論文藝的空靈與充實(shí)

1、8/8論文藝的空靈與充實(shí)先讀為快精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊,此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜,趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜,是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟,這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致,藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人,指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表現(xiàn)出詩人這方面的精神狀態(tài): 結(jié)廬在人境， 而無車馬喧. 問君何能爾， 心遠(yuǎn)地自偏. 采菊東籬下， 悠然見南山。 山氣日夕佳, 飛鳥相與還。 此中有真意， 欲辨已忘言。陶淵明愛酒,晉人王蘊(yùn)說：“酒正使人人自遠(yuǎn)?！白赃h(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化.賞析: 諸葛亮在誡子書中

2、曾經(jīng)說過：“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”，而這一點(diǎn)在文章中表現(xiàn)得尤為明顯，宗白華先生認(rèn)為，精神淡泊是藝術(shù)空靈化的基本條件。文如其人，一個(gè)人有怎么樣的心境就寫出什么樣的文章，文章的空靈就需要作者心靈的“空,也就是那種對(duì)名利的淡泊,內(nèi)心的靜。基礎(chǔ)演練1、給下列加點(diǎn)字注音深雋 深邃 塵滓 不沾不滯 推重 溝壑 答案:jun su z zhn zh hng 2。下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（ )A真諦 塵滓 張惶失措 玉不琢，不成器B。框廓 迷離 真力彌滿 是可忍，熟不可忍C.深邃 撕殺 豐實(shí)空靈 天網(wǎng)恢恢,疏而不漏D群籟 悲詫 察言觀色 姜太公釣魚，愿者上鉤答案：D解析:A項(xiàng)中應(yīng)該為“張皇失

3、措”，項(xiàng)中的應(yīng)為“孰不可忍”，C項(xiàng)中的應(yīng)為“廝殺”.、請(qǐng)將下列句子填充完整（)、哲學(xué)求真,道德或宗教求 ,文學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn) 的. （2)、 是藝術(shù)精神的兩元.(）、文藝的根基深深地植在 。（4)、落花無言， 。答案：（)、善 美 (2）、空靈和充實(shí)(3）、時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面 (4)、人淡如菊4下列各句中,加點(diǎn)的熟語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )A哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂,不料能在元人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來,真是不可思議。B。作為友好鄰邦，中國政府和人民對(duì)周邊國家遭受的海嘯災(zāi)難感同身受,已經(jīng)迅速行動(dòng)起來向有關(guān)受災(zāi)國提供資金和物資援助，并將積極參與災(zāi)后防疫和重建工作

4、.C。這時(shí)一點(diǎn)覺心,靜觀萬象，萬象如在鏡中,光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命,所謂萬物靜觀皆自得。D雖鋪敘平淡，摹繪淺近,而萬感橫集,五中無主,讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉,中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒.答案:解析：感同身受:心里感激就像親身受到地方的恩惠一樣.多用于代人向?qū)Ψ街轮x，不適用于自己的謝意。5。下列各句中，有語病的一句是（ ）A然而“心遠(yuǎn)地自偏的陶淵明才能悠然見南山，并且體會(huì)到“此中有真意,欲辨已忘言。B.一切生活部門都有技術(shù)方面，想脫離苦海求出世間法的宗教家,當(dāng)他修行證果的時(shí)候，也要有程序、步驟、技術(shù),何況物質(zhì)生活方面的事件?C.

5、哲學(xué)求真，道德或宗教求善,介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是“美。D網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的自如、開放，使得網(wǎng)絡(luò)小說在語言、風(fēng)格和結(jié)構(gòu)等方面明顯有別于傳統(tǒng)小說,因此,網(wǎng)絡(luò)小說越來越多地引起了年輕一代的興趣與共鳴。答案： D解析:修飾語“越來越多地”與中心詞“引起不搭配.6下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是( )。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉,文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年,世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。文藝境界的廣大，和人生同其廣大;它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美?！边@話當(dāng)作如是觀。我國政黨制度的基本特征是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作,共產(chǎn)

