儒家的管理思想

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET. 第二章：儒家的管理思想 第一節(jié)：孔子的管理思想第一節(jié)：孔孔子的管管理思想想問(wèn)題：孔子為什么么政治生生涯短暫暫？孔子為什么么特別欣欣賞顏回回？（“天下有有道則顯顯，無(wú)道道則隱“，“貧而無(wú)無(wú)冤難“）孔子的學(xué)生生是不是是很有出出息？孔子為什么么對(duì)學(xué)生生很有吸吸引力？無(wú)論在在得勢(shì)還還是在失失勢(shì)，學(xué)學(xué)生都堅(jiān)堅(jiān)定的跟跟他站在在一起？孔子為什么么生前不不甚得志志，死后后卻無(wú)限限風(fēng)光？孔子培養(yǎng)學(xué)學(xué)生的目目標(biāo)和方方法是什什么？（怎怎樣進(jìn)行行企業(yè)文文化教育育，和曾曾國(guó)藩的的比

2、較）孔子（前55514779年）生生活的時(shí)時(shí)代背景景和家世世時(shí)代大變化化。不同同社會(huì)階階層成員員之間互互動(dòng)，個(gè)個(gè)人發(fā)展展空間增增大；但但社會(huì)秩秩序很不不穩(wěn)定，沒(méi)沒(méi)有形成成為全社社會(huì)共同同遵循的的價(jià)值標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，社社會(huì)成員員間相互互侵犯現(xiàn)現(xiàn)象突出出，孔子子斥責(zé)為為“父不父父，子不不子，君君不君，臣臣不臣”（無(wú)職職業(yè)操守守、職業(yè)業(yè)道德）。不安定的社社會(huì)環(huán)境境，使全全社會(huì)萌萌動(dòng)著一一種強(qiáng)烈烈而普遍遍的要求求規(guī)范社社會(huì)秩序序，要求求出現(xiàn)一一個(gè)為全全社會(huì)成成員普遍遍認(rèn)可、便便于遵循循的的價(jià)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的內(nèi)在在沖動(dòng)。 偉偉大的思思想家、民民族英雄雄孔子就就是在這這種情況況下出現(xiàn)現(xiàn)的?？鬃拥募沂朗?。宋國(guó)國(guó)貴族、魯

3、魯國(guó)“士”之后，變變革時(shí)代代的收益益者、了了解民間間疾苦。 44、孔子子的政治治活動(dòng)和和治學(xué)背背景。“吾少也也賤，故故多能鄙鄙事”，曾在在魯國(guó)擔(dān)擔(dān)任中都都宰、司司空、大大司寇等等職，主主要活動(dòng)動(dòng)是辦學(xué)學(xué)，“弟子三三千，賢賢人七十十二”，周游游列國(guó)，晚晚年整理理古代文文獻(xiàn)，“述而不不作”。仲尼文武雙雙全（跑跑步能追追上兔子子，身高高1米88，射箭箭、駕車車樣樣精精通）、德德藝雙馨馨（三人人行必有有我?guī)煟?、研究孔孔子的著著作：論論語(yǔ)、史史記、孔孔子世家家。（為為何語(yǔ)錄錄體，老老子什什么時(shí)代代寫成）6、孔子的的哲學(xué)思思想 （1）既既強(qiáng)調(diào)復(fù)復(fù)禮，又又強(qiáng)調(diào)有有所損益益。（22）既強(qiáng)強(qiáng)調(diào)親親親，又強(qiáng)強(qiáng)調(diào)

4、舉賢賢；（33）既主主張禮樂(lè)樂(lè)征發(fā)自自天子出出，又要要求君使使臣以禮禮孔子的天道道觀：在在認(rèn)識(shí)規(guī)規(guī)律的基基礎(chǔ)上遵遵循規(guī)律律，天道道自然無(wú)無(wú)為?？鬃拥恼軐W(xué)學(xué)觀：中中庸之道道，在“效率”邏輯和和“情感”邏輯間間保持均均衡。孔子的政治治觀：理理想目標(biāo)標(biāo)是王道道仁政，實(shí)實(shí)現(xiàn)王道道仁政的的根本途途徑是禮禮治（規(guī)規(guī)章制度度加文化化習(xí)俗），而而其思想想核心是是“仁學(xué)”?！靶┮舱哒撸錇闉槿酥颈尽?，“修己以以安百姓姓”，“禮義廉廉恥，國(guó)國(guó)之四維維”，“禮，天天之經(jīng)也也，地之之義也，民民之行也也”。5、孔子思思想的命命運(yùn)：破破壞時(shí)代代與建設(shè)設(shè)時(shí)代，國(guó)國(guó)內(nèi)與國(guó)國(guó)外?？鬃庸芾硭妓枷氲囊c(diǎn)1、管理的的目標(biāo)、出出

5、發(fā)點(diǎn)、途途徑、約約束條件件和注意意問(wèn)題： （一）孔孔子管理理的目標(biāo)標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)堯、舜舜、禹、湯湯、文、武武、周公公所謂的的“古圣王王之治”。 “周周監(jiān)乎二二代，郁郁郁乎文文章，吾吾從周” “古圣圣王之治治”的具體體內(nèi)容有有三：和和、富、庶庶。 “和”指人和和人之間間（具體體來(lái)說(shuō)，不不同社會(huì)會(huì)層次之之間）經(jīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系和社會(huì)會(huì)關(guān)系的的和諧，所所謂“政通人人和”是也?！案弧笔敲窀桓唬笆笔侨丝诳诒姸?，所所謂“百川歸歸?！笔且?。在在這三者者關(guān)系中中，“和”是根本本目標(biāo)，“富”是實(shí)現(xiàn)“和”的前提和保證，“庶”是“和”的重要標(biāo)志。“和”的實(shí)現(xiàn)又有助于進(jìn)一步的“富”和“庶”，從而在新的基礎(chǔ)上形成更高水平的“

