女人,你的名字是弱者嗎？課件

1、大嶺山中學(xué)中學(xué) 林曦 2009年3月26日校園“讀書(shū)節(jié)”講座 女人，你的名字是弱者嗎？談女性意識(shí)在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。 -恩格斯 推動(dòng)搖籃的手是推動(dòng)世界的手。 -西諺 生理性別（sex）：指男女不同于彼此的生理解剖特征和生理機(jī)能特征，即人的第一特征（出生時(shí)）和第二特征（青春期后）。 社會(huì)性別（gender）：第三特征。即在特定社會(huì)文化中形成的性別規(guī)范和性別角色及兩性的行為方式，是自然、社會(huì)和心理等多種因素整合的結(jié)果。一、性別的兩重性 如果說(shuō)人的生理性別是與生俱來(lái)，那么社會(huì)性別則是后天形成的，它并非固定不變，而是隨著不同社會(huì)群體、不同文化而具有了不同內(nèi)涵。 男女性

2、別的真正奧秘是什么？ 科學(xué)研究已經(jīng)揭示，人體細(xì)胞中的細(xì)胞核所含有的染色體，是決定人類代際繁衍的一種奇妙物質(zhì)。 真正決定性別特征的生理因素，有三個(gè)方面：遺傳性激素人腦功能人類學(xué)家認(rèn)為：性別角色來(lái)自人類早期的社會(huì)分工；同時(shí)，分工的差異延伸出兩性的人格傾向和地位的分化。男子在對(duì)外活動(dòng)中發(fā)展了獨(dú)立性與果斷性；女子則在對(duì)內(nèi)活動(dòng)中發(fā)展了親和性與依賴性。 正是由于男女生理性別的差異，使其在社會(huì)化過(guò)程中，衍生出社會(huì)性別；而當(dāng)生理性別與社會(huì)性別畫(huà)上等號(hào)時(shí)，性別的社會(huì)不平等也就開(kāi)始了。二、女性神話的由來(lái)與解構(gòu)一個(gè)女性，如果要遵從社會(huì)期待做個(gè)“女人”，就必然不能做獨(dú)立自主的“自由人”。 漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史，自父權(quán)制

3、以來(lái)，社會(huì)的構(gòu)成模式與行為規(guī)范基本上是以男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)與理想構(gòu)建的；換言之，男權(quán)價(jià)值譜系所設(shè)計(jì)的女性角色規(guī)范與女性的自我獨(dú)立意識(shí)是彼此對(duì)立的。迄今為止的人類文明史，同時(shí)也是女性逐漸喪失了自己的歷史。或者說(shuō)，伴隨著人類歷史的社會(huì)化進(jìn)程而產(chǎn)生的社會(huì)性別的形成過(guò)程，正是女性獨(dú)立的喪失過(guò)程。在諸多宗教儀式中，女性不任要職；許多神壇圣殿，女性不準(zhǔn)入內(nèi)；舊約：“感謝上帝，宇宙的主宰，我并未被生為女人”；亞里士多德：婦女是發(fā)育不全的；丈夫象一個(gè)國(guó)君一樣統(tǒng)治著妻子，象皇帝一樣統(tǒng)治著孩子。 柏拉圖：“男人在各方面均超過(guò)女人，在理想國(guó)里，婦女也只是使男子幸福的工具”；1776年，美國(guó)獨(dú)立宣言：在宣布“人人生而平等”時(shí)使

4、用的居然是“all men are created equal.”，公然將人口半數(shù)的女性排斥在“人”和“人權(quán)”外。 弗吉尼亞伍爾芙。英國(guó)女作家，被認(rèn)為是二十世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒之一。 什么是一個(gè)女人？除非她在所有賴于人類技能的職業(yè)和學(xué)科中都表現(xiàn)了她自己。 當(dāng)我在腦子里搜索的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)于做別人的伴侶，做與別人相等的人，以及去影響這世界為了去達(dá)到更高的目的都沒(méi)有什么高尚的感覺(jué)，我只很簡(jiǎn)單很平凡地說(shuō)，成為自己比什么都重要。 當(dāng)她們將男權(quán)強(qiáng)加給自己的禁錮當(dāng)做自己的行為法則時(shí)，就意味著女性作為一個(gè)族類，已經(jīng)完全被男權(quán)社會(huì)所改造，她們的自我意識(shí)也就在此時(shí)全面喪失。 伍爾芙一直試圖探索一條重建