6、黨執(zhí)政、多黨派參政，”這也是我國政黨制度的優(yōu)點(diǎn)。D司空?qǐng)D詩品里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”.答案：C解析:將逗號(hào)移至后引號(hào)外.課內(nèi)精讀閱讀下面的文字，完成710題藝術(shù)心靈的誕生,在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中,光明瑩潔,而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云： 靜故了群動(dòng)，空故納萬境.王羲之云： 在山陰道上行，如在鏡中游.空明的覺心，

7、容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來.靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界:舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳,從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。李方叔詞虞美人過拍云:“好風(fēng)如扇雨如簾,時(shí)見岸花汀草漲痕添.”風(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境，是畫意。中國畫堂的簾幕是造成深靜的詞境的重要因素，所以詞中常愛提到。韓持國的詞句:燕子漸歸春悄

8、,簾幕垂清曉。況周頤評(píng)之曰:“境至靜矣,而此中有人,如隔蓬山，思之思之,遂由靜而見深。董其昌曾說：“攤燭下作畫，正如隔簾看月，隔水看花?！彼麄兌谩案簟弊衷诿栏猩系闹匾?然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”.司空?qǐng)D詩品里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”,形容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊,“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深,即之愈稀”，“遇之自天，冷然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件.歐陽修說得最好:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜,趣遠(yuǎn)之心難形.”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜,是藝術(shù)人格

9、的心襟氣象。這心襟,這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”,藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”,指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表現(xiàn)出詩人這方面的精神狀態(tài)： 結(jié)廬在人境， 而無車馬喧。 問君何能爾， 心遠(yuǎn)地自偏. 采菊東籬下, 悠然見南山。 山氣日夕佳, 飛鳥相與還。 此中有真意， 欲辨已忘言。陶淵明愛酒，晉人王蘊(yùn)說:“酒正使人人自遠(yuǎn).“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會(huì)到“此中有真意,欲辨已忘言”.可見藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意。晉人王薈說得好：“酒正引人著勝地”,這使人人自遠(yuǎn)的酒正能引人著勝地。這勝地是什

10、么？不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)?于是談“充實(shí)！7、“這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中”文中“覺心”指的是什么？參考答案：“覺心”就是指人的心靈對(duì)外界事物的感悟與理解。解析：通過原文中的“空明的覺心,容納著萬境,萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。”可以總結(jié)出答案。、蘇東坡的詩句“靜故了群動(dòng)的含義是什么？參考答案:只有把心騰出空來,它才可以容納萬種境界;只有讓心靜下來,它才可以了結(jié)世事的紛紛擾擾。解析：這也就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要具備的心境。9、作者認(rèn)為藝術(shù)空靈化要具備哪個(gè)條件?參考答案:精神的淡泊是藝術(shù)空靈化的基本條件。解析：本題考察對(duì)文章信息的把握能力，在原文中可以找到答案。10、本文全篇談

11、“空”，末句卻為“于是談充實(shí)”。作者認(rèn)為空和充實(shí)是什么關(guān)系？參考答案:這是兩個(gè)不同的問題，“空是指其創(chuàng)作心境的空,是從創(chuàng)作風(fēng)格而言的。而“充實(shí)”是就其內(nèi)容而言的。解析：要注意從風(fēng)格與內(nèi)容兩個(gè)方面來回答。課外沖浪(一）河北唐山一中高二期中710閱讀下面的文字，完成1114題。中國詠花詩詞的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值是不容忽視的。它通過人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào),曲折地反映了人的種種處境和對(duì)生活的理解。我們?cè)陂喿x鑒賞詠花詩詞的同時(shí),考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對(duì)我們的鑒賞活動(dòng)也頗有益.這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略地看有兩大類，一類側(cè)重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞

12、自然的活動(dòng);另一類側(cè)重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動(dòng).前者仍是自然世界的反映，后者則已進(jìn)入感情世界了，自然的花草僅僅是進(jìn)入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩詞中佳作最多,價(jià)值也更高。這兩大類作品，在藝術(shù)境界（詩境)上，又表現(xiàn)出不同的層次.首先是表現(xiàn)感官現(xiàn)感受的“物境”（相傳為王昌齡所作詩格中語）.著眼于花卉色香形態(tài)的描述,是即目即景、直接感知的形象.在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構(gòu)形似”,追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的山石榴詩寫杜鵑花的紅艷,云：“日身血球?qū)⒌蔚兀L(fēng)翻焰火欲燒人.”真是“吟之未終,皎然在目”。又如章質(zhì)夫的水龍吟狀楊花飄飛,同樣妙到毫顛,云:“傍珠簾散漫，垂垂欲下