6、和”。如此循環(huán)往復(fù)，人類社會(huì)更邁向更加美好的明天。而“富”和“庶”只有在有利于實(shí)現(xiàn)上下和、國(guó)家安的情況下，才有積極意義。 （二二）孔子子管理思思想的出出發(fā)點(diǎn)是是人的欲欲望，他他認(rèn)為人人是有欲欲望的，人人的欲望望是“富”與“貴”?！案慌c貴，是是人之所所欲也”?！案欢煽汕笠?，雖雖執(zhí)鞭之之士，吾吾亦為之之”?！靶∪擞饔谟诶?，說(shuō)明明庶民更更追求經(jīng)經(jīng)濟(jì)利益益?！案欢汕笄笠?，雖雖執(zhí)鞭之之士，吾吾亦為之之”，說(shuō)明明即使君君子也追追求富貴貴。 所以貴族族、小人人追求相相似，原原因是，“性相近也”。 （三）實(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)標(biāo)的途徑徑是“富民” “民足君君孰若不不足，民民不足君君孰若足足” （四）實(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)標(biāo)過(guò)程

7、中中重要的的約束條條件“義主主利從”。 孔孔子主張張“私人財(cái)財(cái)產(chǎn)神圣圣不可侵侵犯”。他認(rèn)認(rèn)為，社社會(huì)的和和諧是保保證人類類生存和和發(fā)展的的前提，但但追求富富貴又是是人的天天性，而而人人追追求富和和利，又又難免會(huì)會(huì)發(fā)生爭(zhēng)爭(zhēng)奪和沖沖突，從從而破壞壞社會(huì)的的和諧與與穩(wěn)定，嚴(yán)嚴(yán)重影響響到人們們追求富富貴目標(biāo)標(biāo)的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)。為避避免出現(xiàn)現(xiàn)這種情情況，孔孔子提出出的調(diào)節(jié)節(jié)人們物物質(zhì)利益益之間的的道德原原則“義主主利從”，告戒戒人們要要“見(jiàn)利思思義”，“見(jiàn)得思思義”，反對(duì)對(duì)“不義而而富且貴貴”。“義”，“宜”也，調(diào)調(diào)節(jié)人和和人之間間利益，主主要是物物質(zhì)利益益沖突的的道德原原則。何謂“不義義而富”呢？孔孔子未做做

8、過(guò)全面面的論述述，但匯匯總他的的言論，可可知他的的“不義而而富”有三種種情況：偷竊、搶搶劫（小小人，即即社會(huì)下下層的“不義而而富”） “小人人有勇而而無(wú)義為為盜”?？鬃幼臃Q贊鄭鄭國(guó)執(zhí)政政子產(chǎn)為為政尚猛猛，結(jié)果果國(guó)內(nèi)社社會(huì)秩序序很好，“路不拾遺”。 （2）統(tǒng)統(tǒng)治者的的聚斂、兼兼并。聚聚斂是指指超過(guò)超超越正常常的財(cái)政政制度征征收民財(cái)財(cái)?shù)男袨闉?，孔子子心目中中的?biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)是“周公之之藉”、“周公之之典”（1/10）。兼兼并是指指掠奪他他人財(cái)產(chǎn)產(chǎn)，違背背了“保護(hù)私私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)”的原則則，破壞壞了社會(huì)會(huì)秩序。 “君君子有勇勇而無(wú)義義為亂，小小人有勇勇而無(wú)義義為盜”。 （3）有有權(quán)勢(shì)的的人及其其家庭“與民爭(zhēng)爭(zhēng)利

9、”。 孔子贊贊揚(yáng)魯國(guó)國(guó)宰相公公儀休“食茹而而美，拔拔其園葵葵而棄之之；見(jiàn)其其家織布布好，而而疾出其其家婦，燔燔其機(jī)”，其理理由是“農(nóng)士工工女”難以“售其貨貨”。（五）進(jìn)行行管理活活動(dòng)的幾幾個(gè)主要要經(jīng)濟(jì)原原則：“惠而不不費(fèi)”，即讓人人們得到到實(shí)惠而而管理者者又不付付出現(xiàn)實(shí)實(shí)的代價(jià)價(jià)。 原因因：“惠則足足以使人人”；實(shí)現(xiàn)現(xiàn)“惠而不不費(fèi)”的方法法是“因民之之所利而而利之”。 （22）“使民以以時(shí)”。 現(xiàn)實(shí)的的意義：使用勞勞動(dòng)者要要有時(shí)間間限制，不不可瞞無(wú)無(wú)節(jié)制，要要在保證證別人長(zhǎng)長(zhǎng)期愉快快、健康康勞動(dòng)的的基礎(chǔ)上上使用民民力。當(dāng)當(dāng)今一些些企業(yè)的的錯(cuò)誤做做法，錯(cuò)錯(cuò)誤理解解“以人為為本”。（3）節(jié)用用。“

10、禮，與其其奢也寧寧固”。“節(jié)用”的的標(biāo)準(zhǔn)：禮制的的規(guī)定。不不越為“儉”，超越越為“奢”。二、管理者者才能領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)好被被管理者者重視人的因因素,：管理理工作只只有得到到被管理理者的擁?yè)碜o(hù)，才才能搞好好；管理理工作只只有依靠靠人才才才能搞好好。首先，孔孔子主張張管理者者要有一一棵仁心心，“仁者愛(ài)愛(ài)人”，“”泛愛(ài)愛(ài)眾”“愛(ài)人”從從管理角角度講，有有利于緩緩和管理理者和被被管理者者之間的的矛盾，有有利于在在二者之之間建立立和保持持一種比比較和諧諧的關(guān)系系，從而而有于實(shí)實(shí)現(xiàn)管理理目標(biāo)。 “得得民心者者得天下下”，“”得其其民有道道，得其其心斯得得其民矣矣”如何才能“愛(ài)人”？“君子學(xué)學(xué)道則愛(ài)愛(ài)人，小小人學(xué)道

