伊利亞特讀書(shū)筆記

1、伊利亞特讀書(shū)筆記伊利亞特我想，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?，?些遙遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下, 重要的不是故事本身，每個(gè)人都明白那些英雄的結(jié)局，每個(gè)人都 明白奧德修斯通過(guò)多年漫長(zhǎng)的漂流，終會(huì)返回家鄉(xiāng)，與妻兒團(tuán)聚， 過(guò)上與美的生活，也都熟悉在特洛伊城下赫克托耳一定會(huì)殺掉阿 喀硫斯忠誠(chéng)的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無(wú)法忍耐的 悲哀之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報(bào)仇，最終呼喚來(lái)自己死在特洛伊的命運(yùn)， 下到地府，永遠(yuǎn)無(wú)法返回家鄉(xiāng)因此史詩(shī)本身的任務(wù)從一開(kāi)始就 與現(xiàn)代那些偵探小說(shuō)是完全不一致的。那些偵探小說(shuō)總是試圖將 罪犯寫(xiě)得平易近人，以至于你讀到最后幾頁(yè)發(fā)現(xiàn)某個(gè)人畜無(wú)害的

2、 老太太是某個(gè)連環(huán)殺人案的兇手時(shí)，會(huì)嚇得頭發(fā)都站起來(lái)然后受 到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開(kāi)始就是不這樣 的，伊利亞特一一他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準(zhǔn) 備的，因此你能夠看到荷馬處處都好像在提醒聽(tīng)眾，就好像我們 將要與阿喀硫斯共同迎來(lái)最后的那個(gè)顯而易見(jiàn)的結(jié)局。與永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各 類(lèi)限制，這個(gè)觀點(diǎn)在故事中反復(fù)渲染著，白天到來(lái)戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng) 上一個(gè)個(gè)倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無(wú)限，而人類(lèi) 卻沒(méi)有方法得到。阿喀硫斯的所有不明白都是由于對(duì)死亡的恐懼 而來(lái)，他看到人類(lèi)的生活本身就有這種種矛盾與無(wú)法調(diào)與的無(wú)奈, 因此他一直在猶豫在遲疑，為什么人的

3、痛苦是如此漫長(zhǎng)。年輕人 在戰(zhàn)場(chǎng)上夭折，而戰(zhàn)爭(zhēng)這種帶給人無(wú)數(shù)痛苦的東西本身又是毫無(wú) 道理的，少女們被隨便塞給某個(gè)人，就好像是一個(gè)物品，老年人 享受安靜的一生，到老的時(shí)候卻慘遭厄運(yùn)。荷馬他帶出了很多著 名的希臘神話(huà)來(lái)烘托那種不明白，在那些故事里妄圖與神明還有 命運(yùn)對(duì)抗的凡人免不了遭受厄運(yùn)，而這樣的厄運(yùn)是理所當(dāng)然的嗎。 阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運(yùn)，但是在希臘人看來(lái)害怕死亡不是 好的品質(zhì)，正如白天人們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上拼命廝殺，夜晚卻會(huì)極度狂歡， 對(duì)悲慘的情況加以消解一樣。然而盡管死亡關(guān)于每個(gè)戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對(duì) 不可能讓死亡的恐怖與戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛傷害生活的樂(lè)趣，即使是面對(duì) 一場(chǎng)理虧的戰(zhàn)爭(zhēng)，赫克托耳也終

4、究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使 是不理性的代價(jià)慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能改變他保衛(wèi)國(guó)家的愿望。他 們都實(shí)踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對(duì) 我而言阿喀硫斯實(shí)踐了希臘最偉大的精神，他明明白自己會(huì)死去, 但是他還是迎著命運(yùn)走了上去一一他不是像一頭小豬一樣被動(dòng) 同意了自己的命運(yùn)，而是經(jīng)歷了思考，主動(dòng)做出了最后的選擇， 那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命，就連神明也不能 阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴(yán)。 我相信這是荷馬想要告訴我們的東西，起碼是他想告訴我們的很 多東西中的一局部。在古希臘，伊利亞特不僅僅是一本小說(shuō)一個(gè)故事一首詩(shī)， 這是一個(gè)教材，它講述了最偉大的英雄們

5、，他們有著最強(qiáng)健的體 魄，在一場(chǎng)讓人無(wú)望的戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持到了最后，但是最重要的是這 些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重 大的任務(wù)，因此它本身也包含了很多真實(shí)復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。通觀全書(shū)，會(huì)讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時(shí)候人類(lèi)的戰(zhàn)場(chǎng)與俄 林波斯的神殿是一樣的，每個(gè)凡人與神明都各持己見(jiàn)互不相讓, 但是最后不管是天上還是人間都?xì)w于與諧，阿伽門(mén)農(nóng)與阿喀硫斯 最初的爭(zhēng)吵在更重大的現(xiàn)實(shí)逆境面前被妥善解決了。全書(shū)贊揚(yáng)的 是有所犧牲然后顧全大局的品德。為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲的 赫克托耳也是書(shū)中僅次于阿喀硫斯的英雄，荷馬并沒(méi)有吝嗇對(duì)他 的贊揚(yáng)，由于熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為他獻(xiàn)出一切，無(wú)疑是最美好的 品質(zhì)。

6、同樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚(yáng)，在他活著的時(shí)候。 他的與善與親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至 于他冒著危險(xiǎn)假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場(chǎng)，他死去之后，也有無(wú)數(shù)的 希臘戰(zhàn)士為了保護(hù)他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)出生命。荷馬 他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。好的東西不管什么時(shí)候都會(huì)受到贊揚(yáng)。藝術(shù)就是為了記錄人 類(lèi)的這些美好品質(zhì)。然而，讓人印象最深刻的無(wú)疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯,在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅(jiān)決，為了復(fù)仇 他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對(duì)這些場(chǎng)景有非常全面的 描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃坂喝 水，不肯放過(guò)所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄

7、自己失去帕特洛克羅 斯的痛苦。荷馬對(duì)他的不理智充滿(mǎn)了同情，他并沒(méi)有任何貶低阿 喀硫斯的方法，由于在古希臘為了給自己的伙伴報(bào)仇是非常高尚 的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報(bào)仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭, 盡管現(xiàn)代人很難想象為一個(gè)人付出生命的那種激情，也許放棄生 命對(duì)我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以懂得的，由于生命是人 最為珍貴的東西。但是希臘人的理想很大程度系于豐沛的激情而 不是理性，也就是如狄德羅所說(shuō)，一切文雅理性的東西在藝術(shù)上 都不可能成功，他喜歡的是原始的、愿意為了激情獻(xiàn)出生命的那 種瘋狂。我認(rèn)為他的愛(ài)好與對(duì)“美”的懂得，也是對(duì)伊利亞特 最好的注解。伊利亞特揭示了真正的至善至美。阿喀硫斯自己一刻都沒(méi)有不記得悲傷，他無(wú)法讓帕特洛克羅 斯復(fù)活，無(wú)法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運(yùn)，但是“他不能夠活，我 卻能夠去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻能夠自己主 動(dòng)去地府與他相伴。這事實(shí)上是很高尚的品質(zhì)，與為了國(guó)家奉獻(xiàn) 生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們 現(xiàn)在的人很難想到，也很難到達(dá)的境地。有的時(shí)候候我想，可能 就是由于我們現(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太 現(xiàn)實(shí)了，因此反而失去了曾經(jīng)有過(guò)的崇高吧。我確實(shí)很想明白, 現(xiàn)在世界上，到底會(huì)有多少人覺(jué)得阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付 出生命的行為是純粹的傻子的行為呢。會(huì)有多少人，會(huì)像亞