交換所所說的一一樣的思思考。作為那個使使用價值值最被需需求的商商品的緣緣故，反反過來不不是那個個使用價價值而是是產(chǎn)生要要求直直接交換換可能性性這樣樣的反論論。在這里，直接的的交換可可能性推開使使用價值值的限制制開始自自立，成成立一一般的價價值形態(tài)態(tài)。四、一般的的價值形形態(tài) 直接接交換可可能性的自立立化關(guān)于一般般的價值值形態(tài)，宇野

33、野象以下下一樣簡簡單地歸結(jié)。各商品所所有者不不是用自自己直接接想要的的商品來來表示自自己的商商品價值值，等待待一般不不可能期期待的交交換，而而是雖然然是間接接的，首首先以對對所有商商品可能能直接地地要求交交換的商商品而表表示價值值，通過過那個商商品，尋尋求交換換自己想想要的商商品 同上 同上27有表示那那個價值值的難難點但是是是能基基本同意意的解釋釋吧。繼承這個觀觀點在宇宇野派的的原理里里，常常常用從前前節(jié)的擴大的的擴大的的價值形形態(tài)的的式切下下了只跟跟y7的交換換式象以以下一樣樣的式表表示一一般的價價值形態(tài)態(tài)。 比如，大內(nèi)上列書等。（）（）可是，這個個公式本本身只有有各商商品所有有者尋求求著

34、y77(的使使用價值值)的的意義。在在現(xiàn)實中中，的所有有者對，的所有有者對，x3的所有有者對yy3， xx4的所有有者對yy4也許想想優(yōu)先的的選擇對對象，yy7可能是是下級的的選擇對對象。更更進一步步說，這這個公式式兩邊有有的的成分，也也就是說說也包含含著不需需求的場合合(在前前節(jié)沒采采取全部部的商品品所有者者需求這樣極極端的假假定)，作作為公式式也是不不完全的的。因此，只要要y7徹底作作為使用用價值被被需求，這這個公式式不過是是有同類類的等價價形態(tài)的的簡單單的價值值形態(tài)并列的的公式，只只取出這這個公式式的必然然性哪里里也沒有有。結(jié)果，這個個公式不不過是分分析者從從擴大大的擴大大的價值值形態(tài)中

35、分分析者單單單為了了對共通通等價物物引起注注目而改改編了的的東西 田中史郎 田中史郎商品和貨幣的邏輯M白順公司，1991，161可是，象前前述一樣樣地，許許多商品品所有者者如果想想首先先得到后與需需要的商商品交換換，也也就是說說y7如果就就成為是是交換換手段這樣的的觀念一一般化了了，事態(tài)態(tài)就會有有變化。各各商品所所有者為為了獲得得自己想想要的商商品，首首先想要要獲得。另外外,本來來沒想要要y7的商品品所有者者也變得得采取同同樣的交交換行為為。這個事試著著依據(jù)xx1所有者者的交換換行動來來看。把把為了得得到需要要的y77的量作作為的話，可可以成立立以下的的公式。 意味著右邊的商品所有者想要左邊的

36、商品。因此和一起意味著進行現(xiàn)實的交換，換句說話，兩個箭形符號相等于=符號。在此之內(nèi)，第第一邊和和第二邊邊的算式式是表示示著x11所有者者作為交換手手段尋尋求y77的事，至至于有關(guān)關(guān)第二邊邊和第三三邊的算算式是, 那個個y7是結(jié)果果顯示為為了獲得得y111以下的的商品的的手段。在此之內(nèi)，可可以歸納納表現(xiàn)第第一邊和和第二邊邊的算式式。也就就是說，并且，把上上述的算算式試著著擴大到到商品所所有者全全體進行行研究。把公式的左邊作為(，。表示商品的總量)，公式的右邊作為(Bj表示xj所有者所需求的總量)。考慮把各自作為成分的行矢量的話，可以成立以下的公式。（）（）這個公式在在形式上上與開頭頭的公式式雖然

37、相相似,但但是意味味的地方方不同。說說到其中中原因，開開頭的公公式是分分析者完完全無視視對y77以外的的商品的的需求而而恣意性性改編編的東東西， y7是僅僅僅只作為為使用價價值被需需求，這這個公式式是結(jié)合合為了獲獲得自己己想要的的全部商商品而首首先打算算得到y(tǒng)y7的各商商品所有有者行為為的公式式。這個差異，左左邊右邊邊各自的的商品量量與開頭頭的公式式有很大大地差異異的事比比什么都都好理解解吧。也就是說，開開頭的公公式的右右邊的量量，表示示作為使使用價值值被需求求的量，左左邊的商商品量是是表示對對那個的量商商品所有有者打算算提供商商品的量。對對于這個個，上述述的公式式的右邊邊的量，表表示商品品所

