社會(huì)學(xué)概論第三講-社會(huì)學(xué)基本理論課件

1、社會(huì)學(xué)概論第三講社會(huì)學(xué)基本理論社會(huì)學(xué)概論第三講社會(huì)學(xué)基本理論自社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來，社會(huì)學(xué)的理論體系也不斷豐富。這些理論其實(shí)只是體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家們觀察社會(huì)的視角差異，并沒有所謂的正確或錯(cuò)誤之分。在波譜諾看來，功能主義理論、沖突理論和交換理論可以構(gòu)成觀察社會(huì)的三種基本理論視角。社會(huì)學(xué)概論第三講-社會(huì)學(xué)基本理論課件基本內(nèi)容結(jié)構(gòu)功能理論沖突理論社會(huì)互動(dòng)論交換理論社會(huì)學(xué)理論的新綜合與新視角基本內(nèi)容結(jié)構(gòu)功能理論第一節(jié) 結(jié)構(gòu)功能論一、理論淵源生物學(xué)概念和術(shù)語的借用二、代表人物孔德斯賓塞涂爾干拉德克里夫布朗馬林諾夫斯基帕森斯默頓第一節(jié) 結(jié)構(gòu)功能論一、理論淵源孔德斯賓塞涂爾干拉德克里夫布朗借用生物學(xué)的概念和術(shù)語創(chuàng)立社

2、會(huì)學(xué)社會(huì)有機(jī)體論有機(jī)團(tuán)結(jié)功能總是意味著對(duì)某種需要的滿足假定社會(huì)存在一種必要條件使它的組成部分實(shí)現(xiàn)最低限度的整合企圖對(duì)涂爾干、韋伯、帕累托三人的古典社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行綜合，并試圖通過社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)系統(tǒng)等著作，構(gòu)建一個(gè)普遍適用、包羅萬象的巨型理論反對(duì)巨型理論的企圖，倡導(dǎo)建立中層理論分析有限的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象；功能分析應(yīng)叢描述開始?？椎滤官e塞涂爾干馬林諾夫斯基布朗帕森斯默頓借用生物學(xué)的概念和術(shù)語創(chuàng)立社會(huì)學(xué)孔德斯賓塞涂爾干馬林諾夫斯基三、結(jié)構(gòu)功能論的基本觀點(diǎn)結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會(huì)是由諸多相互依存的單元組成的統(tǒng)一系統(tǒng)，其內(nèi)部存在著結(jié)構(gòu)上的分工，每個(gè)單元都各自發(fā)揮著特定的功能，他們相互依存又相互制約，維系著社會(huì)

3、作為一個(gè)整合系統(tǒng)而存在。倘若一個(gè)部分發(fā)生變化，勢必影響到其它部分乃至整體發(fā)生變化。系統(tǒng)一般保持均衡狀態(tài)，當(dāng)受到外部或內(nèi)部因素刺激時(shí)，原有的均衡被打破，系統(tǒng)內(nèi)部開始進(jìn)行調(diào)整，為適應(yīng)新的環(huán)境而出現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化，繼而吸收或同化干擾、而后建立新的均衡。默頓對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展，指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能可以是“顯在的”，也可以是“潛在的”，當(dāng)結(jié)構(gòu)的某部分阻礙社會(huì)滿足其需要時(shí)，這種結(jié)構(gòu)還具有“反功能”。三、結(jié)構(gòu)功能論的基本觀點(diǎn)四、結(jié)構(gòu)功能論的評(píng)價(jià)功能主義理論既是社會(huì)學(xué)也是文化人類學(xué)的重要理論視角，特別適合于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會(huì)。如太平洋群島上的孤立社區(qū)。它有助于我們?nèi)ダ斫?，在這樣的社區(qū)中，人們?cè)鯓有纬闪擞兄刃虻纳睿?/p>