11、道易使也也”其次，“得得人”，“選賢與與能”?！百t者”是協(xié)助助最高領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者掌掌握全局局的人，這這種人不不但有經(jīng)經(jīng)邦治國(guó)國(guó)的大本本領(lǐng)，有有協(xié)助領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者駕駕御全局局的能力力，還有有高尚的的道德品品質(zhì)，能能夠移風(fēng)風(fēng)易俗，化化民從善善?！八从谐汲嘉迦耍ㄓ碛?、益、契契、棄和和皋陶）而而天下治治”； “能者”指在具具體的工工作部門門從事具具體工作作的人， 即具備備做好某某種工作作的專業(yè)業(yè)知識(shí)的的人。在在孔子看看來(lái)，有有各方面面的“能人”在，即即使最高高層缺乏乏“賢人”，也可可以保持持一個(gè)較較平穩(wěn)的的局面，而而不致發(fā)發(fā)生重大大的失敗敗，或者者很快陷陷于失敗敗。但也也不能使使全局工工作達(dá)到到理想的的狀態(tài)，實(shí)實(shí)

12、現(xiàn)“天下大大治”。 僅僅選選拔“賢人”與“能人”還不夠夠，還要要善于使使用他們們，如果果有能人人、賢人人而不用用，或用用而不當(dāng)當(dāng)，就會(huì)會(huì)出現(xiàn)賢賢能“裹足”現(xiàn)象：外邊的的賢能不不愿來(lái)，里里邊的賢賢能紛紛紛離去。 如何使使用賢能能呢？孔孔子主張張“因材施施用”：賢人人要成為為“以道事事君”的“大臣”，即成成為領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)集團(tuán)成成員；能能人要成成為按自自己的本本領(lǐng)負(fù)責(zé)責(zé)專項(xiàng)工工作的“具臣”，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者對(duì)他他們的使使用要“器之”。 “所謂大大臣者，以以道事君君，不可可則之。若若由（指指仲由）與與求（指指冉求）者者，可謂謂具臣矣矣”。 22、管理理首重教教育 首重教育育手段：“善教得得民心”，“小人學(xué)學(xué)道易使使

13、也”“導(dǎo)之以政政，齊之之以刑，民民免而無(wú)無(wú)恥；導(dǎo)導(dǎo)之以德德，齊之之以禮，有有恥且格格”。主張張以德、禮禮教育民民眾。其次也重視視其他管管理手段段的作用用，如政政、法的的作用。但但是管理理主要應(yīng)應(yīng)靠教育育，而行行政、法法律手段段應(yīng)放在在次要的的、輔助助的位置置，而且且在使用用政法手手段時(shí)，也也應(yīng)同教教育手段段配合使使用，使使民知法法、畏法法而且恥恥于犯法法。他說(shuō)說(shuō)，“不教而而殺謂之之虐”。 孔子也重重視經(jīng)濟(jì)濟(jì)手段的的作用。說(shuō)說(shuō)“惠則足足以使人人” 孔子認(rèn)為為，“君子”和“小人”對(duì)利益益的態(tài)度度是不一一樣的，“君子喻于義，小人喻于利”，要區(qū)別對(duì)待。管理成敗的的關(guān)鍵在在領(lǐng)導(dǎo)：“百姓有過(guò)過(guò)，在予予一人

14、”?！半薰杏凶?，無(wú)無(wú)以萬(wàn)方方；萬(wàn)方方有罪，罪罪在胗躬躬”。 對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者者的要求求是：領(lǐng)導(dǎo)者要起起表率作作用。 “其身正正，不令令自行；其身不不正，雖雖令不行行” “茍子之之不欲，雖雖賞之不不竊。”“君子之德德風(fēng)，小小人之德德草。草草上之風(fēng)風(fēng)，必偃偃”。強(qiáng)調(diào)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者者的道德德素養(yǎng)的的重要性性。領(lǐng)導(dǎo)者要慎慎選一批批骨干 “舉直直錯(cuò)諸枉枉，則民民服，舉舉枉錯(cuò)諸諸直，則則民不服服”， “舉直錯(cuò)錯(cuò)諸枉，能能使枉者者直”， 因因此要把把公忠體體國(guó)，能能對(duì)群眾眾起表率率作用的的賢人提提拔到領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)崗位位上來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)者必須須取得被被領(lǐng)導(dǎo)者者的信任任。孔子將能否否取信于于民，看看作是做做好領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的基本本保證?！靶艅t

15、人任焉”，“人自古皆有死，民無(wú)信不立”。領(lǐng)導(dǎo)者要寬寬以待人人，嚴(yán)于于律己?！盁o(wú)求備于于一人”、“宥小過(guò)過(guò)”，“躬自厚厚而薄責(zé)責(zé)于人”。領(lǐng)導(dǎo)者不要要輕易插插手具體體工作?！捌髦迸c“不器”。要無(wú)為。4、著眼于于長(zhǎng)期目目標(biāo)，反反對(duì)急功功近利，始始終圍繞繞戰(zhàn)略目目標(biāo)。“無(wú)欲速，無(wú)無(wú)見(jiàn)小利利，欲速速則不達(dá)達(dá)，見(jiàn)小小利則大大事不成成”教育人的工工作也要要無(wú)欲速速，無(wú)見(jiàn)見(jiàn)小利，要要做長(zhǎng)期期扎扎實(shí)實(shí)實(shí)的工工作。5、孔子如如何調(diào)和和人和人人之間的的矛盾：提出“忠絮”和“和同”主張。 “己己所不欲欲，勿施施于人”，“君子和和而不同同，小人人同而不不和” 第第二節(jié)： 孟孟子的管管理思想想問(wèn)題：孟子為什么么反對(duì)武武

