儒道思想與現(xiàn)代社會(huì)(1)課件

1、儒道思想與現(xiàn)代社會(huì) 緒 論一現(xiàn)代化背景下的儒道文化中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有五千年的輝煌歷史。中國(guó)文化在自己的土壤根基上沿著歷史的發(fā)展自成文化體系，但是在近現(xiàn)代隨著國(guó)門被迫打開(kāi)，西方文化的入侵，人們對(duì)自有的傳統(tǒng)文化開(kāi)始進(jìn)行整體性的反思，尤其在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，中西文化的爭(zhēng)論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時(shí)代主題。西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的全球擴(kuò)張逐步改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化原有的生存條件和評(píng)判自身的參照體系，打破了原先曾有的那種高度整合的一體自足狀態(tài)。這種整體性的文化危機(jī)迫使中國(guó)傳統(tǒng)文化背離其固有軌道，尋找新的發(fā)展空間和生存方式；迫使中國(guó)人在充分吸收西方現(xiàn)代文化與保持固有血脈之間的文化張力和兩難

2、處境中，作艱難的選擇、融合和平衡，以求重建中國(guó)現(xiàn)代民族文化認(rèn)同?，F(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換在于兩個(gè)方面，其一是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，重視傳統(tǒng)文化的境界之學(xué)。其二是積極用工業(yè)文化改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，使之為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。把以家族主義、民族主義和國(guó)家主義為主題的整體主義精神轉(zhuǎn)換為以人類主義為主題的整體主義精神；把以人際倫理道德為主的價(jià)值理性提升為包含著生態(tài)倫理道德的價(jià)值理性；

3、把宗法思想下的家族內(nèi)部分工協(xié)作精神轉(zhuǎn)換為個(gè)體性主體意識(shí)下的社會(huì)專業(yè)分工的團(tuán)隊(duì)協(xié)同精神；把以“求穩(wěn)防變”為目的的中庸思想改造為以實(shí)現(xiàn)和諧為目的的合理生產(chǎn)、適度消費(fèi)的綠色文化思想。全球化背景下的我國(guó)文化建設(shè)面臨的主要矛盾有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾、本土文化與外來(lái)文化的矛盾、民族化與全球化的矛盾及大眾文化與精英文化的矛盾等。其中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾是中國(guó)文化現(xiàn)代化的根本矛盾。在矛盾重重的情況下，尋找出路也是學(xué)術(shù)界探討的焦點(diǎn)。其中，有代表性且影響較大的是以下四種觀點(diǎn)：第一，文化新質(zhì)論。第二，文化復(fù)興主義。第三，文化多元論。第四，有中國(guó)特色社會(huì)主義文化論。 二哲學(xué)、文化、思想史的界定1，文化(ku

4、lturcivilizatonculture)：1，廣義上說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。2，狹義上說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。3，中國(guó)古代所施的文治和教化的總稱。2，學(xué)術(shù)(sciencelearning)：依據(jù)中國(guó)的實(shí)際做出自我定義，自立標(biāo)準(zhǔn)。指學(xué)說(shuō)與方法、道理與技藝、學(xué)識(shí)與辦法等。在傳統(tǒng)意義上是指學(xué)說(shuō)和方法，在現(xiàn)代意義上一般是指人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)諸多知識(shí)體系和方法系統(tǒng)，以及自然科學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)學(xué)說(shuō)和方法論。中國(guó)學(xué)術(shù)史面對(duì)的不是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼和名字體系或人對(duì)宇宙、社會(huì)人生的事件、生活、行為所思所想的解釋體系，而是直面已

