語言哲學(xué)視域下的馬克思主義大眾化研究

1、語言哲學(xué)視域下的馬克思主義群眾化研究語言哲學(xué)視域下的馬克思主義群眾化研究馬克思主義哲學(xué)群眾化就是馬克思主義哲學(xué)根本原理由抽象到詳細(xì)、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣闊民眾所理解和掌握的過程。1馬克思主義哲學(xué)群眾化過程是使其抽象的理論詳細(xì)化，使其復(fù)雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉(zhuǎn)化過程。這種從抽象哲學(xué)向群眾哲學(xué)、生活哲學(xué)和理論哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)理論方面的重要功能。因為馬克思主義哲學(xué)的理論主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學(xué)理論的語言體系在群眾化的轉(zhuǎn)變過程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實世界，使抽象的理論邏輯形象化

2、，使深奧甚至有些晦澀的學(xué)術(shù)語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學(xué)理論才可以易于被群眾承受并且正確掌握，才能實現(xiàn)其效勞于群眾的最終目的。一、馬克思主義哲學(xué)群眾化語言體系的意義和指稱關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的根本原理要深化理論、要效勞群眾并為群眾所掌握必須有一個群眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進(jìn)展形象化的教育并最終完成群眾普及的過程。馬克思主義哲學(xué)的群眾化是從抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為生活哲學(xué)，從學(xué)術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為群眾哲學(xué)，它在群眾化轉(zhuǎn)變過程中，將標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)謹(jǐn)、深奧、抽象的語言體系轉(zhuǎn)化為深化淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經(jīng)典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜歡的諸多語言形式宣傳馬克思主義

3、理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學(xué)走向群眾、深化群眾。因此，馬克思主義哲學(xué)群眾化的關(guān)鍵應(yīng)首先立足于語言，力圖通過簡明、群眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會理論得以開展，并最終完成馬克思所提出的認(rèn)識世界、改造世界的使命。在西方哲學(xué)史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探究一直沒有停頓。關(guān)于語言，現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：語言是存在之居所thehusefBEing，即語言引出世界，引出存在，在語言缺失處無物存在。20世紀(jì)初西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，更是將語言推上了哲學(xué)研究的中心，其關(guān)鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對語言進(jìn)展解

4、析來解答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)、語言哲學(xué)是這一轉(zhuǎn)向的主要代表。作為分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的指稱理論，反對心理主義，主張語言表達(dá)式具有可以公開考察的性質(zhì)，意義的研究依賴于對這些性質(zhì)的考察，而不是關(guān)于心理過程的臆測。2根據(jù)弗雷格的指稱理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進(jìn)展考慮。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有指稱對象，只不過根據(jù)語言的指稱內(nèi)容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內(nèi)的語言表達(dá)式條件下，如謂詞、句子等視本文由論文聯(lián)盟.Ll

5、.搜集整理角下，去理解指稱及其關(guān)系。在個體對象/物的存在范圍內(nèi)，指稱的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關(guān)系，就是語詞和個體對象相對應(yīng)的直接關(guān)系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內(nèi)的一個個體對象之間的對應(yīng)關(guān)系。而在更大的語言表達(dá)式范圍內(nèi)，指稱，即語言與對象的對應(yīng)，那么不同于專名和個體對象間的對應(yīng)，它的指稱對象不僅與物的存在相關(guān)聯(lián)，還涉及關(guān)系的存在；也就是說，這些語言表達(dá)式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯(lián)絡(luò)，又與世界中的關(guān)系存在聯(lián)絡(luò)，并涉及對象與關(guān)系如此存在的思想之真。3此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象

6、的對應(yīng)關(guān)系，以及其他語言表達(dá)式與其指稱對象的對應(yīng)關(guān)系是其內(nèi)容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達(dá)式的意義建立聯(lián)絡(luò)，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達(dá)式是語言系統(tǒng)中意義產(chǎn)生的源頭。然而，對于語言系統(tǒng)而言，語言意義并不可以完全建立在語言與事實的對應(yīng)中；也就是說，語言的指稱并不可以總是指向世界的實際或意義，指稱與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，理論就成為了理解語言的指稱和意義關(guān)系的基矗考慮到人類社會理論和歷史活動中的動態(tài)變化和持續(xù)開展，對象和名稱之間的指稱關(guān)系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相

7、對性和復(fù)雜性。事實上，馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化轉(zhuǎn)變正是名稱和對象之間指稱關(guān)系的轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)是基于理論的原那么探究語言的意義，認(rèn)為語言首先是社會理論活動的產(chǎn)物，它既不獨(dú)立于社會存在，同時又表達(dá)著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來對待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會理論活動過程中彼此交際交往進(jìn)展活動的結(jié)果。同樣地，語言的意義也不是形而上學(xué)的觀念論，因為它既不能獨(dú)立于語言而存在，也不能成為獨(dú)立的精神實在，而是回歸于現(xiàn)實生活世界，由解釋和說明世界轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)化和變革世界。在社會歷史理論中，馬克思主義哲學(xué)的語言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學(xué)語言