16、力統(tǒng)一一國(guó)家？孟子為什么么主張對(duì)對(duì)工商業(yè)業(yè)者免稅稅？孟子為什么么要“制民之之產(chǎn)”和“制官之之祿”？中國(guó)古代對(duì)對(duì)官吏的的待遇規(guī)規(guī)定是怎怎樣的？孟柯戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期儒家富富民之學(xué)學(xué)的典型型代表孟子的身世世和生活活的時(shí)代代背景夢(mèng)母三遷的的故事?！白陨褚詠?lái)，未有愈于孔子者”；“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”；被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，始終未能入世。 孟子子生活時(shí)時(shí)代，一一方面，生生產(chǎn)力水水平更加加發(fā)達(dá)，地地區(qū)之間間聯(lián)系更更見(jiàn)增強(qiáng)強(qiáng)，國(guó)家家統(tǒng)一的的趨勢(shì)更更加明顯顯；另一一方面，列列國(guó)之間間的兼并并戰(zhàn)爭(zhēng)更更加激烈烈，規(guī)模模更大，破破壞力更更大。各各種統(tǒng)一一主張出出現(xiàn)，最最著名者者為法家家的武力力統(tǒng)一主主

17、張和墨墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”主張。孟孟子在新新時(shí)代下下，高舉舉孔子“富民”大旗，并并發(fā)展孔孔子學(xué)說(shuō)說(shuō)，提出出“仁政學(xué)學(xué)說(shuō)”。 孟孟子學(xué)說(shuō)說(shuō)的命運(yùn)運(yùn)如何？孟子管理思思想的要要點(diǎn)孟子的經(jīng)濟(jì)濟(jì)管理目目標(biāo)和實(shí)實(shí)現(xiàn)途徑徑。經(jīng)濟(jì)管理目目標(biāo)：天天下大同同，王道道政治，千千年王國(guó)國(guó)。具體體來(lái)說(shuō)就就是，“和、 富、庶庶”。管理的出發(fā)發(fā)點(diǎn)：人人性善，人人有“善端”。 “性相近近，習(xí)相相遠(yuǎn)矣”。管理目標(biāo)實(shí)實(shí)現(xiàn)途徑徑：“富民”，使人人們改變變生存環(huán)環(huán)境，過(guò)過(guò)上富足足生活。“王道之之始”：使普普天下百百姓能夠夠發(fā)展自自己的經(jīng)經(jīng)濟(jì)，作作到維持持一家數(shù)數(shù)口衣食食溫飽，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終生飽，兇年免于死亡

18、”?！巴醯乐沃巍保骸懊穹撬鸩簧?，昏昏暮叩人人之門戶戶，求水水火，無(wú)無(wú)弗與者者，至足足矣。圣圣人治天天下，使使有菽粟粟如水火火。菽粟粟如水火火，而民民焉有不不仁者乎乎”。孟子“仁政政”管理思思想的要要點(diǎn) （1）“恒產(chǎn)論論”目標(biāo)是是使人與與土地相相結(jié)合，建建立家庭庭生產(chǎn)方方式。 孟子曰曰：“今也治治民之產(chǎn)產(chǎn)，仰不不足以事事父母，俯俯不足以以畜妻子子，樂(lè)歲歲終身苦苦，兇年年不免于于死亡”。 “有恒恒產(chǎn)者有有恒心，無(wú)無(wú)恒產(chǎn)者者無(wú)恒心心”，“防辟邪邪侈，無(wú)無(wú)不為己己”。 “恒產(chǎn)產(chǎn)”的內(nèi)容容是八口口之家，有有百畝田田（當(dāng)時(shí)時(shí)一百畝畝合現(xiàn)在在三十畝畝），五五畝宅 。此外，孟子子還有“井地制制”，也

19、講講每戶百百畝田。他他說(shuō)，“方里而而井，井井九百畝畝，其中中為公田田。八家家皆私百百畝，同同養(yǎng)公田田；公事事畢，然然后敢治治私事”。并說(shuō)說(shuō)，“死徙無(wú)無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)田同井井，出入入相友，守守望相助助，疾病病相扶持持，則百百姓親睦睦（社會(huì)會(huì)自治單單位）”。孟子曰：“百畝之之田匹夫夫耕之，八八口之家家足以無(wú)無(wú)饑矣”，“五畝之之宅，樹樹墻下以以桑，匹匹婦蠶之之，則老老者足以以衣帛矣矣”。他還還認(rèn)為一一戶人家家應(yīng)養(yǎng)“五母雞雞，二母母髭”，“老者足足以無(wú)食食肉矣”。（2）義利利論何必言言利，亦亦有仁義義而已矣矣！“王！何必必曰利？亦有仁仁義而已已矣。王王曰何以利利吾國(guó)？大夫曰曰何以利利吾家？士庶人人曰何以利