5、有（以存在）的哲學(xué)家、思想家、學(xué)問(wèn)家、科學(xué)家、宗教家、文學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家等已有的學(xué)說(shuō)和方法系統(tǒng)，并籍其文本和成果，通過(guò)考鏡源流、分源別派，歷史地呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)延續(xù)的血脈和趨勢(shì)。3，哲學(xué)（philosophy）：世界觀、方法論。哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)。希臘文philosophy有兩個(gè)詞根，即愛(ài)、智慧。愛(ài)：追求，沉醉或陶醉，境界、信仰。智慧：指追問(wèn)人生意義與人生價(jià)值的學(xué)問(wèn)，它重 視的是追問(wèn)的過(guò)程和問(wèn)題思考的本身。4，思想(intellectual)：在英語(yǔ)里為形容詞，作為規(guī)范、描述某種史學(xué)的研究，但在漢語(yǔ)里可以獨(dú)立使用。張立文解釋為：指人對(duì)于宇宙（可能世界）、社會(huì)（生存世界）、人生（意義世界）的事件、生活

6、、行為所思所想的描述和解釋體系。即將所思所想，以描述和解釋的形式，歷史地呈現(xiàn)出來(lái)的歷程。思想家往往與行動(dòng)創(chuàng)造有關(guān).5，觀念(ideas)： 看法、思想。思維活動(dòng)的結(jié)果。一譯“理念”。威廉詹姆斯說(shuō)：“哲學(xué)是力圖清晰地思維?！彼倪@一定義免去一大堆理論工具，使哲學(xué)從特殊的歷史和傳統(tǒng)中解放出來(lái)。清晰思維也是科學(xué)的目標(biāo)，但科學(xué)較少執(zhí)著于清晰思維，他們所講的“清晰”和所處的情境有關(guān)如說(shuō)“現(xiàn)在足夠清晰”、“對(duì)這些特定假設(shè)足夠清晰”。哲學(xué)家則對(duì)科學(xué)家的假設(shè)、乃至他們自己的假設(shè)加以批判的檢驗(yàn)。它們被稱之為“思維”或“理性活動(dòng)”，包括有：1，對(duì)前人的思想進(jìn)行辯證的檢驗(yàn)，并用新構(gòu)建的理論取代之。2，知識(shí)積累過(guò)程中

7、達(dá)到的清晰思維相對(duì)開(kāi)放性。3，人們所探求的理想價(jià)值或理想目標(biāo)，及促使這種價(jià)值或境界為人們了解和承認(rèn)的方法。三。 參考書(shū)目：1馮契中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上、中、下）上海人民出版社1983年2任繼愈中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史 人民出版社 1994年版3馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史新編（17冊(cè)） 人民出版社 1994年版4人大復(fù)印資料中國(guó)哲學(xué)史。5張豈之主編中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史，廣西師大出版社2007年6月版。6，張亨儒道思想的現(xiàn)代詮釋，新星出版社2006年11月版7，卿希泰道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活研究，巴蜀書(shū)社2007年9月版。 先秦時(shí)期: 指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前的時(shí)期.大約距今有一百七十萬(wàn)年.第一階段:原始社會(huì)階段.我國(guó)古代文

8、化典籍中保存著不少原始宗教和神話學(xué)說(shuō)資料,是研究原始思維的重要憑借.第二階段:夏商周時(shí)期.第三階段:春秋時(shí)期.第四階段:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.夏商周時(shí)期產(chǎn)生了:1,天命思想.2,”敬德保民”思想. 3,宗法道德思想.春秋時(shí)期:公元前770403年.自周平王東遷到韓趙魏三家分晉.鐵器的使用.有美金與惡金之分.“士”階層的出現(xiàn).他們?cè)谒枷胙哉撋辖⒘俗约旱膶W(xué)派.思想的分化是當(dāng)時(shí)階級(jí)分化和斗爭(zhēng)的反映.其中影響最大的是儒墨道三家學(xué)派.孔子在援引詩(shī)經(jīng)時(shí)，常常對(duì)愿意作新的解釋，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況。如論語(yǔ)八佾：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言詩(shī)矣。”