8、體系指稱關(guān)系的創(chuàng)新和開展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學(xué)語言體系的指稱關(guān)系的各種開展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學(xué)語言體系的指稱也要在社會歷史理論活動中做到與時俱進(jìn)。4應(yīng)注意的是，無論是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語言體系，還是群眾化的語言體系，等同關(guān)系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關(guān)系。假定名稱和對象只是具備指稱關(guān)系，那么關(guān)于一個對象就可以使用任意的名稱來進(jìn)展指稱，類似于有的人有很多昵稱，小王和王某可以稱呼同一個人；或者阿拉伯?dāng)?shù)字的1和漢字的壹可以表示同一個數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的舉例分析，金星既可以由啟明星指稱，也可以由長庚

9、星指稱，但是在大多數(shù)場合啟明星與長庚星是不能互為交換的，也就是說金星這個對象在上面的兩個表達(dá)式中是以不同方式給予的，因此雖然說啟明星和長庚星的指稱一樣，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)群眾化的進(jìn)程中，要尤為注意學(xué)術(shù)語言體系轉(zhuǎn)化為群眾化語言體系的關(guān)鍵性問題，即對象與名稱的指稱關(guān)系，以及指稱和意義關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)的唯物主義理論的指向下，群眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉(zhuǎn)換后的名稱仍然可以指向同一對象，防止在名稱和對象的指稱關(guān)系方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)移的問題。此外，要堅持基于現(xiàn)實的途徑而非文本的原教旨主義途徑，來明確馬克思主義哲學(xué)群眾化語言

10、體系的指稱和意義關(guān)系；要堅持基于現(xiàn)實的問題，來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)群眾化語言體系的指稱和意義關(guān)系的創(chuàng)新和開展。也就是說，語言體系的群眾化轉(zhuǎn)變，應(yīng)一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警覺感性經(jīng)歷。在方法論方面，以馬克思主義哲學(xué)為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結(jié)合的方法，將馬克思主義哲學(xué)的語言體系在群眾化方向上進(jìn)展準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)化的轉(zhuǎn)換。二、馬克思主義哲學(xué)群眾化語言體系的意義和現(xiàn)實世界的關(guān)系現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質(zhì)上講都是哲學(xué)意義上的語言論。馬克思主義哲學(xué)從社會活動和生活理論出發(fā)，主張唯物主義的理論語言觀，表述了意識的存在特性，預(yù)示了現(xiàn)代哲學(xué)的這種語言轉(zhuǎn)向。作

11、為現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，無論是維特根斯坦哲學(xué)研究初期的?邏輯哲學(xué)論?還是后期的?哲學(xué)研究?，他的哲學(xué)思想在很大程度上影響了邏輯經(jīng)歷主義和日常語言哲學(xué)這兩個主要的現(xiàn)代分析哲學(xué)流派。魯賓斯坦就認(rèn)為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認(rèn)識世界，在主客體之間的辯證作用中產(chǎn)生世界的概念，而關(guān)于實在的經(jīng)歷那么由理論活動而構(gòu)建。5事實上，關(guān)于語言的意義和現(xiàn)實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)絡(luò)在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質(zhì)和本性，并且事物既不與人類聯(lián)絡(luò)，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質(zhì)以及自然所賦予的一定的聯(lián)絡(luò)，總之它們是獨(dú)立的。

12、因此，必須根據(jù)事物的本質(zhì)為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當(dāng)?shù)拿Q。而柏拉圖強(qiáng)調(diào)語言是人們用來理解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構(gòu)成的判斷來描繪，但是人們只能借由這種命名和描繪去無限接近對于事物的掌握和理解，而缺乏以借此將事物進(jìn)展真實的再現(xiàn)，語言可能會是理解和掌握事物的最正確手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實在的載體。6馬克思主義哲學(xué)來源于現(xiàn)實世界，是對人民群眾的生活經(jīng)歷和社會理論活動的科學(xué)化概括和總結(jié)。同樣的，馬克思主義哲學(xué)的群眾化語言體系的意義不是獨(dú)立的精神實體，而是由人們抽象的認(rèn)知行為所構(gòu)建，是語言符號世界的產(chǎn)物，所以說，馬克思主義哲學(xué)的群眾化語言體系是一種創(chuàng)

13、造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化轉(zhuǎn)變正是一個將馬克思主義哲學(xué)根本原理付諸理論、指導(dǎo)理論的過程，是時代的聲音，是時代精神的產(chǎn)物。而且群眾化的轉(zhuǎn)變過程必然要遵循馬克思主義哲學(xué)的唯物主義理論觀，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實世界嚴(yán)密相連，與時俱進(jìn)、具備鮮明的現(xiàn)實特點(diǎn)，才可以掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了宏大的變化。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語言體系向群眾化語言體系轉(zhuǎn)變，是人民群眾習(xí)得馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實訴求。假如說語言被視為描繪實在和表達(dá)思想的工具，人民群眾通過運(yùn)用語言進(jìn)展交往，從事理論和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克

