許行原文及翻譯

1、許行原文及翻譯許行原文及翻譯出處或作者：孟子有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：遠(yuǎn)方之 人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。文公與之處。其徒數(shù)十人， 皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：聞君行 圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行 之言曰：滕君，則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食， 饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！孟子曰：許子必種粟而后食乎?曰：然。許子必織布然后衣乎? 曰：否。許子衣褐。許子冠乎?曰：冠。曰：奚冠?曰：冠素。曰： 自織之與?曰：否，以粟易之。曰：許子奚為

2、不自織?曰：害于耕。 曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎?曰：然。自力之與？曰：否，以粟 易之。以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲 農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然 與百工交易?何許子之不憚煩？曰：百工之事，固不行耕且為也。然則治天下，獨(dú)可耕且為 與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必 自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心 者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通 義也。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂， 禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯 獨(dú)憂之，舉舜而敷

3、治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，渝濟(jì)漯，而注諸海決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中 國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲 耕，得乎？后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也， 飽食媛衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒， 教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，摯友有 信。放勛曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之 不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為 天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

4、孔子曰： 大哉，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名 焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?亦不用于耕耳！從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽;雖使五尺之童適市，莫 之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷 多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。曰：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千 萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許 子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家！許行全文翻譯：有個(gè)探討神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門前稟 告滕文公說(shuō)：遠(yuǎn)方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，情愿接受一處居處做 您的百姓。滕文公給了他

5、居處。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的 衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó) 來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主見(jiàn)，這也算是 圣人了，我們情愿做圣人的百姓。陳相見(jiàn)到許行后特別興奮，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而 向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)道：滕國(guó)的國(guó)君， 的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和 百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕 國(guó)有的是糧倉(cāng)和保藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓困苦來(lái) 養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！孟子問(wèn)道：許子肯定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?陳相說(shuō)：對(duì)。 孟子說(shuō)：許子肯定要自己織布然

6、后才穿衣服嗎?陳相說(shuō)：不，許子 穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。孟子說(shuō)：許子戴帽子嗎?陳相說(shuō)：戴帽子。 孟子說(shuō)：戴什么帽子?陳相說(shuō)：戴生絹?zhàn)龅拿弊印Ｃ献诱f(shuō)：自己織 的嗎?陳相說(shuō)：不，用糧食換的。孟子說(shuō)：許子為什么不自己織呢? 陳相說(shuō)：對(duì)耕種有阻礙。孟子說(shuō)：許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制 農(nóng)具耕種嗎?陳相說(shuō)：對(duì)。孟子說(shuō)：是自己制造的嗎?陳相說(shuō)：不， 用糧食換的。孟子說(shuō)：用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也 是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，莫非能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說(shuō)許子 為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢? 為什么忙勞碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不 怕麻煩呢？陳相說(shuō)：

7、各種工匠的活兒原來(lái)就不行能又種地又兼著干。孟 子說(shuō);這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下莫非就可以又種地又兼著干嗎?有做 官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種 工匠制造的東西都要具備，假如肯定要自己制造然后才用，這是 帶著天下的人奔跑在道路上不得安靜。所以說(shuō)：有的人運(yùn)用腦力， 有的人運(yùn)用體力。運(yùn)用腦力的人統(tǒng)治別人，運(yùn)用體力的人被人統(tǒng) 治;被人統(tǒng)治的人供給別人，統(tǒng)治別人的人被人供給，這是天下一 般的道理。當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草 木生長(zhǎng)茂密，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威逼人們。鳥(niǎo) 獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來(lái) 治理。舜派益管火，

8、益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就 躲避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們 流入海中;掘通妝水、漢水，解除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入 長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候， 禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，行 嗎？后稷教育百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以 生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻 沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把 人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親， 君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之 序，摯友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)：使

9、百姓勤勞，使他們 歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救 濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠。唐堯?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空 閑去耕種嗎？唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為 自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)夫。把財(cái)物分 給別人叫做惠，教育別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是簡(jiǎn)單的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f(shuō)： 堯作為君主，真宏大啊!只有天最宏大，只有堯能效法天。 廣闊寬闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容!舜真是個(gè)得君主之道的人啊! 崇高啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)! 堯舜治理下，莫非不要費(fèi) 心思嗎?只不過(guò)不用在耕種上罷了 ！陳相說(shuō)：假如聽(tīng)從許子的學(xué)說(shuō)，

10、市價(jià)就不會(huì)不同，國(guó)都里就 沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺瞞 他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同;麻線和絲絮，輕重相同 價(jià)錢就相同;五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同;鞋子，大小相同價(jià)錢 就相同。孟子說(shuō)：物品的價(jià)格不一樣，是物品的本性確定的。有的相 差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它 們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制 作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們莫非會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎?根據(jù) 許子的方法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治 好國(guó)家！ 許行原文及翻譯滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言 必稱堯舜。世子自楚反，