9、孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)進(jìn)行了開(kāi)放性的、解釋性的運(yùn)用。這是一種解釋性的思維方法?？鬃诱J(rèn)為，知識(shí)是扎根于構(gòu)成文化的語(yǔ)言、社會(huì)習(xí)慣和結(jié)構(gòu)中的；文化給定的世界，而思維則是對(duì)文化的說(shuō)明，即說(shuō)明這給定世界的有效性；知識(shí)既不是從先于文化的實(shí)在中得到的，也不能超越?jīng)Q定它的文化；世界總是人的世界。這種思維方式被西方人認(rèn)為是文化實(shí)證論者，與西方人自抽象王國(guó)產(chǎn)生新的概念和實(shí)踐的傳統(tǒng)不一樣。 二.”仁”的學(xué)說(shuō)“仁”的提出來(lái)自對(duì)周禮的反省.1,“克己復(fù)禮為仁”.真正意思是：仁不是可以憑空來(lái)講的，它一定要落實(shí)到具體的行為，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的遵守。仁不能只憑良心感覺(jué)去做，而要對(duì)自己的感性欲望加以控制。要求使自己的欲望符合社會(huì)倫理道

10、德。論語(yǔ)陽(yáng)貨：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜聻槿室?。請(qǐng)問(wèn)之，曰：恭、寬、信、敏、惠?！闭撜Z(yǔ)子路：“子曰：剛、毅、木、訥近仁?！闭撜Z(yǔ)八佾：“郁郁乎文哉，吾從周?！闭撜Z(yǔ)為政：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?，“孝弟也者，其為仁之本與”。 最根本的就是孝悌，注重家庭倫理。這是著眼于人類的普遍心理，一個(gè)人連對(duì)親人、包括父母的愛(ài)都不能落實(shí)在行動(dòng)上的話，很難設(shè)想還會(huì)去愛(ài)別人。3，“愛(ài)人”與“知人”的結(jié)合。愛(ài)人的最終目的是為了“成人”，即著眼于道德教化。仁學(xué)的道德原則：人道原則與理性原則的統(tǒng)一。論語(yǔ)顏淵：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。問(wèn)知，子曰：知人。

11、” “己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收呒河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。能近取諸譬，可謂仁之方也已?！笨鬃拥摹叭省痹谡撜Z(yǔ)中出現(xiàn)了105次，陳榮捷分析，孔子是第一個(gè)把“仁”看作一種普遍德行的人。（中西方對(duì)“仁”的解釋，載中國(guó)哲學(xué)1975年第2期）杜維明：“仁從根本上說(shuō)，不是一個(gè)人類關(guān)系的概念，雖然人類關(guān)系對(duì)仁來(lái)說(shuō)非常的重要。我們不如說(shuō)，仁是一種內(nèi)在的原則，內(nèi)在即指仁不是從外部獲得的品質(zhì)；它不是生物的，社會(huì)的，或者政治的力量的產(chǎn)物因此，仁是一種內(nèi)在的道德，而非由外部的禮產(chǎn)生的。它是一個(gè)高層次的概念，它賦予意義于禮。此意義上的仁基本上是同個(gè)人的自我把握、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程聯(lián)系在一起的?！保ㄈ逝c禮的新沖

12、突，載東西方哲學(xué)1968年第12期）三.“仁”的德目結(jié)構(gòu)體系：1，“仁”的直接規(guī)范與間接規(guī)范： 直接規(guī)范：具體道德條目，直接表征“仁”。其中的禮、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、敬等偏重于規(guī)范人的道德行為；剛、毅、木、訥等，偏重于規(guī)范人的儀表姿勢(shì)；忠、恕、愛(ài)等，偏重于表達(dá)人的道德感情。 間接規(guī)范：指“仁”的從屬義或以直接規(guī)范為中介與“仁”相關(guān)的具體道德原則。 如論語(yǔ)憲問(wèn)：“君子之道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@也是后人歸納的“三達(dá)德”。表面看似互不相干，但從衛(wèi)靈公“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”；憲問(wèn)“仁者必有勇”等話來(lái)看，有可見(jiàn)“知”、“勇”以“仁”為前提。 另外還有義、直、簡(jiǎn)等