4、表現(xiàn)出強(qiáng)大的合作精神和高度的團(tuán)結(jié)性。在功能主義看來，除非來自外部的因素破壞了平衡，否則這種團(tuán)結(jié)、合作的局面將會(huì)一如既往地繼續(xù)下去。結(jié)構(gòu)功能論突出了社會(huì)穩(wěn)定的一面，但卻忽略了社會(huì)發(fā)展與變遷的一面。社會(huì)生活并不總是平靜的，功能論不能合理的解釋戰(zhàn)爭、叛亂、革命等社會(huì)現(xiàn)象。因此這種從靜態(tài)被批評(píng)缺乏歷史感。四、結(jié)構(gòu)功能論的評(píng)價(jià)第二節(jié) 沖突論一、理論淵源2馬克思的矛盾性和社會(huì)沖突思想財(cái)產(chǎn)與生產(chǎn)資料的占有不均-根源；私有制導(dǎo)致階級(jí)斗爭-現(xiàn)象；階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)中起著巨大的推動(dòng)作用-意義3韋伯的沖突思想社會(huì)沖突起源于權(quán)力、財(cái)富與聲望的高度相關(guān)，弱者選擇沖突是為了改變不平等的現(xiàn)狀4齊美爾的沖突思想人有敵對(duì)本能。

5、沖突是普遍而不可避免的不太緊張和激烈的沖突能促進(jìn)系統(tǒng)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和有意義的變遷。1對(duì)功能 論的批評(píng)沖突論第二節(jié) 沖突論一、理論淵源2馬克思的矛盾性和3韋伯的沖二、沖突論的基本觀點(diǎn)沖突論認(rèn)為，人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會(huì)現(xiàn)象， 也是社會(huì)變遷的主要源泉。在沖突論看來，構(gòu)成社會(huì)的各部分遠(yuǎn)不是作為社會(huì)整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的，他們更多的是相互沖突的，秩序只是 社會(huì)各部分之間不斷進(jìn)行的沖突的結(jié)果，而且秩序也不一定就是事物的自然狀態(tài)。沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)流動(dòng)的、不斷變化的性質(zhì)。認(rèn)為社會(huì)經(jīng)常處于極易破壞的平衡之中。社會(huì)秩序往往源于社會(huì)的一部分統(tǒng)治另一部分，而不是各部分之間的自然合作。社會(huì)秩序

6、是力量與強(qiáng)制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治強(qiáng)的壓迫弱的、富的壓迫窮的。二、沖突論的基本觀點(diǎn)三、沖突論代表人物的觀點(diǎn)1。達(dá)倫多夫多受馬克思、韋伯的影響。認(rèn)為階級(jí)劃分的關(guān)鍵因素是生產(chǎn)資料的支配權(quán)而非占有，只有把人類社會(huì)看作為權(quán)力和權(quán)威不斷爭斗的競技場才能充分理解社會(huì)。盡管人們可以將沖突加以引導(dǎo)，使之制度化，或者消除激烈的沖突形式，但沖突在人類社會(huì)中是永遠(yuǎn)不可消除的。權(quán)力和權(quán)威是解釋人類一切事務(wù)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。2?？迫麤_突產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)力和資源的分配不均，但并非所有的沖突都有害。只要不直接涉及基本價(jià)值觀或共同觀念，那么，它的性質(zhì)就不是破壞性的，而只會(huì)對(duì)社會(huì)有好處。他提出了沖突的五項(xiàng)正功能：既沖突對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合的功

7、能；沖突對(duì)于社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能；沖突對(duì)新社會(huì)與群體的形成具有促進(jìn)功能；沖突對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；沖突是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制。三、沖突論代表人物的觀點(diǎn)科塞認(rèn)為，彈性比較大，比較靈活的社會(huì)結(jié)構(gòu)容易出現(xiàn)沖突，但對(duì)社會(huì)沒有根本性的破壞作用，因?yàn)檫@種沖突可以導(dǎo)致群體與群體間接觸面的擴(kuò)大，也可以導(dǎo)致決策過程中集中與民主的結(jié)合及社會(huì)控制的增強(qiáng)，它對(duì)社會(huì)的整合和穩(wěn)定起著積極的作用。相反，僵硬的社會(huì)結(jié)構(gòu)采取壓制手段，不允許或壓抑沖突，沖突一旦積累、爆發(fā)，其程度勢必會(huì)更加嚴(yán)重，將對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生破壞作用。為此，科塞提出，要建立完善的社會(huì)安全閥制度，這種制度一方面可以發(fā)泄積累的敵對(duì)情緒，另一方面