13、,依前被風(fēng)扶起.”可謂“狀難寫之景，如在目前”,我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處,如食雅梨,入口便化。這些創(chuàng)作，是典型的模仿自然、通過藝術(shù)再造自然的活動(dòng),以藝術(shù)品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術(shù)創(chuàng)作的自然原因時(shí)認(rèn)為，模仿能使人們得到滿足,確實(shí)是這樣。不過這種“似,還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。詩也一樣，故需要再進(jìn)一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”.表現(xiàn)素花溶化在月色中,不見其花,惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗(yàn),那

14、么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里,并不僅僅直接訴之感官，同時(shí)要通過聯(lián)想來意會(huì)。范成大霜天曉角詠梅云:“脈脈花疏天淡，云來去,數(shù)枝雪?！币彩呛掀湫味∑渖?，皆有畫筆難到的效果.這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景,如藍(lán)田日暖，良玉生煙。可望而不可置于眉睫之前也。無疑我們欣賞這類詩詞作品,需要有一番沉潛涵詠的功夫,甚至要通過想象，用自己的經(jīng)驗(yàn)、印象去補(bǔ)充、生發(fā).在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動(dòng).11。對(duì)“趣味一詞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是( ）A人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況.C人們閱讀鑒賞詠花詩詞時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣

15、.D.詠花詩詞本身所具有的藝術(shù)審美價(jià)值答案:C解析:A判斷過于簡(jiǎn)單、籠統(tǒng);B“趣味的內(nèi)涵太偏狹；D搞錯(cuò)了主體對(duì)象（不應(yīng)是詠花詩詞。12從文中看，對(duì)“模仿能使人們得到滿足的原因分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）詩人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務(wù)，從中獲得感官的快適。B.我們欣賞這類詩詞時(shí),比較容易看出其好處，如食雅梨,入口便化.C。創(chuàng)作的藝術(shù)品酷似自然原形，符合人們欣賞時(shí)直接感知形象的需要。D詩人通過“巧構(gòu)形似”的藝術(shù)再造自然活動(dòng)，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂。答案：B解析：此項(xiàng)屬于鑒賞活動(dòng)，不是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。13.不屬于“獲得傳神地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果”的一項(xiàng)是( ）A白居易山石榴詩寫杜鵑花的紅艷，產(chǎn)

16、生了“吟之未終,皎然在目的藝術(shù)效果。B。韋莊寫白牡丹，不見其花,惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。C。范成大霜天曉角“脈脈花蔬天淡，云來去,數(shù)枝雪”是舍其形而摹其神.戴叔倫的“詩家景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙.可望而不可置于眉睫之前也。答案：A解析此項(xiàng)屬于通過藝術(shù)再造自然的活動(dòng).1。根據(jù)全文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A我國古代詠花詩詞歷史以最能表現(xiàn)詩人主觀感情世界的詩品為上乘之作。B.我國古代詠花詩詞首先追求“形似”,其次追求“神似以表現(xiàn)作者的主觀感情.我國古代詠花詩只有通過“神似”，才能體現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。D.我國古代詠花詩詞往往通過“神似”,以體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)自然

17、、改造自然的能力.答案:解析：項(xiàng)“首先”“其次”的判斷不妥當(dāng)；C項(xiàng)“只有才能”的判斷絕對(duì)化；D項(xiàng)之意文中沒有.（二）閱讀下面的文字,完成5題。托爾斯泰和中國古典文化思想托爾斯泰是俄國（乃至世界）經(jīng)典文學(xué)家中和中國文化關(guān)系最為密切的一個(gè)人。正當(dāng)中國人在西學(xué)東漸,乃至洋槍洋炮的威逼下，痛感自己的傳統(tǒng)文化不足以保身,終于喊出“打倒孔家店”之時(shí)，托爾斯泰卻在執(zhí)著的譯介研究中國古典文化思想，要用自己想像中的“中國人的生活方式”拯救世界;在近代世界從物質(zhì)到精神上全面矚目西方的時(shí)代，托爾斯泰一生的精神探索恰恰是從西方走向東方。這一“人文奇觀”的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義值得探索反思.在人們疾呼人文精神衰弱的當(dāng)今現(xiàn)代