5、女性自我、樹(shù)立女性自信的道路。 我所能夠做的，知識(shí)在一個(gè)次要的問(wèn)題上向你們提供一種見(jiàn)解一個(gè)女人如果要寫小說(shuō)的話，她就必須有錢和自己一間屋，而且，你們將會(huì)看到，這就使得婦女的真正的性質(zhì)和小說(shuō)的真正的性質(zhì)這個(gè)重大的問(wèn)題懸而未決。你們可能會(huì)提出異議，認(rèn)為在我說(shuō)的話里我太強(qiáng)調(diào)物質(zhì)事物的重要性了。即使為象征主義留下一個(gè)慷慨的余地，讓一年五百英鎊的收入代表能沉思的力量，讓門上的鎖意味著能進(jìn)行獨(dú)立思考的力量，你們?nèi)匀豢赡苷f(shuō)，思想應(yīng)該超越這種事物，而且大詩(shī)人往往是窮人。智力上的自由依賴于物質(zhì)上的事物。詩(shī)歌又依賴于智力上的自由。而女人又歷來(lái)是貧窮的，不僅僅是二百年來(lái)，而且是有史以來(lái)就窮。女人的智力上的自由比雅典

6、奴隸的兒子還要少。因而，女人也就沒(méi)有最起碼的機(jī)會(huì)去寫詩(shī)。我之所以這樣強(qiáng)調(diào)金錢。-伍爾芙一間自己的屋子 法國(guó)著名存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之 一，讓-保羅薩特的終身伴侶。19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克盛贊她：“她介入文學(xué)，代表了某種思想運(yùn)動(dòng)，在一個(gè)時(shí)期標(biāo)志著我們社會(huì)的特點(diǎn)。西蒙娜德波伏娃第二性女性的“圣經(jīng)”此書(shū)以社會(huì)性別差異論為基石，其主題是：造成男女不平等的因素，不是兩性的生理差異，而是兩性的社會(huì)性別差異。此書(shū)被認(rèn)為是女性意識(shí)史上一本最重要、影響最深遠(yuǎn)的著作，是女性拒絕再做第二性的里程碑。 “一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的

7、，不如說(shuō)是形成的。沒(méi)有任何心理上、生理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這間于男性與無(wú)性中的所謂女性。 女性主義 女性主義Feminism一詞，最初是指一種爭(zhēng)取婦女獲得相對(duì)于男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人權(quán)等方面的完全平等為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)三、女性主義運(yùn)動(dòng)在西方形態(tài)，以后逐漸擴(kuò)展為一種世界文化思潮，即從廣義上說(shuō)，女性主義要弘揚(yáng)女生被男性遮掩了的價(jià)值，以自己的眼光看待自身，看待世界，達(dá)到真正的婦女解放。 積極行動(dòng)起來(lái)，掙脫男權(quán)文化鎖鏈，粉碎千百年來(lái)的男權(quán)統(tǒng)治機(jī)制女性主義，在20世紀(jì)這百年起伏中，一步步匯入了時(shí)代主流。該書(shū)的主題顛覆了“女性應(yīng)該附屬于男性，而且被

8、排除于公共生活之外”的傳統(tǒng)政治思想，因此該書(shū)出版后引起極大的反響，并為此后一個(gè)世紀(jì)的女權(quán)斗爭(zhēng)拉開(kāi)了序幕。 （英）瑪麗伍斯托克拉夫女權(quán)辯(A Vindication of the Rights of women) (1792年)第二次浪潮。起于：20世紀(jì)六七十年代運(yùn)動(dòng)中心：由歐洲轉(zhuǎn)移至北美主要目的：在思想文化領(lǐng)域反抗對(duì)女性的無(wú)形歧視標(biāo)志性開(kāi)端：貝蒂弗里丹（Betty Friedan）的著作女性的奧秘（1963）的問(wèn)世。論爭(zhēng)的重點(diǎn)：已由婦女權(quán)益轉(zhuǎn)向了婦女解放“經(jīng)歷”以及兩性的性別差異，帶有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)色彩。 在第二次女性主義浪潮中，還同時(shí)涌現(xiàn)了社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義兩大流脈。弗里

9、丹在這本書(shū)中抨擊婦女只有成為賢妻良母才算完美的虛偽的觀點(diǎn)，提示了枯燥了家庭主婦模式是套在婦女身上的桎梏。女性應(yīng)該成為獨(dú)立的個(gè)體，有權(quán)選擇自己的活法。1966年她創(chuàng)立全美婦女組織并擔(dān)任第一任主席1968年她參與創(chuàng)立了全美廢除墮胎禁令大全1971年組建了全美婦女政治核心會(huì)議1984年成為美國(guó)民主黨副總統(tǒng)候選人弗里丹去世的消息傳出后，全美婦女組織主席基姆甘迪發(fā)表聲明說(shuō)，弗里丹認(rèn)識(shí)到她那一代婦女渴望擁有比狹隘的女性定義更多的東西機(jī)會(huì)、承認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)、成功、和對(duì)夢(mèng)想的追求。弗里丹簡(jiǎn)介1953年的美國(guó)，時(shí)代正處于轉(zhuǎn)變之中，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼。畢業(yè)于風(fēng)氣開(kāi)放的伯克利大學(xué)的凱瑟琳 (朱麗婭羅伯茨)前往