8、，可以使統(tǒng)治者得到社會(huì)信息，體察民情，避免災(zāi)難性沖突的爆發(fā)，破壞社會(huì)整個(gè)結(jié)構(gòu)。顯然科塞將沖突看做是促進(jìn)社會(huì)整合與適應(yīng)性的過程，所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)變遷是改良性的局部的社會(huì)調(diào)整，而非社會(huì)革命 。3。米爾斯強(qiáng)調(diào)權(quán)力結(jié)構(gòu)，認(rèn)為權(quán)力經(jīng)濟(jì)和聲望三者是重合的，沒有必要像韋伯一樣進(jìn)行原則的區(qū)分。科塞認(rèn)為，彈性比較大，比較靈活的社會(huì)結(jié)構(gòu)容易出現(xiàn)沖突，但對(duì)社第三節(jié) 互動(dòng)論一、理論淵源19世紀(jì)末形成的關(guān)注個(gè)人和互動(dòng)的性質(zhì)的微觀社會(huì)學(xué)。喬治。米德所奠基的互動(dòng)理論更多地關(guān)注社會(huì)的微觀方面。它研究人們?cè)谌粘Ｉ钪惺墙煌?，他們又是任何使這種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義。德國的社會(huì)學(xué)家齊美爾被認(rèn)為是歐洲第一位互動(dòng)理論家，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研

9、究對(duì)象應(yīng)是與互動(dòng)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的互動(dòng)形式，并對(duì)社交、統(tǒng)治與服從、沖突與凝聚等具體互動(dòng)形式做了詳細(xì)的分析。二、互動(dòng)論的一般觀點(diǎn)互動(dòng)論者傾向于認(rèn)為人們具有行動(dòng)的自由，社會(huì)結(jié)構(gòu)不全是一種控制力量。他們強(qiáng)調(diào)人們總是處在創(chuàng)造、改變他們的生活世界的過程之中。不僅關(guān)注人們?nèi)绾涡袆?dòng)，而且對(duì)人們的思想和感覺感興趣。第三節(jié) 互動(dòng)論一、理論淵源三、互動(dòng)論的三個(gè)流派1。戈夫蔓的擬劇論認(rèn)為人賦予社會(huì)秩序或特定行以意義。社會(huì)行為就是社會(huì)表演，社會(huì)成員在社會(huì)舞臺(tái)上扮演多種角色，使自己的形象服務(wù)于欲達(dá)目的。他還提出“污記說”，認(rèn)為先賦的或自致的污記貶低了個(gè)人或群體的價(jià)值，限定了他們的社會(huì)地位。人們一旦給異常行為者標(biāo)上污記，他們就

10、走入了“越軌生涯”，結(jié)果是異常行為被強(qiáng)化。 2。庫恩、布魯默的符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論的基本假定人對(duì)事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)的；這些事物的意義來源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事物本身之中；當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。3。舒茨的常人方法學(xué)（本土方法論）舒茨等認(rèn)為，人們有意無意地建構(gòu)、維持、轉(zhuǎn)變他們對(duì)于外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)“感受”的復(fù)雜方式。將社會(huì)凝聚在一起的力量不是價(jià)值、規(guī)范、共同定義和互通有無，更多的是建構(gòu)社會(huì)秩序預(yù)設(shè)的明顯和不明顯的方法。 三、互動(dòng)論的三個(gè)流派第四節(jié) 交換理論一、理論淵源功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、功能主義理論、行為心理學(xué)二、基本觀點(diǎn)