20、利吾身？上下交交征利而而國(guó)危矣矣”。他揭露當(dāng)時(shí)時(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)是，“民有饑饑色，野野有餓莩莩兇年饑饑歲，老弱弱轉(zhuǎn)乎溝溝壑，壯壯者散而而之四方方”，而另另一方面面君主“庖有肥肥肉， 有肥馬馬”，“倉(cāng)廩實(shí)實(shí)，府庫(kù)庫(kù)充”，認(rèn)為為應(yīng)以仁仁義來(lái)約約束君主主，協(xié)調(diào)調(diào)統(tǒng)治者者和被統(tǒng)統(tǒng)治者之之間關(guān)系系。他認(rèn)為政治治搞不好好造成人人的死亡亡是“以政殺殺人”，與以以刃殺人人同樣不不仁。（3）“制制祿”主張： 根據(jù)據(jù)孟子的的推算，統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)中最低低階層的的“下士”的俸祿祿收入與與一戶農(nóng)農(nóng)民的私私田收入入相當(dāng)，需需要八戶戶農(nóng)民提提供一年年的剩余余勞動(dòng)；一個(gè)大大國(guó)的國(guó)國(guó)君的俸俸祿收入入相當(dāng)3320戶戶農(nóng)民的的收入，需需要?jiǎng)?/p>

21、削削22，5560戶戶農(nóng)民的的剩余勞勞動(dòng)。國(guó)國(guó)君的俸俸祿竟比比下士和和農(nóng)民的的收入高高達(dá)幾百百倍（小小國(guó)國(guó)君君1600倍，大大國(guó)國(guó)君君3200倍），這這樣，由由國(guó)君到到下士組組成了一一個(gè)依靠靠大量擁?yè)碛小鞍佼€之之田”的小生生產(chǎn)者供供養(yǎng)的“俸祿收收入者集集團(tuán)”。（勞勞役地租租）（4）在具具體的對(duì)對(duì)待農(nóng)民民的措施施上，計(jì)計(jì)有：稅賦方面：“薄稅斂斂”，標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)是“周公之之藉”，高于于標(biāo)準(zhǔn)是是“大桀小小桀”，低于于標(biāo)準(zhǔn)是是“大貉小小貉”。徭役方面：“不違農(nóng)農(nóng)時(shí)”，如果果“奪其農(nóng)農(nóng)時(shí)”，則會(huì)會(huì)使農(nóng)民民“不得耕耕”，從而而造成“父母凍凍餓，兄兄弟妻子子離散?！痹诰唧w的對(duì)對(duì)工商業(yè)業(yè)的管理理上，指指出交換換，即

22、“通功易易事，以以羨補(bǔ)不不足”的重要要性，把把“天下之之商皆悅悅，而愿愿藏于其其市”作為行行“仁政”，得民民心的重重要標(biāo)志志。 “市，廛廛而不征征，法而而不廛”，即不不征貨物物稅，而而且還提提供儲(chǔ)藏藏貨物的的地方，如如果貨物物滯銷，則則依法收收購(gòu)，不不使積壓壓?！瓣P(guān)，譏而而不征，則則天下之之商皆悅悅，而愿愿出于其其路矣”。主張對(duì)壟斷斷市利的的商人征征稅，“有賤丈丈夫矣，必必求壟斷斷而登之之，以左左右望，而而罔市利利，人皆皆以為賤賤，故從從而征之之。征商商自此賤賤丈夫始始矣”。價(jià)格政策： “夫夫物之不不齊，物物之情也也；或相相倍蓰，或或相什百百，或相相千萬(wàn)”。主張張放任，聽聽其自然然，反對(duì)對(duì)干預(yù)

23、。對(duì)對(duì)自然資資源的管管理主張“澤梁梁無(wú)禁”，“與民共共之”；但主主張管理理，“數(shù)搌不不入跨池池”，“斧今以以時(shí)入山山林”，唯如如此才能能出現(xiàn)“魚鱉不不可勝食食，材木木不可勝勝用”的局面面。 第三節(jié)節(jié)： 荀荀子的管管理思想想荀子生平：（前3313年年前2238年年），趙趙國(guó)人，又又名孫卿卿或荀卿卿，155歲游學(xué)學(xué)齊國(guó)，是是“稷下學(xué)學(xué)宮”的老資資格學(xué)者者，曾三三為“祭酒”。曾任任楚蘭陵陵令，卒卒于此。一、荀子管管理思想想的目標(biāo)標(biāo)和出發(fā)發(fā)點(diǎn) （一一）荀子子管理思思想的目目標(biāo)：富富國(guó)富民民。 11、富國(guó)國(guó)必須以以富民為為基礎(chǔ)。 “王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富府庫(kù)，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是

24、之謂上進(jìn)而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。主張?jiān)趪?guó)民民財(cái)富總總量增長(zhǎng)長(zhǎng)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上使國(guó)國(guó)庫(kù)的收收入和百百姓的財(cái)財(cái)富同步步增長(zhǎng)將法家家富國(guó)之之學(xué)和儒儒家富民民之學(xué)統(tǒng)統(tǒng)一和協(xié)協(xié)調(diào)起來(lái)來(lái)。 33、富國(guó)國(guó)富民的的手段是是“強(qiáng)本節(jié)節(jié)用”?！皬?qiáng)本而而節(jié)用，則則天不能能貧！”，“夫不足足非天下下之公患患也，特特墨子之之私憂過(guò)過(guò)計(jì)也”。 （二二）荀子子管理思思想的出出發(fā)點(diǎn)：人的自自利行為為。“饑而欲欲食，寒寒而欲暖暖，勞而而欲息，好好利而惡惡害，是是人之所所生而有有也”。（三）荀子子管理思思想的核核心是“明分使使群”，管理理方式是是“隆禮”、“重法”。為什么人類類需要和和能夠“明分使使群”