11、復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：世子疑吾言乎?夫道一而已 矣。成規(guī)謂齊景公曰：彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏 彼哉?顏淵曰：舜，何人也?予，何人也?有為者亦 若是。公明儀曰：文王，我?guī)熞?周公豈欺我 哉? 今膝，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。書(shū) 曰：若藥不瞑眩，厥疾不廖。世子：即太子。世和太古音相同，古書(shū)常通用。成規(guī): 齊國(guó)的勇士。公明儀：人名，復(fù)姓公明，名儀，魯國(guó)賢人，曾 子學(xué)生.瞑眩：眼睛昏花看不清晰。廖(Chou):病愈。滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)家國(guó)時(shí)探望了孟 子。孟子給他講和善是人的本性的道理，話題不離堯舜。太子從楚國(guó)回來(lái)，又來(lái)探望孟子。孟子說(shuō)：太子不信任我的 話嗎?道理都是一樣

12、的啊。成脫對(duì)齊景公說(shuō)：他是一個(gè)男子 漢，我也是一個(gè)男子漢，我為什么怕他呢?顏淵說(shuō)： 舜是什么人，我是什么人，有作為的人也會(huì)像他那樣。 公明儀說(shuō)：文王是我的老師;周公莫非會(huì)欺瞞我嗎? 現(xiàn)在的滕國(guó)，假如把疆土截長(zhǎng)補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧。還可 以治理成一個(gè)好國(guó)家。尚書(shū)說(shuō)假如藥不能使人頭昏眼 花，那病是不會(huì)痊愈的。道性善和稱堯舜是孟子思想中的兩條綱，而這兩方面又是親 密聯(lián)系在一起的。道性善就是宣揚(yáng)性善論。性善的正式說(shuō)法，最早就見(jiàn)于這里。 所以，本章還有重要的思想史資料價(jià)值。當(dāng)然，從性善的內(nèi)容來(lái) 看，在人皆有不忍人之心（公孫五上）的論述中就已經(jīng)綻開(kāi)了。稱堯舜就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的王道政治，也就是孟子口口聲

13、聲 所說(shuō)的仁政。所謂先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。不忍人之心的和善本性是不忍人之政的仁政的.基礎(chǔ)，二者的 關(guān)系是密不行分的。所以，孟子道性善要言必稱堯舜，這是特別 清晰的了.至于滕文公再次探望時(shí)孟子所引述的那些話，不外乎激勵(lì)他 要有實(shí)施仁政的志氣罷了。因?yàn)椋磐顏?lái)，不論是圣賢還是一 般人，本性都是和善的，圣賢能做到的，一般人經(jīng)過(guò)努力也能做 得到。何況，滕國(guó)雖然小，但折算起來(lái)也有方圓五十里國(guó)土嘛， 只要是實(shí)施仁政，照樣可以治理成一個(gè)好的國(guó)家。這就是孟子的苦心，無(wú)論大國(guó)小國(guó)，只要是有機(jī)會(huì)就抓住不 放，抓住宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說(shuō)和治國(guó)方案。許行原文及翻譯古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

14、重以周，故 不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義 人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：彼，人也，予，人也；彼能 是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞 古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者， 責(zé)于己曰：彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！早夜 以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú) 及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：不如舜， 不如周公，吾之病也是不亦責(zé)于身者重以周乎？其于人也，曰： 彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。取其 一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 一善

15、易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。 曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者輕以約乎？今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于 為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己 未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未 少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：彼雖能是， 其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。舉其一不計(jì)其十，究 其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳 乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己 也。譯文：古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬而少。 嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)怠慢；寬而少

16、，所以人們樂(lè)于做好事。聽(tīng) 說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成 為舜的道理，對(duì)自己要求說(shuō)：他，是人，我，也是人；他能這樣， 而我卻不能這樣！早晨晚上都在思索，去掉那些不如舜的地方， 仿效那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人， 是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求： 他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！早晨晚上 都在思索，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的；這人就說(shuō)：不如舜，不如周公，這是 我的缺點(diǎn)。這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就 說(shuō)：那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)和善的人了；能擅 長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。取他的一點(diǎn)，不要求 他再有其次點(diǎn)；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過(guò)去，心驚膽戰(zhàn) 地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事簡(jiǎn)單做到，一種技 藝簡(jiǎn)單學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：能有這些，這就夠了。（又） 說(shuō)：能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。（這）不就是要求別寬而少嗎？現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自