13、也屬此范圍。四. “為仁”之方孔子關(guān)心如何去行仁，實(shí)踐仁，所以為仁之方非常重要。最重要的行為準(zhǔn)則：“極高明而道中庸”。指仁的境界相當(dāng)高遠(yuǎn)，但是又必須體現(xiàn)、貫穿于日常小事中。特點(diǎn)：1，強(qiáng)調(diào)主體德行的培養(yǎng)。2，“踐仁”。3，是一個(gè)不斷修養(yǎng)的過(guò)程?！盀槿视杉骸?。 “下學(xué)而上達(dá)”。論語(yǔ)里仁：“仁者安仁，知者利仁?！闭撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)：“未知，焉得仁？”論語(yǔ)為政：“知之為知之，不知為不知，是知也?！闭撜Z(yǔ)子罕：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！闭撜Z(yǔ)述而：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之。”論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！闭撜Z(yǔ)為政：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七

14、十而從心所欲不逾矩?！闭撜Z(yǔ)子罕：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！闭撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公：“志士仁人，無(wú)起生以害仁，有殺身以成仁。他是建立社會(huì)政治秩序的主要代表,是修養(yǎng)的榜樣.帶有”仁”與”智”統(tǒng)一的特點(diǎn).處于通向”成圣”的過(guò)程之中?？鬃釉趧?chuàng)建這一形象時(shí)有新意。與西方人崇尚的“肉身邏格斯”有不同之處。 百年來(lái)“儒學(xué)與現(xiàn)代化”的討論中，也有不少人為儒學(xué)仍能存續(xù)于現(xiàn)代化社會(huì)辯護(hù)，其說(shuō)大體可分為三種論式：（一）儒學(xué)的基本精神并不違反現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)（如民主、科學(xué)、自由、工業(yè)化，等等）與發(fā)展；儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德實(shí)踐，則仍是現(xiàn)代化社會(huì)中所需要的，現(xiàn)代人仍需要守道德、講倫理、重心性。但這種辯護(hù)較弱勢(shì)，儒學(xué)精神被認(rèn)為只

15、是現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的輔助或補(bǔ)充，成為現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的調(diào)節(jié)因素。 （二）儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之現(xiàn)代性，具有增進(jìn)及強(qiáng)化的積極功能。但因整個(gè)歷史觀已轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂關(guān)系，故很難說(shuō)由傳統(tǒng)儒學(xué)可以直接增進(jìn)或增強(qiáng)現(xiàn)代民主科學(xué)工業(yè)資本化，乃轉(zhuǎn)而說(shuō)儒學(xué)可以曲折地開(kāi)出現(xiàn)代。即儒學(xué)不僅可作為社會(huì)現(xiàn)代化的調(diào)節(jié)原則，更可通過(guò)“良知的自我坎陷”等辦法，曲折地開(kāi)出現(xiàn)代。因?yàn)槿鍖W(xué)提供了實(shí)踐理性的另一面，所以，其現(xiàn)代性會(huì)比只講現(xiàn)代而忽略了超越的心性本源者更為健全。六。孟子:性與天道（一） “內(nèi)圣外王”孟子(約公元前372前289年),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣東南)人.受業(yè)于子思(孔伋)門人,他以學(xué)孔子為志愿，孟子公孫衛(wèi)上中

16、有“乃所愿，則學(xué)孔子也”句。但又有發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的地方。后世有“思孟學(xué)派”之稱。如果說(shuō)，孔子主要用格言表達(dá)自己的思想，那么孟子就已經(jīng)有很多長(zhǎng)篇大論了。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中，孟子以“好辯”而著稱。他不僅是一位雄辯家，還是一位散文家，他的文章也很美。一度任齊宣王的客卿.孟子生活時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起,所以面臨很重要問(wèn)題就是處理國(guó)與過(guò)之間的關(guān)系,以及怎么安民,政治哲學(xué)問(wèn)題突出.人民希望和平而國(guó)君希望打仗,所面臨的就是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題.孟子考慮的是”士”階層如何擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的問(wèn)題.在外關(guān)心政治,在內(nèi)則講究?jī)?nèi)心的修養(yǎng).:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移

