一起學(xué)《論語(yǔ)》11.1先進(jìn)篇-先進(jìn)于禮樂(lè),野人也

1、學(xué) 11.1 先于禮人也論注疏曰 前篇 夫在鄉(xiāng)，圣人行也；此 論弟子，人之行 。圣賢相次，亦其宜也。錢(qián)穆： 論語(yǔ)分上下編，上編首學(xué)而篇，末鄉(xiāng)黨篇多而優(yōu)則仕”一邊語(yǔ)。下編首先進(jìn)篇，末堯篇，多“仕而優(yōu)則學(xué)一邊語(yǔ)。其余各篇 大率皆然，者試自參之。胡氏： 篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子， 疑閔門(mén)人所記 。朱子： 多評(píng)弟子賢 。凡二十五章。一起論語(yǔ) 先進(jìn)先于禮，野人 【原】子曰：進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子 也。如用之則吾從先進(jìn)?！薄景住靠鬃诱f(shuō)：“先進(jìn)一輩的人從禮樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，看起來(lái)像是樸野之人后進(jìn)一輩的人從禮樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，看來(lái)像是君子。如用禮樂(lè)來(lái)化民成俗，那么我愿從先一輩 的人。【釋】先進(jìn) 輩、

2、先輩。論語(yǔ)稽：進(jìn)謂武王、周公之時(shí)，后謂春秋之世。”按：先進(jìn)后進(jìn)，一說(shuō)指古今時(shí)代的人，說(shuō)指孔子的前輩弟子和后輩弟子。從前 說(shuō)。后進(jìn) 輩、后世之人。野人 野之人，引申為樸野、樸素之人。先輩之人對(duì)于禮樂(lè)來(lái)，禮樂(lè)之 文 與禮樂(lè) 質(zhì) 較得宜 而且 大程上比較質(zhì)，具有樸之風(fēng) 君子 當(dāng)時(shí)之賢士大夫。后世之人講究禮樂(lè)越來(lái)越細(xì)密 文過(guò)于質(zhì)不夠本 。而相比之下，前輩之人則 顯得太樸野于是這些后進(jìn)反而更像君子了。用之 禮樂(lè)。【先精義】論稽曰： 奢僭 ，以禮樂(lè)之重且大者為觀美，名物度，因仍加減。 相習(xí)既久，以為文而鄙前輩樸，乃有野人君”之言 后世如劉宋懸微時(shí)葛布燈籠示孫，而少帝觀之，乃以為田舍翁未識(shí) 面，亦其類。張栻

3、： 人、君子， 由后人稱 也 前人禮樂(lè)，其質(zhì)，而文有所足，后則習(xí)文而日 矣。惟其文之盛，故以前輩為野人，而自謂為君子。 文勝而質(zhì)，則于樂(lè)之實(shí)有害 圣人思反，而有 從先之言 （此處認(rèn)為先進(jìn)質(zhì)勝于文。）程子： 進(jìn)于禮樂(lè)， 文質(zhì)得 今反謂之質(zhì)樸而以為野人；后之于禮樂(lè)， 過(guò)其質(zhì) ，今反謂之彬彬而以為君子。蓋 周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過(guò)于 文也（此處認(rèn)為先進(jìn)”質(zhì)得宜。）鄭汝曰： 欲從先進(jìn)，所以 矯之 。李炳曰： 我國(guó)自古稱為禮樂(lè)之邦。 禮尚敬，尚和平兩者都是 以仁為本 。然禮樂(lè)往往 因時(shí)因而演變。先進(jìn)于禮樂(lè)，是在孔子以前的時(shí)代，學(xué)禮樂(lè)者都很樸素看起來(lái)是野之人 。后進(jìn)于禮樂(lè)，在孔子當(dāng)時(shí)，學(xué)禮者不

4、像鄉(xiāng)人那樣素，其言行重文飾看起來(lái)君子 但是講到實(shí)用，孔子則從先進(jìn)的禮樂(lè)。因?yàn)橄冗M(jìn)猶近古風(fēng)，不失仁本 ， 使風(fēng)俗歸淳樸 。朱子： 子既述時(shí)人之言，又自言其如此，蓋欲 過(guò)以中 也。群補(bǔ)義曰 孔子從先進(jìn)， 正欲去繁文而尚本 質(zhì)耳。論注疏曰 夫子之意，將 移風(fēng)易俗，歸之淳 素。先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之也。饒魯： 人之道，無(wú)適不 中， 用樂(lè)而從進(jìn)， 在當(dāng)則為崇質(zhì)在理則適中 陳祥曰：時(shí) 先后 樂(lè) 有文質(zhì)先進(jìn)于禮樂(lè)，惟其質(zhì)而文不，故曰野人；后進(jìn)于禮樂(lè)，惟其文已，故曰君子。 惟其文則非躬行者也 故 從先進(jìn)以救，以其枉以直、時(shí)以正 。論語(yǔ)之言文質(zhì)，有曰從周從先進(jìn)，曰彬彬。彬彬者， 之中 ；從周從先進(jìn) 者 時(shí)之中 。

5、論正義曰 禮 隨俗為盛 。 質(zhì)勝，當(dāng)救之文；文勝當(dāng)救之質(zhì) 。是于文質(zhì)二者之中， 或損或也 。夫子 論文質(zhì)，甚時(shí)中 。此文亦是得 中文，其有為 尚質(zhì)之論 ，皆 救時(shí)之法 ，如“奢簡(jiǎn)易戚俱為失禮，夫則 寧從儉戚。亦以 二者俱不得，故寧 從質(zhì)，不從文也 。楊樹(shù)曰： 此亦孔子 善而 之事。云門(mén)隱者按此章道 中庸也 質(zhì) 得，則美矣；然文質(zhì)或有所，若此則孔子取先進(jìn)之野人，寧質(zhì)也。 亦是圣人因宜而救時(shí)也?！靖健克姆瓷礓洠?問(wèn)：今日必如何方是從先 進(jìn)？”曰：“只不隨時(shí)套，便是從先進(jìn)?！敝熳樱憾Y，時(shí)大 。有圣人者作，必將 因今之禮而裁其中，令簡(jiǎn)易易而可行 必不至復(fù)取古人繁 縟之禮而施于今也?？鬃訌南冗M(jìn)已有此意?！颈緟⒖紩?shū)】論語(yǔ)集解論語(yǔ)集注論語(yǔ)注疏論語(yǔ)全解論語(yǔ)原癸巳論語(yǔ)解論語(yǔ)集釋論語(yǔ)新解論講要論語(yǔ)稽論語(yǔ)集說(shuō)語(yǔ)會(huì)箋論語(yǔ)義論語(yǔ)疏證四書(shū)解義經(jīng)補(bǔ) 義四書(shū)身錄。20181210-1217 所學(xué)內(nèi)容卡片一起論語(yǔ)程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時(shí)習(xí)；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語(yǔ)的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感 應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫(xiě)原文、了解基礎(chǔ)字意詞意