九章-中國古代文學課件

1、第九章 中國古代文學主講：楊 志 君第九章 中國古代文學史經(jīng)傳統(tǒng)文化典籍子集 第一節(jié) 中國古代文學在中國文化中的地位一、文學作品在古代典籍中比重最大 傳統(tǒng)文化典籍中“經(jīng)”為儒家經(jīng)典，“史”為史學著作“子”為諸子百家學說，“集”指文學作品。史經(jīng)傳統(tǒng)文化典籍子集 第一節(jié) 中國古代文學在中國文化 “集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學評論等著作。四庫全書分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。 從數(shù)量上來看，“集”類文學作品的比重是首屈一指的，數(shù)量可觀，無人能統(tǒng)計出歷代究竟有多少文學作品。中國古代文學在古代文化典籍中占有絕對比重，在古代文化中是極為重要的組成部分。中國文化主要由“文、史、

2、哲”構(gòu)成，其中“文”占首席地位。 “集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學評論等著詩詞散文賦、駢文小品小說古代文學古代文學細分，有以下幾類。其中，小品是明清時期獨特的散文樣式。詩詞散文賦、駢文小品小說古代文學古代文學細分，有以下幾類。詩歌，是中國文學中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一和最具藝術(shù)魅力的文學體裁。詩經(jīng)最早的一部詩歌總集。楚辭，楚辭代表是偉大的詩人屈原。詩經(jīng)和離騷分別開創(chuàng)了中國文學現(xiàn)實主義和浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)。漢魏六朝，出現(xiàn)了新詩體樂府，強烈的現(xiàn)實感，是它們的重要標志。陌上桑、孔雀東南飛、木蘭詩等，都是中國古代長篇敘事詩中的瑰寶。詩歌，是中國文學中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一和最具藝術(shù)魅力的

3、文詞，是一種音樂化的文學樣式，起源于民間，盛唐以后，文人才士填詞漸成風氣。五代時，中國第一部文人詞總集花間集問世。宋代，詞的現(xiàn)實內(nèi)容和表現(xiàn)形式達到了完美統(tǒng)一的程度，成為可與唐詩并列的中國文學的另一座高峰，出現(xiàn)了蘇軾等一大批杰出的詞作家。南宋后期，詞逐漸失去了和樂能力。而以“胡樂”結(jié)合北方民間的“俚曲”，配入通俗化語言而形成的新的詩歌樣式散曲，則引起了人們新的興趣。詞，是一種音樂化的文學樣式，起源于民間，盛唐以后，文人才士在中國傳統(tǒng)的文學中，與詩詞并列的文學正宗是散文。尚書，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，雖然文字佶屈聱牙，但已能敘事，初具文學特質(zhì)。歷史散文以左傳、國語、戰(zhàn)國策為代表

4、；諸子散文以論語孟子、莊子、荀子、韓非子為代表。 在中國傳統(tǒng)的文學中，與詩詞并列的文學正宗是散文。唐宋古文，直承秦漢傳統(tǒng)，尤以游記散文清新雋逸、生動活潑。后世純文學散文一直沿著這條軌道前進。明清小品文是純文學散文的一種重要樣式，吸收唐代散文的精髓，融入魏晉南北朝筆記文的諧趣和雋永，具有獨特的藝術(shù)魅力。唐宋古文，直承秦漢傳統(tǒng)，尤以游記散文清新雋逸、生動活潑。后賦與駢文，是中國文學中介乎詩歌和散文之間的兩種體裁。賦源于楚辭體，流行于兩漢，有詩的韻腳，崇尚鋪張揚厲。駢文則興盛于魏晉南北朝時期，追求句式的整齊，強調(diào)對仗工穩(wěn)與音律的和諧，不要求押韻。在中國的傳統(tǒng)文學觀念中，小說，常被當作街談巷議之言；戲

5、曲，被認為是不能登大雅之堂的東西。所以，小說和戲曲，由于不受重視而發(fā)展較晚。至元、明、清時代，小說和戲曲才迅速發(fā)展起來。賦與駢文，是中國文學中介乎詩歌和散文之間的兩種體裁。賦源于竇娥冤、西廂記、牡丹亭、桃花扇等，都是不朽之作；小說三國演義、水滸傳、西游記、聊齋志異、儒林外史等，也均為文學珍品。紅樓夢更是紀念碑式作品，它把中國文學推向了新的高峰，并足以和世界許多著名的小說媲美。（推薦李劼：論紅樓夢：人類歷史的全息圖像）竇娥冤、西廂記、牡丹亭、桃花扇等，都是不朽之中國古代文學雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點，與西方文學相比，具有統(tǒng)一性和單一性的特征。 中國古代文學與外國文學的聯(lián)系