18、化世界，人類愈來愈意識(shí)到,西方唯科學(xué)主義不能解決道德價(jià)值、人生意義這些人類社會(huì)的根本問題，而把目光投向中國傳統(tǒng)文化思想。于是，由思考托爾斯泰對(duì)中國古典文化思想的借鑒和共識(shí)關(guān)系，反觀中國古典文化思想的利弊得失及其對(duì)當(dāng)代世界的價(jià)值,正是該專論研究的特點(diǎn)。我們可以從托爾斯泰東方走向的精神求索的“迂闊”中發(fā)現(xiàn)一些深邃的東西：中國古典文化思想對(duì)人自身生命價(jià)值、對(duì)現(xiàn)世人生意義、對(duì)人文世界的關(guān)注,對(duì)天人關(guān)系、對(duì)個(gè)人與人群間關(guān)系的獨(dú)特而智慧的理解,對(duì)“天地一體之仁”境界的追求，的確可以作為對(duì)當(dāng)今人文精神危機(jī)的一種反思,來針砭人生意義的失落、道德價(jià)值的淪喪導(dǎo)致的一系列“現(xiàn)代社會(huì)病癥”，來糾正人與大自然間愈演愈烈

19、的對(duì)立和危機(jī),使人類社會(huì)走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路；而中國傳統(tǒng)文化思想缺乏西方個(gè)性意識(shí),民主意識(shí),科學(xué)精神和對(duì)客觀世界執(zhí)著的求知、征服、改造的能動(dòng)精神、批判精神，形成消極保守、因循守舊的民族心理，又是使中國長(zhǎng)期裹足不前的原因之一。反思托爾斯泰東方走向的精神的成敗利鈍，批判繼承中國古典文化思想,對(duì)于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華,使當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)不重蹈西方現(xiàn)代社會(huì)人文精神失落的覆轍，對(duì)于在全世界范圍內(nèi)人文精神危機(jī)的拯救，都有現(xiàn)實(shí)意義.專論力求把對(duì)托爾斯泰和中國古典文化思想關(guān)系的研究，放到托爾斯泰所處的民族文化背景和歷史的背景中,放到托爾斯泰一生東方走向的精神求索進(jìn)程之中,把思想家托爾斯泰和藝術(shù)家托爾斯

20、泰統(tǒng)一起來,特別注意聯(lián)系其藝術(shù)實(shí)踐、生平事跡，力求做到知人論事，進(jìn)行全方位的研究。托爾斯泰是中國古典文化思想視為一個(gè)整體加以探索借鑒的。專論作者也把中國古典文化思想作為一個(gè)矛盾的整體,防止孤立地類比研究。該論力圖借鑒俄國維謝洛夫斯基歷史比較文化學(xué)方法，并注意從一個(gè)中國人的視角,說出中國人自己的話語；注意避免一些比較文學(xué)研究中過于宏觀空泛或簡(jiǎn)單機(jī)械對(duì)比的偏頗，以“傷十指不如斷一指”為指導(dǎo)思想，解剖托爾斯泰這“一只麻雀：不是從理論思辨出發(fā)，而是從大量史實(shí)資料出發(fā)，進(jìn)行全方位的研究.作為作家專論研究，力求從托爾斯泰和中國古典文化思想相契合這一新的視角，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的托爾斯泰，從而對(duì)托爾斯泰的一系列重要