10、著名的衛(wèi)斯理女子學(xué)校教授藝術(shù)史，滿理想與熱情的凱瑟琳，大膽地向陳腐的教學(xué)制度發(fā)起挑戰(zhàn)，在校方的壓力之下始終堅(jiān)持自己的教學(xué)理念，她的執(zhí)著影響了當(dāng)時(shí)在校的一大批女學(xué)生，讓她們也包括凱瑟琳自己重新對(duì)藝術(shù)、人生和愛(ài)情有了新的見(jiàn)解。電影：蒙娜麗莎的微笑社會(huì)主義女性主義：認(rèn)為：婦女壓迫主要是經(jīng)濟(jì)事件，但性別關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中與階級(jí)關(guān)系同樣重要，婦女壓迫必須與她們?cè)诩彝ズ蜕乃饺耸澜缰械奈恢孟嗦?lián)系，這就批判了傳統(tǒng)文化中關(guān)于公共與私人領(lǐng)域的劃分。激進(jìn)主義女性主義：父權(quán)制社會(huì)關(guān)系為婦女壓迫的主要原因。將父權(quán)制定義為男人優(yōu)于女人的“權(quán)力性別系統(tǒng)”，確認(rèn)父權(quán)制為自主的歷史因素，并將性別關(guān)系（男人對(duì)女人的性控制）視為

11、社會(huì)壓迫的基本形式。性別的產(chǎn)生，為其他形式的統(tǒng)治建立了一種前提條件，而世間一切壓迫形式無(wú)非是性別壓迫的一種延伸。 幾千年來(lái)，男權(quán)為中心的專制制度使女性深受禮教的多種束縛和多種壓迫：三從四德男尊女卑 婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子” 儀禮 喪服-子夏傳 “九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！?周禮 天官 內(nèi)宰中國(guó)近代史上婦女解放的呼聲，首先發(fā)自于受西方啟蒙思想熏陶的維新派：在引進(jìn)西方“天賦人權(quán)”及進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的同時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊热颂岢隽恕澳信降取?，并以興辦女學(xué)為具體措施，倡導(dǎo)女性解放。被譽(yù)為“女界的盧梭”的金天翻：為女性提出了六種權(quán)利(包括受教育

12、權(quán)、社交自由權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、婚姻自主權(quán)等)以及婦女參政問(wèn)題。四、婦女解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó) 從20世紀(jì)20年代末到1949年間，中國(guó)女性解放所呈現(xiàn)的時(shí)代特征，與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及其奪取政權(quán)的歷史進(jìn)程呈同步性。這就是說(shuō)：就總體而言，中國(guó)婦女解放不是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而是被融入了社會(huì)革命的大潮，婦女更多的是被作為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)過(guò)程中的人力資源，發(fā)揮了極其重要的作用，但同時(shí)也說(shuō)明了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的從屬地位。 在西方，“婦女解放”的含義是女性從男權(quán)統(tǒng)治下的解放，要實(shí)現(xiàn)的是女性個(gè)體的自由發(fā)展；但在中國(guó)條件下，女性解放則被賦予意識(shí)形態(tài)上的政治化意義。新中國(guó)成立后，中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女委實(shí)揚(yáng)眉吐氣，一樣被賦予了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、

13、家庭和社會(huì)之權(quán)利。 1949年后，當(dāng)共和國(guó)女性終于以真正的“人”的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上時(shí)，婦女解放便演變成了千百萬(wàn)婦女的實(shí)踐行動(dòng)。女性在經(jīng)歷了“非性化”的過(guò)程后，終于由女性而中性，由中性而男性，完成了自身意味深長(zhǎng)的蛻變。由此，中國(guó)女性陷入了一個(gè)對(duì)性別問(wèn)題既敏感又模糊，既言不由衷又無(wú)法言說(shuō)的窘境。 1、婦女就業(yè)率2、對(duì)待男嬰女?huà)氲膽B(tài)度3、男女青少年入學(xué)比例4、男女青年就業(yè)比例5、婦女在國(guó)家機(jī)構(gòu)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上的職務(wù)比例6、婦女在家庭中的地位7、婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)在社會(huì)財(cái)富中的比例 衡量婦女社會(huì)地位的七項(xiàng)指標(biāo)1、自立意識(shí)（不僅是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更重要是精神獨(dú)立）2、自信意識(shí)3、自強(qiáng)意識(shí)4、維護(hù)權(quán)益意識(shí)5、更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)五、女性的自我價(jià)值 “一旦婦女被看做一個(gè)具有無(wú)限人類潛力的人，與男人平等的人，任何妨礙她充分發(fā)揮潛力的東西便成了應(yīng)予解決的問(wèn)題。一個(gè)女子不應(yīng)該期待因自己的性別享受特權(quán)，但她也不應(yīng)該去適應(yīng)偏見(jiàn)和歧視。她必須學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不是作為一名婦女，而是作為一個(gè)人。只有當(dāng)大批婦女走出邊緣、匯入主流時(shí)，社會(huì)本身才會(huì)為她們實(shí)現(xiàn)新生活之計(jì)劃提供安排?！必惖俑ダ锏づ缘膴W秘女人所需要的，不是作為女人去行動(dòng)或說(shuō)