25、，以及及怎樣“明分使使群”。 人類類為何要要“分”（分工工）呢？答曰：人是不不能脫離離社會(huì)群群體孤立立的進(jìn)行行生產(chǎn)活活動(dòng)，人人和人之之間“離居不不相待則則窮”，惟有合合作。人人“力不若若牛，走走不若馬馬。而牛牛馬為用用，何也也？曰：人能群群，彼不不能群也也。人何何以能群群？曰：分”。為什么其他他動(dòng)物不不能分工工惟獨(dú)人人類能進(jìn)進(jìn)行分工工呢？答答曰：人人類找到到了能夠夠降低合合作成本本，調(diào)處處人群內(nèi)內(nèi)部的矛矛盾的秘秘訣“義”?！八鹩杏袣舛鵁o(wú)無(wú)生，草草本有生生而無(wú)知知，禽獸獸有知而而無(wú)義，人人有氣有有生有知知且有義義，故最最為天下下貴也”。人必須須要調(diào)處處人群內(nèi)內(nèi)部的矛矛盾。人群內(nèi)部的的矛盾由由何

26、產(chǎn)生生的呢？答曰：人的自自利性引引起。矛矛盾的性性質(zhì)是互互相攀比比，在待待遇方面面向高處處看齊，工工作方面面向輕松松處看齊齊，“則人有有樹事之之患，而有爭(zhēng)爭(zhēng)功之禍禍矣”。矛盾的的表現(xiàn)形形式從部部門角度度講，是是本位主主義，互互相推諉諉；從個(gè)個(gè)人角度度講，是是以上凌凌下，以以下犯上上或上、下下位非其其人（賢賢、不肖肖；能、愚愚易位）。矛盾的進(jìn)一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會(huì)貧窮：“人生不能無(wú)群，群則無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保保證“分”更有效效率的達(dá)達(dá)到“群”呢？惟惟有“義”。“分何以以能行？曰：義義。故義義以分則則和，和和則一，一一則

27、多力力，多力力則強(qiáng)，強(qiáng)強(qiáng)則勝物物。故宮宮室可得得而居也也。故序序四時(shí)，載載萬(wàn)物，兼兼利天下下，無(wú)他他故焉，得得之分義義也”?！傲x”即為為“宜”，“義”的表現(xiàn)現(xiàn)形式就就是“禮”和“法”，前者者是行為為準(zhǔn)則，更更多的表表現(xiàn)為風(fēng)風(fēng)俗、習(xí)習(xí)慣（下下意識(shí)行行為），后后者是國(guó)國(guó)家意志志的體現(xiàn)現(xiàn)，更多多的表現(xiàn)現(xiàn)為法規(guī)規(guī)、法令令（強(qiáng)制制性行為為）。故故荀子提提出“隆禮”、“重法”。當(dāng)然然“禮”和“法”的內(nèi)容容不是僵僵硬的，要要隨著時(shí)時(shí)代的變變化而相相應(yīng)的變變化其中中的內(nèi)容容。2、“明分分使群”的內(nèi)容容（1）明君君、民之之分。首先要厚君君?！叭司哒?，所以以在分之之樞要也也”。一定定要使封封建君主主享受最優(yōu)厚的

28、物物質(zhì)待遇遇，擁有有最高的的政治權(quán)權(quán)威?！安幻啦徊伙椫徊蛔阋砸灰幻褚玻徊桓徊缓窈裰蛔阕阋怨芟孪乱?，不不威不強(qiáng)強(qiáng)之不足足以禁暴暴勝慢也也”。 荀荀子既批批判墨子子關(guān)于君君主只有有節(jié)用，只只有過(guò)和和百姓一一樣的生生活，國(guó)國(guó)家才能能富足的的觀點(diǎn)，也也反對(duì)那那種將美美飾富厚厚變成滿滿足君主主個(gè)人私私欲的奢奢侈行為為。主張張君主的的美飾富富厚，在在達(dá)到了了區(qū)分貴貴賤，分分辨輕重重的目的的以后，必必須實(shí)行行節(jié)用原原則，即即“以法取取民，以以禮節(jié)用用”。其次是裕民民，即減減輕對(duì)百百姓的搜搜刮?！拜p田野野之稅，平平關(guān)市之之征，省省商賈之之?dāng)?shù)，罕罕興力役役，無(wú)奪奪農(nóng)時(shí)，如如是則國(guó)國(guó)富矣，夫夫是之謂謂以政裕

29、裕民”。荀子認(rèn)認(rèn)為，封封建國(guó)家家只要正正確處理理了厚君君與裕民民的關(guān)系系，在厚厚君的同同時(shí)實(shí)行行裕民政政策，就就可以達(dá)達(dá)到富國(guó)國(guó)富民的的目的：“足國(guó)之之道，節(jié)節(jié)用裕民民，而善善藏其余余，上以法法取焉，而而下以禮禮節(jié)用之之，余若若丘山，不不時(shí)焚燒燒，無(wú)所所藏之。夫夫君子奚奚患乎無(wú)無(wú)余！”（2）士與與農(nóng)工商商之間的的關(guān)系。首先，士與與農(nóng)工商商之間的的關(guān)系，是是德與力力的關(guān)系系，精于于道者與與精于技技者的關(guān)系。 “農(nóng)精于于田而不不可以為為田師，賈賈精于市市而不可可以為市市師，工工精于器器而不可可以為器器師有有人也，不不能此三三技而可可使治三三官，曰曰：精于于道者也也。精于于物者以以物物，精精于道者者

