古代中國傳統(tǒng)文化主流思想演變

1、關于古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四儒家學派的起伏漲落春秋戰(zhàn)國：百家爭鳴時期，儒家思想形成并成為顯學秦 朝：焚書坑儒西 漢：東 漢：隋 唐：宋 明：明末清初：能不能給這幾個時期起個蕩氣回腸的篇名？第2頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四專題概析 春秋戰(zhàn)國百家爭鳴和儒家思想形成。西漢經董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒佛道而形成理學（新儒學）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學新發(fā)展。東漢末期至魏晉時期儒學的困境。（加試）唐代中后期 儒學復興運動。（加試）第3頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期

2、四一、春秋戰(zhàn)國時期：百家爭鳴學習要求1、知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點。2、了解孔子、孟子、荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻。3、知道商鞅變法的基本史實。4、認識百家爭鳴局面形成的重要意義。1、百家爭鳴的歷史背景。2、儒墨道法四家的主要代表人物及其主張（儒家孔孟荀主張、法家商鞅變法的基本史實）。3、認識百家爭鳴局面形成的重要意義。第4頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四考點一：春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的歷史背景經濟：政治：階級：思想：鐵犁牛耕的使用，促使井田制走向瓦解；封建經濟迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。周王室衰微，分封制崩潰“士

3、”階層的活躍，各國諸侯都想富國強兵，因而特別的禮賢下士。私學興起，思想界相對寬松自由認識：一定時期的文化是一定時期政治經濟的產物第5頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四考點二：代表學派、代表人物及其主張孔子老子墨翟韓非子第6頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四孟子荀子春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國1、政治：（1）核心思想“仁”和“禮”； （2）希望統(tǒng)治者“克己復禮”，推行“德治”； 2、敬鬼神而遠之；3、開創(chuàng)私學，并提出有教無類、因材施教的觀點；4、著書立說1、四種道德規(guī)范仁義禮智2、提出“仁政”；3、主張“民貴君輕”早期民本思想4、人性本善1、天人關系：“天行有?！焙汀?/p>

4、制天命而用之”；2、學習的最高目標是把握“禮”；3、君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。4、人性本惡。儒反映了戰(zhàn)國時期社會生產力的進步，對自然認識、利用和改造能力的增強。第7頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四老子莊子春秋戰(zhàn)國1、道是世界的根本；2、樸素辯證法思想事物具有向相反方向轉化的規(guī)律；3、無為而治，主張小國寡民1、宣傳天道和自然無為；2、齊物說萬物沒有界限和差別；3、崇尚自然，超越功利去追求精神自由。道第8頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四1、理論來源：2、觀點主張：集權觀：加強君主集權 改革觀：“不期修古,不法?？伞?，法、術、勢三派道家思想法治觀：

5、厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn) 4、發(fā)展趨勢：3、作 用：漢代以來,獨立的法家學派逐漸消失,其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。法家的理論對中國專制主義中央集權政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。韓非子法第9頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四“兼相愛、交相利” 2、思想主張： 兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。3、墨家風氣： 提倡刻苦簡樸的精神；具有苦干和自我犧牲的精神；講求實際功利(實用)的精神。 1、核心思想：學術團體以紀律嚴明著稱；墨翟墨第10頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四考點三：“百家爭鳴”局面形成的影響

6、（加試）（1）是中國歷史上第一次思想解放運動.（2）是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了 中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動了古代社會進步，促使奴隸社會的封建社會的變革。第11頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四春秋戰(zhàn)國百家爭鳴治國思想儒家：道家：法家：墨家：適用時期以德治國無為而治以法治國兼愛非攻動蕩年代、軍閥割據(jù)時期動蕩結束之初，恢復生產、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國家穩(wěn)定，走上正規(guī)時期在封建社會不可能實現(xiàn)連連看第12頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四1.中華文化史把春秋戰(zhàn)國諸子百家的總體特征各用

7、一個詞來概括。下面四組詞即是對當時四個學派的總體特征的概括，其中屬于儒家思想的總體特征的是：()A超逸 B冷峻 C敦厚 D謹嚴2.韓非子“以法為本”中的“法”與英國權利法案中的“法”對君權的作用：()A完全一致 B大同小異 C正好相反 D互為補充Cc第13頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四3西方園林體現(xiàn)人工美，布局對稱、規(guī)則、嚴謹；中國園林追求山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開”。下列與中國園林體現(xiàn)的哲學思想一致的是：()A萬物皆備于我B仁者樂山，智者樂水C天地與我并生，而萬物與我為一D從天而頌之，孰與制天命而用之c第14頁，共41頁，2022年，5月20日，3