17、，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献恿夯萃跎希骸懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！薄懊献右?jiàn)梁惠王。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？ 孟子對(duì)曰：王！何必曰利！亦有仁義而已矣?！泵献颖M心下：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献庸珜O丑上：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”3,天的價(jià)值意義。是作為生命整體的自然界的一個(gè)層面。他提到的大體與小體、天爵與人爵、天道與人道的關(guān)系問(wèn)題，都是講天的價(jià)值意義的?；蛘呤菑膬r(jià)值的意義上講天即自然界與人的關(guān)系的。他從生命價(jià)值出發(fā)談?wù)撊说膯?wèn)題，其價(jià)值來(lái)源就是天。4，天人合一。天人合一的真正實(shí)現(xiàn)，只能

18、是人的問(wèn)題，是人的生存方式問(wèn)題，或生活態(tài)度的問(wèn)題，即如何與自然界相處的問(wèn)題，就孟子與中國(guó)哲學(xué)而言，可說(shuō)是心靈的問(wèn)題。于是就有了存在論、境界論方面的涉及。二關(guān)于人性。1，“四端之心”。就是四種道德情感，即惻隱之心（同情、憐憫），羞惡之心，辭讓之心（有時(shí)又稱“恭敬之心”），是非之心（應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題）。具有道德意義、價(jià)值意義，不僅僅是一般心理學(xué)所說(shuō)的情緒情感，或純粹“自然感情”。但它又處于自然，不能說(shuō)只是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中形成的。2,性善說(shuō) 3，心性關(guān)系。以心為根。心的創(chuàng)造形成了自覺(jué)的道德意識(shí)。涉及了主體問(wèn)題?！傲贾鄙婕傲松菩缘淖晕抑X(jué)，這種知覺(jué)完全是自發(fā)的，或出于“本能”的，因而需要“思”即反思，從而

19、作出理性判斷，但它本身就是具有普遍性的，不是個(gè)人的?！坝H親”與“敬長(zhǎng)”既是良知，又是善性（仁義），因?yàn)樗軌蛲ㄐ刑煜?，只需賦予理性形式而已。4，反求諸己。孟子滕文公上：“孟子道性善，言必稱堯舜?！泵献庸珜O丑上：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子告子：“告子曰：生之謂性。孟子曰：生之謂性，猶白之

20、謂白與？曰：然。白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？曰：然。然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”孟子離婁下：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！泵献痈孀由希骸八艧o(wú)分東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，摶而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！泵献颖M心上：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵献庸珜O丑上：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄霸v辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于

21、其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ㄈ?圣人論孟子盡心下：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有輝煌之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！泵献痈孀由希骸坝刑炀粽?，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。故之人修天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！泵献颖M心上：“君子有三樂(lè)，而王天下不存焉。父母具存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。” 孝,是處理血緣關(guān)系的重要規(guī)范。孔子的聰明之處,就是為其仁學(xué)理論尋

22、找到了一個(gè)理論基礎(chǔ)。把血親之愛(ài)推而廣之,就是愛(ài)一切人,人人愛(ài)我,社會(huì)就會(huì)“民德歸厚矣”(論語(yǔ)為政) 。在此基礎(chǔ)上,孔子進(jìn)行了移孝為忠的推演,把調(diào)節(jié)父子關(guān)系的孝推演到調(diào)整君臣關(guān)系的忠。這樣,就把整個(gè)社會(huì)的秩序規(guī)定在一定范圍之內(nèi),就使得維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)“孝”的思想,在孔子之后,經(jīng)由孟子、荀子得到了進(jìn)一步宏揚(yáng)和發(fā)展。孟子以“人性善”作為其理論基礎(chǔ),提出四心說(shuō),提出孝、第、忠、信。當(dāng)前,我國(guó)正在建設(shè)和諧社會(huì)。社會(huì)的細(xì)胞是家庭。家庭和諧,社會(huì)才和諧。家庭的和諧,需要家庭倫理道德的調(diào)節(jié)。而孝作為調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系的重要規(guī)范,我們剔除它封建性的糟粕,取其精華。畢竟,它所包含的勤儉持家、父慈子孝、家庭成員相敬如賓、家庭成員和睦友愛(ài)等思想,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧家庭仍然起著其它規(guī)范所不可替代的重要作用。孝的封建性