30、兼物物物”。又曰“君子以以德，小小人以力力。 力者，德德之役也也”。 其其次，應(yīng)應(yīng)根據(jù)士士大夫的的不同才才能委任任他們以以不同的的管理職職責(zé)，并并享受比比農(nóng)民、手手工業(yè)者者和商人人更優(yōu)厚厚的物質(zhì)質(zhì)待遇。荀子指指出，君君主應(yīng)該該根據(jù)士士君子德德行才能能安排以以適當(dāng)?shù)牡墓俾殻缛缭O(shè)司空空以管理理水利，設(shè)設(shè)治田以以管理耕耕種，設(shè)設(shè)虞師以以管理山山澤，設(shè)設(shè)鄉(xiāng)師以以管理六六畜，設(shè)設(shè)工師以以管理百百工，設(shè)設(shè)市師以以管理關(guān)關(guān)市如如此等等等，使各各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)事業(yè)都都在精于于道的士士君子的的治理下下健康發(fā)發(fā)展。授授官的依依據(jù)是“論德而而定次，量量能而授授官，皆皆使人載載其事而而各得所所宜”。俸祿祿要豐厚厚，要與與

31、他們的的社會(huì)地地位相適適應(yīng)，和和他們的的德行才才能相一一致?！暗卤胤Q稱位，位位必稱祿祿，祿必必稱用”。 第三，提提出了“士大夫夫眾則國(guó)國(guó)貧”的論斷斷。荀子子認(rèn)為，士士大夫太太多，則則國(guó)民所所得就會(huì)會(huì)在相當(dāng)當(dāng)程度上上被其獲獲取，厚厚君裕民民的原則則將落空空，這是是中國(guó)最最早的精精兵簡(jiǎn)政政思想。（3）農(nóng)業(yè)業(yè)與工、商商業(yè)關(guān)系系。首先，農(nóng)工工商各項(xiàng)項(xiàng)產(chǎn)業(yè)均均很重要要。 “故澤人人足乎木木，山人人足乎魚魚，農(nóng)夫夫不 削而而足械用用，工賈賈不耕田田而足菽菽粟”。荀子子主張封封建國(guó)家家管理社社會(huì)經(jīng)濟(jì)濟(jì)，對(duì)農(nóng)農(nóng)、工、商商都應(yīng)采采取促進(jìn)進(jìn)其發(fā)展展的政策策。 其其次，提提出“工商眾眾則國(guó)貧貧”的論斷斷。主張張封建

32、國(guó)國(guó)家在處處理農(nóng)工工商關(guān)系系時(shí)必須須堅(jiān)持“省工賈賈，眾農(nóng)農(nóng)夫”的原則則，必須須限制工工商業(yè)的的從業(yè)人人數(shù)，尤尤其限制制奢侈品品工商業(yè)業(yè)的發(fā)展展，以保保證農(nóng)業(yè)業(yè)勞動(dòng)力力的數(shù)量量。 士、農(nóng)農(nóng)、工、商商，是封封建社會(huì)會(huì)最主要要的社會(huì)會(huì)分工，幾幾種最主主要的職職業(yè)處處理好士士、農(nóng)、工工、商之之間的關(guān)關(guān)系，目目標(biāo)是使使“農(nóng)以力力盡田，賈賈以家盡盡財(cái)，百百工以巧巧盡械器器，士大大夫以上上至于公公侯莫不不以仁厚厚知能盡盡官職”。（4）在生生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展方面面，特別別重視人人的勞動(dòng)動(dòng)在財(cái)富富創(chuàng)造中中的作用用。主張張國(guó)家必須善善于使用用民力。首先要“度度人力而而授事”。根據(jù)據(jù)所擁有有的可以以使用的的勞動(dòng)力力的數(shù)量

33、量，來(lái)安安排或興辦各各項(xiàng)事業(yè)業(yè)，使投投入和產(chǎn)產(chǎn)出能夠夠相抵，并并能取得得一定的的贏余?！傲康囟?guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。 其其次，在在民力使使用上，必必須反對(duì)對(duì)兩種錯(cuò)錯(cuò)誤傾向向。一種種是為了了討百姓姓歡心，向向人民施施小恩小小惠，該該用民力力而不用用，該興興辦事業(yè)業(yè)而不興興辦，荀荀子斥之之曰“垂事養(yǎng)養(yǎng)譽(yù)”。另一種種是好大大喜功，不不顧百姓姓的負(fù)擔(dān)擔(dān)能力，不不管人民民死活，荀荀子斥之之曰“以遂功功而忘民民”，由于于違背民民意，其其結(jié)果必必然是“徙壞墮墮落，必必反無(wú)功功”。所以以荀子特特別警告告統(tǒng)治者者說(shuō)，“上好功功則國(guó)貧貧”。 第第三節(jié)： 荀子子的管理

34、理思想荀子生平：（前3313年年前2238年年），趙趙國(guó)人，又又名孫卿卿或荀卿卿，155歲游學(xué)學(xué)齊國(guó)，是是“稷下學(xué)學(xué)宮”的老資資格學(xué)者者，曾三三為“祭酒”。曾任任楚蘭陵陵令，卒卒于此。一、荀子管管理思想想的目標(biāo)標(biāo)和出發(fā)發(fā)點(diǎn) （一一）荀子子管理思思想的目目標(biāo)：富富國(guó)富民民。 11、富國(guó)國(guó)必須以以富民為為基礎(chǔ)。 “王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富府庫(kù)，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上進(jìn)而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。主張?jiān)趪?guó)民民財(cái)富總總量增長(zhǎng)長(zhǎng)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上使國(guó)國(guó)庫(kù)的收收入和百百姓的財(cái)財(cái)富同步步增長(zhǎng)將法家家富國(guó)之之學(xué)和儒儒家富民民之學(xué)統(tǒng)統(tǒng)一和協(xié)協(xié)調(diào)起來(lái)來(lái)。 33、富國(guó)國(guó)