8、點17分，星期四4、在人與自然關系的主張上截然對立的思想家是（ ）A、孔子和老子 B、孟子和荀子 C、荀子和莊子 D、荀子和韓非子第15頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四 5、某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應合乎大自然四季變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不是很好嗎？他們的描述按甲、乙、丙、丁順序所對應的思想是（ ） A

9、、儒、墨、法、道 B、道、儒、墨、法 C、儒、法、墨、道 D、道、墨、法、儒B第16頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四漢代儒學的興起（一）罷黜百家，獨尊儒術 儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想； （二）太學的出現(xiàn) 儒學教育官方化和制度化； （三）科舉制的文化影響 儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化； 第17頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”1、原因：（1）漢武帝時期，“大一統(tǒng)”局面穩(wěn)定，需鞏固君主專制中央集權。（2）個人發(fā)揮：董仲舒對儒學的成功發(fā)揮，使其更適應統(tǒng)治者需要。2、董仲舒的儒學體系：（1）提出“君權神授”與“天人感應”。（2

10、）提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”。3、評價：積極方面：儒學地位上升，加強了對思想、文化和教育的重視，促進民族歷史文化的進步，維護統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治。消極方面：實質是一種文化專制政策，結束了各學派平等競爭的局面，遏制了學術思想的自由發(fā)展。第18頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四太學的出現(xiàn)1、教育體制：1）中央：2）地方： 創(chuàng)建太學（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校 ）； 令天下郡國皆立學校（初建地方教育系統(tǒng)）； 2、影響：1）對教育：2）對社會風氣：3）對統(tǒng)治基礎： 是儒學教育官方化和制度化的標志； 帶動民間積極向學的風氣，有利于文化的傳播； 打破貴族官僚對官位的壟斷，擴

11、大統(tǒng)治基礎； 第19頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四隋唐時期科舉制的文化影響（加試）1、特點：選官依據(jù)考試成績； 考試內容主要是儒學經典； 2、科舉制的文化影響：（1）有益于專制主義政體的穩(wěn)固（2）儒生的地位得到提升，也成了專制政治的仆從（3）儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具（4）使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量（5）文人學士醉心于功名利祿，也導致從事科技研究的人才力量相對薄弱第20頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四儒學的困境與復興 1、儒學的困境 東漢末年，儒學的權威性被嚴重削弱； 魏晉時期，道、佛教進一步沖擊了儒學的核心價值觀念

12、； 儒學的統(tǒng)治地位受到削弱；2、儒學復興運動的發(fā)展韓愈：“道統(tǒng)”思想原道李翱：“性命之源”北宋：儒學復興運動宋明理學應運而生！第21頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四宋明理學（新儒學）創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學理學，是儒學理論化、哲學化的標志。第22頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四理學的創(chuàng)立：北宋五子 1思想來源：2基本含義：確定了理學的最高范疇“天理” 天理的核心就是“仁”“孔顏之樂”理的本質：世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。程頤程顥儒學思想（基礎）+佛教思想+道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成

13、一套囊括天人關系的嚴密思想體系理學(新儒學)3北宋五子之“二程”“孔顏之樂”指不注重物質享受，只追求精神的自由和滿足。第23頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四何為“孔顏之樂”？指不注重物質享受，只追求精神的自由和滿足。顏回平時的生活，不過是一盒飯，一瓢水，住在破舊的巷子里，別人禁不住那種憂愁，但顏回卻能自得其樂而不動搖，顏回真是有賢德的人呵！孔子稱贊的正是他那種“安貧樂道”的精神和境界。第24頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹理學的成熟集大成者，南宋，朱熹第25頁，共41頁，2022年，