21、作品從新的視角做出新的解讀. （有刪改)15。下列對(duì)原文理解準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（ ）( ）A托爾斯泰精神探索的東方走向，這一“人文奇觀”是中國人痛感自己傳統(tǒng)文化不足之時(shí)出現(xiàn)的反思現(xiàn)象。B.托爾斯泰精神探索的東方走向，預(yù)示著人們?yōu)榱私鉀Q人類社會(huì)根本問題而將參與中國傳統(tǒng)文化思想的研究.C反思托爾斯泰精神探索的東方走向，對(duì)當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)不重蹈西方人文精神失落的覆轍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。D專論作者和托爾斯泰在研究各自的專題時(shí)，二者都注重把中國古代文化思想作為整體進(jìn)行研究。E.專論作者由于運(yùn)用了比較文化的方法研究托爾斯泰和中國古典文化思想的契合，才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新托爾斯泰。答案： D解析：項(xiàng)中的這一“人文奇觀”的

22、出現(xiàn)的是托爾斯泰的反思結(jié)果。B項(xiàng)中參與中國傳統(tǒng)文化思想研究的不是“人們,而是“研究者。項(xiàng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新托爾斯泰的原因是借鑒比較研究的方法,從大量史實(shí)資料出發(fā).16解釋下列短語在文中的含義。 自己想象中的“中國人的生活方式” 答： 托爾斯泰東方走向的精神探索的“迂闊 答: 參考答案：融有中國古代文化精神的托爾斯泰思想。托爾斯泰研究中國古典文化思想的執(zhí)著精神.解析:要注意本部分在文中上的位置,然后結(jié)合前后文以及文章的中心來作答。1簡(jiǎn)答。 簡(jiǎn)要概括文中畫線的兩處“全方位的研究”所指的具體內(nèi)容. 第一處： 第二處: 你怎樣理解“傷十指不如斷一指”和“解剖這只麻雀”這兩個(gè)比喻。（兩個(gè)答案均不超過2個(gè)字)

23、比喻一:比喻二：參考答案:第一處:作者從托爾斯泰的民族、歷史、時(shí)代、經(jīng)歷、思想、藝術(shù)等方面進(jìn)行全面的研究。第二處:作才從史實(shí)出發(fā),結(jié)合中俄文化特點(diǎn)進(jìn)行深入研究。比喻一:不作空泛的研究,要抓住一點(diǎn)作深入研究。比喻二：抓住典型性的事例進(jìn)行深入的剖析。解析:首先要理解全文的意思，然后在此基礎(chǔ)上再在此句的前后找出相關(guān)的語句即可。18試就文中所說的“反思”的某一問題，舉例談?wù)勀愕目捶?。要?聯(lián)系本文之外的典型事例.答: 參考答案:緊緊圍繞“中國古典文化思想”中深邃的內(nèi)容：對(duì)人自身生命價(jià)值、對(duì)現(xiàn)世人生意義、對(duì)人文世界的關(guān)注,對(duì)天人關(guān)系、對(duì)個(gè)人與人群間的關(guān)系,以及對(duì)“天地一體之仁境界的追求.聯(lián)系實(shí)際，談古論

24、今。就其一點(diǎn)，談深談透。解析：要首先理解本文中所舉的事例,然后再選擇相關(guān)的其它事例進(jìn)行解析.(三）語言交流與運(yùn)用192007東北師大附中高三月考1請(qǐng)擬一條以“醫(yī)院禁煙”為內(nèi)容的公益廣告詞,要求主題鮮明,感情真摯，構(gòu)思新穎，語言簡(jiǎn)明。（20個(gè)字以內(nèi)）答： 參考答案：也許,你的指尖夾著他人的生命請(qǐng)勿吸煙。解析：要注意語言的得體,以及主題的鮮明。20根據(jù)后面的提示，為下面一段文字分別擬出標(biāo)題。法國教育部日前宣布,任命法國漢學(xué)界知名人士白樂桑先生為全法漢語教學(xué)總督學(xué).法國教育部長(zhǎng)吉爾德羅比安表示,該任命標(biāo)志著漢語教學(xué)在法國進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。他說,隨著中國在國際舞臺(tái)上的作用不斷提高和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，越來越多的法國民眾認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)中文的重要性，選修漢語的學(xué)生逐年加速增加。法國部長(zhǎng)級(jí)代表阿朱貝葛表示，政府采取措施加大漢語教學(xué)力度，并通過兩國經(jīng)濟(jì)交流合作的不斷深化,解決目前高失業(yè)率問題。法國教育部的資料顯示，學(xué)習(xí)漢語的法