35、富民的的手段是是“強(qiáng)本節(jié)節(jié)用”。“強(qiáng)本而而節(jié)用，則則天不能能貧！”，“夫不足足非天下下之公患患也，特特墨子之之私憂過(guò)過(guò)計(jì)也”。 （二二）荀子子管理思思想的出出發(fā)點(diǎn)：人的自自利行為為?！梆嚩?，寒寒而欲暖暖，勞而而欲息，好好利而惡惡害，是是人之所所生而有有也”。（三）荀子子管理思思想的核核心是“明分使使群”，管理理方式是是“隆禮”、“重法”。為什么人類類需要和和能夠“明分使使群”，以及及怎樣“明分使使群”。 人類類為何要要“分”（分工工）呢？答曰：人是不不能脫離離社會(huì)群群體孤立立的進(jìn)行行生產(chǎn)活活動(dòng)，人人和人之之間“離居不不相待則則窮”，惟有合合作。人人“力不若若牛，走走不若馬馬。而牛牛馬為用

36、用，何也也？曰：人能群群，彼不不能群也也。人何何以能群群？曰：分”。為什么其他他動(dòng)物不不能分工工惟獨(dú)人人類能進(jìn)進(jìn)行分工工呢？答答曰：人人類找到到了能夠夠降低合合作成本本，調(diào)處處人群內(nèi)內(nèi)部的矛矛盾的秘秘訣“義”。“水火有有氣而無(wú)無(wú)生，草草本有生生而無(wú)知知，禽獸獸有知而而無(wú)義，人人有氣有有生有知知且有義義，故最最為天下下貴也”。人必須須要調(diào)處處人群內(nèi)內(nèi)部的矛矛盾。人群內(nèi)部的的矛盾由由何產(chǎn)生生的呢？答曰：人的自自利性引引起。矛矛盾的性性質(zhì)是互互相攀比比，在待待遇方面面向高處處看齊，工工作方面面向輕松松處看齊齊，“則人有有樹事之之患，而有爭(zhēng)爭(zhēng)功之禍禍矣”。矛盾的的表現(xiàn)形形式從部部門角度度講，是是本位主

37、主義，互互相推諉諉；從個(gè)個(gè)人角度度講，是是以上凌凌下，以以下犯上上或上、下下位非其其人（賢賢、不肖肖；能、愚愚易位）。矛盾的進(jìn)一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會(huì)貧窮：“人生不能無(wú)群，群則無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保保證“分”更有效效率的達(dá)達(dá)到“群”呢？惟惟有“義”?！胺趾我砸阅苄校吭唬毫x義。故義義以分則則和，和和則一，一一則多力力，多力力則強(qiáng)，強(qiáng)強(qiáng)則勝物物。故宮宮室可得得而居也也。故序序四時(shí)，載載萬(wàn)物，兼兼利天下下，無(wú)他他故焉，得得之分義義也”?！傲x”即為為“宜”，“義”的表現(xiàn)現(xiàn)形式就就是“禮”和“法”，前者者是行為為準(zhǔn)則，更更多的表表

38、現(xiàn)為風(fēng)風(fēng)俗、習(xí)習(xí)慣（下下意識(shí)行行為），后后者是國(guó)國(guó)家意志志的體現(xiàn)現(xiàn)，更多多的表現(xiàn)現(xiàn)為法規(guī)規(guī)、法令令（強(qiáng)制制性行為為）。故故荀子提提出“隆禮”、“重法”。當(dāng)然然“禮”和“法”的內(nèi)容容不是僵僵硬的，要要隨著時(shí)時(shí)代的變變化而相相應(yīng)的變變化其中中的內(nèi)容容。2、“明分分使群”的內(nèi)容容（1）明君君、民之之分。首先要厚君君?！叭司哒撸砸栽诜种畼幸惨病?。一定定要使封封建君主主享受最優(yōu)厚的物物質(zhì)待遇遇，擁有有最高的的政治權(quán)權(quán)威?！安幻啦徊伙椫徊蛔阋砸灰幻褚玻徊桓徊缓窈裰蛔阕阋怨芟孪乱?，不不威不強(qiáng)強(qiáng)之不足足以禁暴暴勝慢也也”。 荀荀子既批批判墨子子關(guān)于君君主只有有節(jié)用，只只有過(guò)和和百姓一一樣的生生

39、活，國(guó)國(guó)家才能能富足的的觀點(diǎn)，也也反對(duì)那那種將美美飾富厚厚變成滿滿足君主主個(gè)人私私欲的奢奢侈行為為。主張張君主的的美飾富富厚，在在達(dá)到了了區(qū)分貴貴賤，分分辨輕重重的目的的以后，必必須實(shí)行行節(jié)用原原則，即即“以法取取民，以以禮節(jié)用用”。其次是裕民民，即減減輕對(duì)百百姓的搜搜刮?！拜p田野野之稅，平平關(guān)市之之征，省省商賈之之?dāng)?shù)，罕罕興力役役，無(wú)奪奪農(nóng)時(shí)，如如是則國(guó)國(guó)富矣，夫夫是之謂謂以政裕裕民”。荀子認(rèn)認(rèn)為，封封建國(guó)家家只要正正確處理理了厚君君與裕民民的關(guān)系系，在厚厚君的同同時(shí)實(shí)行行裕民政政策，就就可以達(dá)達(dá)到富國(guó)國(guó)富民的的目的：“足國(guó)之之道，節(jié)節(jié)用裕民民，而善善藏其余余，上以法法取焉，而而下以禮禮節(jié)用之之，余若若丘山，不不時(shí)焚燒燒，無(wú)所所藏之。夫夫君子奚奚患乎無(wú)無(wú)余！”（2）士與與農(nóng)工商商之間的的關(guān)系。首先，士與與農(nóng)工商商之間的的關(guān)系，是是德