11、交換理論最初是針對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義提出的，在理論和方法上具有實(shí)證主義、自然主義和心理還原主義的傾向。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人和人的心理動(dòng)機(jī)的研究，批判那種只從宏觀的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)或抽象的社會(huì)角色上去研究社會(huì)的作法；在方法論上倡導(dǎo)個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的根本原則；認(rèn)為人類的相互交往和社會(huì)聯(lián)合是一種相互的交換過程。社會(huì)交換論的基本研究范疇和概念包括價(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎(jiǎng)勵(lì)、代價(jià)、公平和正義等。第四節(jié) 交換理論一、理論淵源三、交換論者的觀點(diǎn)1。霍曼斯 霍曼斯交換理論的創(chuàng)始人。他提出了一組普遍性命題：成功命題。一個(gè)人的某種行為能得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，他就會(huì)重復(fù)這一行動(dòng)；某一行動(dòng)獲得獎(jiǎng)賞愈多，重復(fù)活動(dòng)的頻率也隨之增多；獲得的獎(jiǎng)

12、賞愈快，重復(fù)活動(dòng)的可能性就愈大。刺激命題。相同的刺激可能會(huì)帶來相同或相似性行為。如某人過去在某種情況下的活動(dòng)得到了獎(jiǎng)賞或懲罰，而在出現(xiàn)相同的情況時(shí)，他就會(huì)重復(fù)或不再重復(fù)此種活動(dòng)。價(jià)值命題。如果某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，那么，他就越有可能去重復(fù)同樣的行動(dòng)。三、交換論者的觀點(diǎn)剝奪與滿足命題。某人（或團(tuán)體）重復(fù)獲得相同獎(jiǎng)賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎(jiǎng)賞對(duì)該人（或團(tuán)體）的價(jià)值就愈小。攻擊與贊同命題。該命題包括兩方面：一是當(dāng)個(gè)人的行動(dòng)沒有得到期待的獎(jiǎng)賞或者受到了未曾預(yù)料到的懲罰時(shí)，就可能產(chǎn)生憤怒的情緒，從而出現(xiàn)攻擊性行為；二是當(dāng)個(gè)人的行動(dòng)得到預(yù)期的獎(jiǎng)賞，甚至超過期待值，或者沒有遭到預(yù)期的懲罰時(shí)，他就會(huì)

13、高興，就會(huì)贊同這種行為?；袈箤?5個(gè)命題看成是一組“命題系列”，強(qiáng)調(diào)它們之間相互聯(lián)系的重要性，并認(rèn)為只要將5個(gè)命題綜合起來,就能夠解釋一切社會(huì)行為?；袈怪赋觯褐髁x、趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都想在交換中獲取最大利益，結(jié)果使交換行為本身變成一種相對(duì)的得與失。對(duì)個(gè)人來說，投資的大小與利益的多少基本上是公平分布的。剝奪與滿足命題。某人（或團(tuán)體）重復(fù)獲得相同獎(jiǎng)賞的次數(shù)愈多，2。布勞 布勞的交換理論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則出發(fā)考察人與人之間的社會(huì)交換過程，其理論目標(biāo)既想克服功能主義忽視研究人的理論缺陷，又想彌補(bǔ)霍曼斯理論只局限于微觀層次方面的不足。布勞的理論方法是從描述交換過程及其在微觀層次上的影響開始，再從群體層次上升到制度與社會(huì)的宏觀層次。他認(rèn)為，社會(huì)交換關(guān)系存在于關(guān)系密切的群體或社區(qū)中，是建立在相互信任的基礎(chǔ)之上的。社會(huì)交換是一種有限的活動(dòng)，它指個(gè)人為了獲取回報(bào)而又真正得到回報(bào)的自愿性活動(dòng)。布勞還區(qū)分了經(jīng)濟(jì)交換與社會(huì)交換、內(nèi)在獎(jiǎng)賞和外在獎(jiǎng)賞的差別，引入了權(quán)力、權(quán)威、規(guī)范和不平