38、有者者作為交換手手段需需求的的總量量(如果果更嚴密密的說，作作為使用用價值被被需求的總量量+作為為交換換手段被需求求的的量)，左邊邊的量是是表示著著商品所所有者為為了交換換所能夠夠提供的的商品的的總量。兩兩者的差差異是明明顯的。若是更加補補充，兩兩個列的的成分中中就不會會是。這這個意思思，象前前述一樣樣地，說說明本來來對沒有需需求的商商品所有有者作為為交換換手段也尋求求的事。換換言之，全全商品所所有者是是作為交換手手段而而尋求。不用用說這一一點與開開頭的公公式是有有差異的的。這樣一來，直接交交換可能能性作作為一一般的等等價物從使用用價值的的限制開開始自立立了。可可是，以以這個作作為價價值概概念

39、的成成立是太太過于急急。說到到原因，這這個一一般的價價值形態(tài)態(tài)是因因為一一般的等等價物的量被被打算獲獲得的商商品的量量至今還還被限制制著。同同時，象象前述一一樣地，作作為使用用價值的的至今也也仍被需需求這樣樣的條件件既不能能看漏，復復數(shù)的一般的的等價物物存在在的可能能性也不不能否定定。 我們不否定多數(shù)的“一般的等價物”。在這里，為了邏輯的簡單化，假設以y7為唯一的“一般的等價物”。突破那樣的的限制，成成立真正正價值值概念念的是，不不用說，是是貨幣幣形態(tài)。五、貨幣-價值值概念念的成立立在這里在右右邊第號號的商品品，要重新新登場。這個yn+1排除其他全部位于右邊的商品，成為唯一地位于等價形態(tài)的商品

40、。就是金=貨幣。根據(jù)這個金=貨幣的登場價值形態(tài)的公式變成與到現(xiàn)在完全有差異的形式。宇野如下陳述著。實際有的的金或者者銀成為為貨幣的的同時，一一般的商商品所有有者，變變得不用用直接的的消費對對象的金金，銀的的一定量量表示那那個商品品的價值值。根據(jù)據(jù)各自商商品的使使用價值值的單位位量表示示那個價價值。 宇野弘藏 宇野弘藏經(jīng)濟原理M巖波書店，1972，28這個引用的的前半部部分的表示價價值就就象到現(xiàn)現(xiàn)在為止止重復在在敘述一一樣地是是有問題題的,但但是后半半部分出出現(xiàn)的根據(jù)單單位量表表示那個個價值的文言言，以下下的敘述述就象箭箭射著在在靶心上上一樣正正說中核核心。左邊的各商商品每一一個單位位都被表表示

41、,把把這個作作為xjjn+11。決定定把這個個對應的的金=貨貨幣的量量作為yyn+11j。那那樣做的的話可以以成立以以下的公公式。（）（）這個情況，金金是專門門直接接交換可可能性的的的緣緣故被要要求。從從這里開開始，金金=貨幣幣直直接交換換可能性性就象象內(nèi)在著著一樣的的的觀觀念在全全部的商商品所有有者中產(chǎn)產(chǎn)生。在在全商品品所有者者之間，應應該有產(chǎn)產(chǎn)生關(guān)于于貨幣的的本質(zhì)的的間主主觀的調(diào)調(diào)諧性 廣松涉資本論的哲學M現(xiàn)代評論社，1974，194。到這這里，第第一次誕誕生價價值概概念=其他的的商品能能交換的的屬性。于此此同時，那那個反映映雖然始始終是反反映但是是也產(chǎn)生生各商商品有內(nèi)內(nèi)在著價值的貨幣幣和

42、能交交換的 廣松涉資本論的哲學M現(xiàn)代評論社，1974，194這就是商商品內(nèi)在在的價值值概念念的成立立。隨著這個，商商品所有有者的欲求也產(chǎn)生生變化。到到目前為為止，一般的的等價物物前方方自己想想要的具具體的使使用價值值顯現(xiàn)出出來。但但是，在在這里金金=貨幣幣本身已已成為自自我目的的。如果果做另外外的表現(xiàn)現(xiàn)，商品品所有者者的欲欲求變變成了想想要把在自我我的商品品中的價值(嚴密密的說私私念價價值的的東西)用金=貨幣量量表現(xiàn)的的欲求求。也也即是說說，如果果表示示那個價價值的的表現(xiàn)成成為正確確的東西西，唯一一，只是是這個貨幣表表示的的場合才才有的。因因此，交交換式應應該被表表現(xiàn)在商商品每一一個單位位的金量量這個形形式，換換言之是是在每一一個單位位的價價格 在這里，我門定義 在這里，我門定義“價格”是每一個商品單位的金量，“價值”是“價格”所表示的“好像商品內(nèi)在的交換力”?？墒牵仨氻氃谶@里里注意的的是，雖雖說同樣樣是價價值，貨貨幣的那那個和各各個商品品的那個個是性質(zhì)質(zhì)不同的的事 “商品內(nèi)在的價值”的物象化的錯視首先出現(xiàn)于“貨幣內(nèi)在的價值”的觀念。可以說不理解這一點的“物象化論”或者“物神性論”根本不理解“價值形態(tài)論”。比如