一輪復(fù)習(xí)高分強(qiáng)化聯(lián)報(bào)班歷史599元第三講古代思想

1、中國(guó)古代思想 關(guān) 也專題一 百家爭(zhēng)鳴【2014山東卷】春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B瓦解了宗法分封制度C動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要【2014山東卷】春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B瓦解了宗法分封制度C動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要【2014北京卷】讀下圖，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)產(chǎn)生的代表性著作是()A春秋B孟子C荀子 D離騷【2014北京卷】讀下圖，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)產(chǎn)生的代表性著作是()A春秋B孟子C荀子 D離騷【2014四川涼山一?！?/p>

2、子家語(yǔ)觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣?！睂?duì)這段材料理解正確的是()孔子不主張對(duì)饑民實(shí)施救助 孔子將民生間題政治化體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念 能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想A B C D【2014四川涼山一?！孔蛹艺Z(yǔ)觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣?！睂?duì)這段材料理解正確的是()孔子不主張對(duì)饑民實(shí)施救助 孔子將民生間題政治化體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念 能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想A B C D【2014四川成都一?！坑袑W(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超

3、凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是()A儒家、道家 B儒家、墨家 C法家、儒家 D法家、墨家【2014四川成都一?！坑袑W(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是()A儒家、道家 B儒家、墨家 C法家、儒家 D法家、墨家【2014北京東城期末】“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是()A禮崩樂(lè)壞，思想觀念多元B尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn) D拜金逐利盛行，傳

4、統(tǒng)道德觀念被沖擊【2014北京東城期末】“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是()A禮崩樂(lè)壞，思想觀念多元B尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn) D拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊一儒家1、孔子（春秋魯國(guó)）仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮（等級(jí)/復(fù)古）、以德治國(guó)、中庸有教無(wú)類、因材施教：私學(xué)興起，打破“學(xué)在官府”“六經(jīng)”：詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋一儒家2、孟子（戰(zhàn)國(guó)）仁政、民貴君輕（民本）、性善論3、荀子（戰(zhàn)國(guó)）仁義王道、民水君舟（民本）、性惡論禮法并重、唯物論：天行有常、制天命而用之二、墨家

5、墨子（春秋末期）兼愛(ài)、非攻、尚賢三、道家1、老子（春秋）道德經(jīng)道法自然、無(wú)為而治樸素辯證法2、莊子（戰(zhàn)國(guó)）相對(duì)主義（齊物）、精神自由（逍遙）四、法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）法、術(shù)、勢(shì)性惡論變法革新（反對(duì)復(fù)古）君主專制中央集權(quán)專題二 儒學(xué)獨(dú)尊【2014江蘇卷】在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【2014江蘇卷】在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表

6、明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【2014廣東七校聯(lián)合體第二次聯(lián)考】右邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，下列不屬于“天人合一”思想的是() A天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通 B君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道C天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落D天子受命于天 天下受命于天子【2014廣東七校聯(lián)合體第二次聯(lián)考】右邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，下列不屬于“天人合一”思想的是() A天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通 B君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道C天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草

7、木隨陽(yáng)而生落D天子受命于天 天下受命于天子【2014安徽皖南八校第一次聯(lián)考】漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用” B培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定 D明定規(guī)制，確立官學(xué)體系【2014安徽皖南八校第一次聯(lián)考】漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用” B培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定 D明定規(guī)制，確立官學(xué)體系【2014江蘇南京、鹽城一?！看呵锓甭度烁碧鞌?shù)曰：

8、“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說(shuō)()A倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論 B重視探求自然規(guī)律C旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治 D蘊(yùn)涵樸素的唯物論【2014江蘇南京、鹽城一模】春秋繁露人副天數(shù)曰：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說(shuō)()A倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論 B重視探求自然

9、規(guī)律C旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治 D蘊(yùn)涵樸素的唯物論一、黃老之學(xué)（道家） 漢初，社會(huì)破壞、休養(yǎng)生息、無(wú)為而治二、獨(dú)尊儒術(shù)武帝，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；大一統(tǒng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授；三綱五常（君為臣綱）仁政春秋繁露三、本質(zhì)以儒為主，吸收道家、法家、陰陽(yáng)家思想主流/正統(tǒng)專題三 儒學(xué)危機(jī)【2014新課標(biāo)全國(guó)卷】唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會(huì)影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【2014新課標(biāo)全國(guó)卷】唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之

10、上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會(huì)影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【2014新課標(biāo)全國(guó)卷】秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù)D儒家倫理得到強(qiáng)化【2014新課標(biāo)全國(guó)卷】秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù)D儒家倫理得

11、到強(qiáng)化【2014四川自貢一?！坑覉D一團(tuán)和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A隋唐時(shí)期初露端倪彼此有影響B(tài)推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生C“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容D成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流【2014四川自貢一?！坑覉D一團(tuán)和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。

12、它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A隋唐時(shí)期初露端倪彼此有影響B(tài)推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生C“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容D成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流一、佛教：兩漢之交（印度）二、道教：東漢三、佛道盛行：魏晉，沖擊儒學(xué)四、三教合一：隋唐專題四 儒學(xué)復(fù)興【2014新課標(biāo)全國(guó)卷】人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)【2014新課標(biāo)全國(guó)卷】人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善

13、習(xí)遠(yuǎn)【2014廣東卷】紅樓夢(mèng)中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么詩(shī)經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書(shū)一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視B孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，詩(shī)經(jīng)遭到輕視C科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【2014廣東卷】紅樓夢(mèng)中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么詩(shī)經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書(shū)一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視B孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，詩(shī)經(jīng)遭到輕視C科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)

14、實(shí)，反映宋代生活【2014河南開(kāi)封一?！扛鹫坠庠谥袊?guó)思想史中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)人生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化【2014河南開(kāi)封一?！扛鹫坠庠谥袊?guó)思想史中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)人生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的

15、政治化C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化【2014山東濟(jì)寧高三期末】宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程灝是著名的理學(xué)大師，下列各項(xiàng)與其主張相符的是()A此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添分B知善知惡便是良知C心即理也，此心此理，不容有二D格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知【2014山東濟(jì)寧高三期末】宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程灝是著名的理學(xué)大師，下列各項(xiàng)與其主張相符的是()A此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添分B知善知惡便是良知C心即理也，此心此理，不容有二D格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知一、程朱理學(xué)1、北宋程顥、程頤理（萬(wàn)物本原/儒家

16、倫理道德）格物致知2、南宋朱熹存天理，滅人欲四書(shū)章句集注（科舉教科書(shū)/官方哲學(xué)）二、陸王心學(xué)1、南宋陸九淵心即理2、明王陽(yáng)明/王守仁心外無(wú)理致良知知行合一三、宋明理學(xué)同：以儒為主，吸收佛教、道教思想 用儒家倫理道德來(lái)約束社會(huì)異：天理/人心；格物致知/致良知專題五 儒學(xué)批判發(fā)展【2014全國(guó)大綱卷】明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D先秦時(shí)期的宗法制度得以重建【2014全國(guó)大綱卷】明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、

17、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D先秦時(shí)期的宗法制度得以重建【2014浙江卷】 如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底 亞里士多德 朱熹李贄A B C D【2014浙江卷】 如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底

18、 亞里士多德 朱熹李贄A B C D【2014湖北襄陽(yáng)一?！款櫻孜渲肛?zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威【2014湖北襄陽(yáng)一?！款櫻孜渲肛?zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威【2014安徽黃山一?！奎S宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！睂?duì)該觀點(diǎn)理解正確的是()A發(fā)展商