14、5月20日，3點17分，星期四理氣論修養(yǎng)論社會政治論理是根本理先于氣，理離不開氣 萬物之理歸為一區(qū)分，“小學”和“大學”，強調日積月累和循序漸進 ，即“慎思明辨“、“格物致知”?！叭省笔菒坌暮鸵磺械赖聝r值的終極源泉；仁者除了獲得精神自足和自由之外，還應有強烈的社會責任感?！暗馈钡膬r值內涵三綱五常，只有達到仁者境界，將儒家價值化為自己的精神支柱，才算得道。儒家掌握著“道”，有干政的天然權力儒家干政的關鍵是“正君心”“存天理，滅人欲”第26頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四 理學的發(fā)展:陸王心學加試陸九淵:心學開創(chuàng)者心即理也 反對埋首書冊,主張“本心體悟”，“發(fā)明本心”王守仁

15、:心學集大成者 天理即“靈明”，即“本心” 修養(yǎng)關鍵在于“致良知” 強調“知行合一”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”鵝湖之會：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒）鵝湖寺進行了一場大辯論。于是朱熹說陸九淵的學問為“易簡工夫”，陸九淵說朱熹的學問是“支離事業(yè)”。這就是有名的“鵝湖之會”。 影響:主張：做學問的目的在與做人，即明白做人的道理并努力實踐。主張掃落枝葉，直奔主題。陸王心學的形成，標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成代表人物:第27頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四內容:都認為“理”的核心是封建倫理道德目的:都為了維護封建君主專制和封建統(tǒng)治秩序。世界的本

16、原是外在的“理”世界本原是內在的“心”通過研究學習致知（格物致知）通過內心反省致知（靈明致知）客觀唯心主觀唯心第28頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四 （有人問程頤：如果有婦人死了丈夫，貧窮無所依靠，可不可以再嫁？）餓死事小，失節(jié)事大。 （北宋）程 頤 三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）五常（仁義禮智信五種道德準則），禮之大體。 （南宋）朱 熹 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 （南宋）文天祥 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 （明）于 謙 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 （清）林則徐借鑒發(fā)揚？批判拋棄？第29頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四1

17、、消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：重視人的主觀意志，強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了積極影響。對于維護封建專制主義政治制度、促進中國古代文化、教育進一步發(fā)展有重要作用；第30頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四第四課 明末清初的思想活躍局面 第31頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四背景：明末清初為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面？（1）政治：統(tǒng)治者強化 ，專制統(tǒng)治走向腐化，社會矛盾尖銳。（2）經濟： 經濟發(fā)展， 緩慢發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行 政策，壓制了商品經濟的發(fā)展。（3）階級：隨著商品經濟的發(fā)展， 階級隊

18、伍壯大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經濟。（3）思想： 日益僵化，明清思想家要求擺脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。 。于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，形成了思想活躍的局面。君主專制中央集權制度商品資本主義萌芽重農抑商工商業(yè)者宋代理學西學東漸第32頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四判斷下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產生的一系列社會經濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

19、類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下郡國利病書他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任。反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之第33頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四1、李贄 基本主張：（1）認為“理”在百姓的日常生活之中；（2）反對盲從孔子，不能以“圣人之言”作為判別是非的標準；（3）提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐；（4）詩文：主張

20、“真心”，反對摹古之風。 思想家。福建泉州。祖輩從商。26中舉。做官清廉。目睹官場污濁黑暗，道學家的偽善，不愿同流合污，形成離經叛道的不羈性格，以“異端”自居。老年入獄，迫害致死。著有 。明末焚書、續(xù)焚書、藏書、續(xù)藏書第34頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四明末清初的三大進步思想家顧炎武黃宗羲王夫之第35頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四2、黃宗羲 明末清初思想家，浙江余姚，人稱 。 曾參加抗清，失敗后隱居著述講學。 他的 一書，被稱為“中國的人權宣言”。他本人也被稱為“中國思想啟蒙之父”。 浙東學派的創(chuàng)立者。 主要觀點：（1）批判君主專制，提倡君臣平等。提出“天下為主，君為客”。最精彩處 （2）建“天下之法”和學校決定是非。（3）認為工商皆本。這些主張是明朝末年傳統(tǒng)社會生產關系發(fā)生變化的具體反應，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。梨洲先生明夷待訪錄第36頁，共41頁，2022年，5月20日，3點17分，星期四3.顧炎武的啟蒙精神 明末清初思想家。號亭林，江蘇昆山。 著有 等數(shù)十種著作。 開清代考據(jù)學