6、較少，處于封閉的環(huán)境中，除了特殊歷史時期外，與宗教的關(guān)系相當?shù)?。形成了中國古代文學凝重穩(wěn)健的性格。中國古代文學雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的三、中國古代文學的現(xiàn)實意義中國文學有“一代有一代之所勝”的特點。中國古代文學是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解和接受的內(nèi)容之一。有文字以來中國古代文學也走過了三千年的發(fā)展歷程.。三、中國古代文學的現(xiàn)實意義第二節(jié) 中國古代文學的輝煌成就一、詩經(jīng)與楚辭詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集。它反映了從西周初年到春秋中期500多年廣泛的社會生活，共選錄305首詩，主要是四言詩。分風、雅、頌三部分。其中包括十五“國風”，有詩一百六十篇；雅分大雅和小雅，有詩一百零五

7、篇。第二節(jié) 中國古代文學的輝煌成就詩經(jīng)是我國文學光輝的起點，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學發(fā)達較早的標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。（木心）詩經(jīng)是我國文學光輝的起點，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù) 楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，是詩經(jīng)之后的一種新體詩。如屈原的離騷、湘君、山鬼、桔頌。 楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，是歷史散文諸子散文先秦散文：主要指春秋戰(zhàn)國時期的散文先秦散文歷史散文諸子散文先秦散文：主要指春秋戰(zhàn)國時期的散文先秦散文歷史散文：主要指春秋末期的史書，從文學角度講它們就是歷史散文。易經(jīng)、尚書、國語、編年體的左傳、國別體的戰(zhàn)國策

8、、專記個人言行的晏子春秋等。其中左傳是先秦歷史散文中文學價值最高的一種。左傳最突出的成就是長于敘事，其主要特點是簡潔生動，工巧嚴謹。歷史散文：主要指春秋末期的史書，從文學角度講它們就是歷史散諸子散文。春秋末年，諸子蜂起，百家爭鳴，產(chǎn)生了以論說為主的哲理散文。主要作品有論語、孟子、老子、墨子、莊子、荀子、韓非子等。諸子散文。春秋末年，諸子蜂起，百家爭鳴，產(chǎn)生了以論說為主的賦是一種兼有散文和韻文特點的文學形式。在寫法上，它往往以華麗的詞藻，夸張得手法，設(shè)為問答的形式，韻散結(jié)合，賣弄文采。主要特點是，散韻結(jié)合，不歌而誦，專事鋪排，極盡夸張。賦由戰(zhàn)國時的游說之辭和楚辭脫胎而來，到漢代達到鼎盛。寫作內(nèi)容

9、多為夸耀王朝的盛況和聲威，對統(tǒng)治者歌功頌德。以司馬相如的上林賦。賦是一種兼有散文和韻文特點的文學形式。在寫法上，它往往以華三、唐詩宋詞中國是一個詩的國度，唐詩是詩歌中最為輝煌的高峰。唐代詩人之眾和作品之多，都超過了以往各代。僅全唐詩所錄，就有2300多人，流傳至今的作品有55000多首詩，其中有數(shù)以千計的名篇，婦孺皆知。唐詩是古代詩歌的寶庫，也是人類文化史上一大奇觀。三、唐詩宋詞盛唐詩歌代表和頂峰是李白和杜甫。韓愈說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”白居易說:“李杜的詩吟詠流千古，聲名動四夷?！保惒＃禾圃妼W引論）詞起源于初盛唐。它是一種合乎音律，用來歌唱的曲辭。詞的普遍化是在文人對曲調(diào)有了逐漸

10、深入了解的中唐以后才正式形成的，到宋代達到了極致，詞成為一代文學之勝，并在古代詩歌史上堪與唐詩交相輝映的是宋代的詞。盛唐詩歌代表和頂峰是李白和杜甫。韓愈說：“李杜文章在，光焰四、元雜劇與明清小說廣義的“元曲”包括元代雜劇和元代散曲。元散曲是元代流行于北方的由唐詩宋詞及北方少數(shù)民族樂曲融合而成的一種新的詩歌體裁。元雜劇 元雜劇把歌曲、說白、舞蹈等有機地結(jié)合起來，形成戲曲第一種成熟形態(tài)。元雜劇的劇本主要有唱詞、對白、動作三個部分，內(nèi)容多為一個完整的故事。元雜劇是中國文學史上出現(xiàn)的第一種長篇巨制。四、元雜劇與明清小說關(guān)漢卿馬致遠白樸鄭光祖元雜劇四大家雜劇在元代極為興盛，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家和作品。除