14、思主義哲學(xué)的群眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學(xué)理論所承載的現(xiàn)實存在傳達(dá)進(jìn)入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學(xué)語言體系向群眾化轉(zhuǎn)變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經(jīng)歷的意義上完成關(guān)于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達(dá)并不能一直對應(yīng)現(xiàn)實世界的意義，抑或?qū)嶋H，因此我們也不可能將馬克思主義哲學(xué)理論的語言意義完全建立在與事實的對應(yīng)根底上。7馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化，就是運(yùn)用源于人民群眾現(xiàn)實世界的語言形式，表達(dá)抽象的馬克思主義哲學(xué)理論，使人民群眾在符合他們的語言程度上理解馬克思主義哲學(xué)

15、理論的現(xiàn)實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化轉(zhuǎn)變過程中因為單純追求理論指稱與現(xiàn)實世界的二元對等將馬克思主義哲學(xué)庸俗化。三、馬克思主義哲學(xué)群眾化語言體系的意義和語境的關(guān)系事實上，我們已經(jīng)可以從上面關(guān)于語言的意義與現(xiàn)實世界的觀點(diǎn)中得到一個明晰的結(jié)論，語言的世界就是思想世界的界限8，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進(jìn)入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀(jì)初，馬林諾夫斯基率先使用了語境一詞，提出了關(guān)于語境的系統(tǒng)化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類理論互相影響以及它們

16、之間的關(guān)系。由此提出的語境理論，強(qiáng)調(diào)意義研究中語境的重要性，從而引發(fā)了對于語境研究的新的認(rèn)識和探究，為后來的語境研究奠定了基矗維特根斯坦在后期的?哲學(xué)研究?中，對其前期的哲學(xué)思想進(jìn)展了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學(xué)中，命題的本質(zhì)不再是圖像，而是以語言使用中的語言游戲為核心來展開，語言游戲這個概念那么突出了這樣一個事實：語言的使用和用處是廣泛的人類生活方式的組成局部，語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，分開了特定的語境，語句的意義是不存在的。9馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化過程中，語境以及語境和意義的關(guān)系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義

17、哲學(xué)理論的重要環(huán)節(jié)。10因為馬克思主義哲學(xué)語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其構(gòu)造的抽象價值體系，而是處于現(xiàn)實存在的境況中與人民群眾的社會理論相關(guān)聯(lián)。由于馬克思主義哲學(xué)語言體系不能獨(dú)立于現(xiàn)實、獨(dú)立于經(jīng)歷而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的語境。值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)語言體系與社會理論還具有相對的獨(dú)立性。在馬克思主義群眾化的進(jìn)程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的群眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學(xué)性。作為實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)群眾化語言體系轉(zhuǎn)換的根本方法，重視其語言體系原初的哲學(xué)

18、語境，即重視馬克思主義哲學(xué)的原文本，才可以防止上述問題在馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生。其次，基于關(guān)于意義的研究及其和語境關(guān)系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內(nèi)與言外、歷史與現(xiàn)實等因素11，馬克思主義哲學(xué)的群眾化語言體系的語境大致可以分為假設(shè)干層面。詳細(xì)來說，根據(jù)意義及語境間的關(guān)系，可以將群眾化語言體系的語境理解為來自其內(nèi)部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為群眾化語言體系之外的情境因素，即突出運(yùn)用語言的外部環(huán)境，還可以將其語境理解為群眾化語言體系內(nèi)的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景包括他們的社會、政治

19、、文化、時代背景等。因此，在馬克思主義哲學(xué)語言體系的群眾化轉(zhuǎn)換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應(yīng)該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認(rèn)識語言的動態(tài)性和變化性，才能克制形而上學(xué)語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。更進(jìn)一步說，首先，在言內(nèi)語境層面下，對于馬克思主義哲學(xué)群眾化語言體系中任何語詞意義確實定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承當(dāng)?shù)墓δ芤约芭c這個語詞相關(guān)的指稱等語境條件的認(rèn)識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學(xué)群眾化語言的使用離不開人民群眾詳細(xì)的生活語境。可以說人民群眾語言活動的環(huán)境就是生活形式，不僅詳細(xì)的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學(xué)命題的理解也離不開詳細(xì)的生活形式。馬克思主義哲學(xué)群眾化語言的意義與生活形式嚴(yán)密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學(xué)的語言體系只有作為生活的一局部才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走向以人為本的哲學(xué)，它的原初語言體系在群眾化轉(zhuǎn)換過程中需要深化分析參與者的社