11、了下面雜劇四大家外，還有王實甫、紀君祥等。最偉大的雜劇作家是關(guān)漢卿。 關(guān)漢卿馬致遠白樸鄭光祖元雜劇四大家雜劇在元代極為興盛，涌現(xiàn)元雜劇的深刻文化意義： 第一、元雜劇高揚了反抗精神，抨擊邪惡勢力，歌頌不畏強暴，反抗壓迫，爭取自由的叛逆形象。如竇娥冤中的竇娥是個與邪惡勢力斗爭到死的叛逆形象。西廂記中的崔鶯鶯，紅娘也是封建禮教的叛逆者。元雜劇的深刻文化意義：第二、元雜劇褒貶分明，劇中人物的忠奸美惡判若涇渭，這種體現(xiàn)大眾意志的價值判斷是具有民族傾向和進步意義的。如趙氏孤兒中程嬰等人的行為體現(xiàn)了中國人講義氣，見義勇為，舍生取義的價值判斷，受到世世代代中國百姓的喜愛。第二、元雜劇褒貶分明，劇中人物的忠奸美

12、惡判若涇渭，這種體現(xiàn)大元雜劇以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實主義的體裁。元雜劇幾乎都是“大團圓”的結(jié)局，竇娥冤西廂記趙氏孤兒無一例外?！按髨F圓”的結(jié)局體現(xiàn)了中國人“善有善報，惡有惡報”的信念，體現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡，幸福普隆人間的理想。但消極一面是，普通百姓甘愿做統(tǒng)治者的奴隸，沒有主宰自己命運的觀念。元雜劇以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實主義的體裁。元雜劇幾乎都是三國演義水滸傳西游記金瓶梅明代四大奇書明清小說中國的小說歷經(jīng)了魏晉志怪、秩事小說，唐代傳奇小說和宋元話本小說之后，到明清兩代臻于極盛。三國演義水滸傳西游記金瓶梅明代四大奇書紅樓夢儒林外史清代小說中的代表作品還有蒲松林的聊齋志異等 清代小說雙璧紅樓夢儒

13、林外史清代小說中的代表作品還有蒲松林的聊齋志異第三節(jié) 中國古典文學的文化特征一、關(guān)注現(xiàn)實的理性精神 受儒家思想的浸染，中國文學表現(xiàn)出深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)儒、墨、法、道；也由于受到道家思想的影響，中華民族的苦難和作家人生境遇的挫折，中國古代文學又表現(xiàn)出對命運的沉重的憂患意識和不為現(xiàn)實榨干的灑脫的超越精神。大量作品富有浪漫主義色彩。第三節(jié) 中國古典文學的文化特征古代文學中，諸多作家都把目光對準人間而不是天國?，F(xiàn)實主義作品，無不反映現(xiàn)實，即使浪漫主義作品，也都是現(xiàn)實世界中悲歡離合，真善美丑的虛化反映。 “女媧補天”、“后羿射日”、“大禹治水”；離騷雖然神游天地上下求索，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實生活中的抒情主人公

14、的人生追求。中國古代文學中自始至終都體現(xiàn)著拯物濟世關(guān)注現(xiàn)實的理性精神。古代文學中，諸多作家都把目光對準人間而不是天國?，F(xiàn)實主義作二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)“文以載道”是先秦諸子百家爭鳴時，儒家首先提出的。目的在于載道，即道德的提高和完善，宣揚政治，提升道德。 宋代理學家認為“文以載道”是指文學的價值在于闡述經(jīng)典的道理，在于它的社會功利性，近代梁啟超等人所理解的“道”已不再是儒家思想，而是強調(diào)文學對社會人生的影響通過形象評價人生，發(fā)揮文學的感化教育功能。 正：為古代文學注入政治熱情、進取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民的群體利益。 負：政治的附庸。毛。習。二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)三、寫意手法與中和之美寫意手法原本是中國傳統(tǒng)繪畫的手法。在中國文學中也有大量的注重寫意的作品。所謂寫意，就是作者所追求的藝術(shù)境界不是