2020版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題三古代中國(guó)的主流思想及科技文藝課件

1、專題三古代中國(guó)的主流思想及科技文藝-2-高考命題規(guī)律 本部分內(nèi)容在中國(guó)科技思想史上占有十分重要的地位,在新課標(biāo)高考命題中也多有涉及。從歷年來(lái)看,選擇題大多集中在“先秦諸子百家思想”“漢代儒學(xué)”和“古代中國(guó)科技文藝”方面。本部分選擇題的難度較大,試題的選拔性功能較強(qiáng)。綜合性非選擇題出現(xiàn)的幾率較高,大多是從縱向與橫向兩個(gè)視角考查儒學(xué)本身的發(fā)展以及儒學(xué)與西方人文精神的異同。從命題特色和立意上來(lái)看,選擇題題干提供的大多是關(guān)于古代主流思想的歷史觀點(diǎn)或歷史結(jié)論,重在考查考生獲取解讀信息的能力以及理解歷史結(jié)論的能力。-3-4-高考真題體驗(yàn)典題演練提能春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.(2018全國(guó)24)墨子中有關(guān)于

2、“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,墨子()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣-5-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析本題考查墨子中的古代科技成就。材料強(qiáng)調(diào)了墨子在科技方面的成就,其共同特點(diǎn)是均與日常生活勞作有密切關(guān)系,聯(lián)系墨子所代表的是平民階層,可知C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要涉及科技成果,未涉及思想內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代科技重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。-6-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.(2018全國(guó)24)據(jù)史記記

3、載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A.商湯成功緣于他的仁德之心 B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因答案A解析本題考查夏商時(shí)期的仁愛(ài)思想。題干設(shè)計(jì)的是一種歷史情景,此情景體現(xiàn)了商湯對(duì)生命的關(guān)愛(ài),這是仁愛(ài)思想的體現(xiàn),故A項(xiàng)說(shuō)法體現(xiàn)了題干情景的主旨;夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是原始農(nóng)業(yè),并非捕獵,故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;從題干情景來(lái)看,突出了商湯的行為在爭(zhēng)取人心方面的作用,故C項(xiàng)說(shuō)法與題意不符;夏商更替的主要原因在于夏桀的殘暴統(tǒng)治,并非是資源爭(zhēng)

4、奪,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-7-高考真題體驗(yàn)典題演練提能3.(2015全國(guó)24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化,是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“稱頌夏、商、周三代之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知,儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó),體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求,故C項(xiàng)正確;儒者稱頌 “三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政

5、、德治,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念,不是希望恢復(fù)先代的政治制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-8-高考真題體驗(yàn)典題演練提能1.(2019安徽蕪湖三模)錢穆認(rèn)為:中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng),是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響D.重視歷史和教育答案D解析材料主要反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn),宗法制、宗法觀念在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”不能得出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是一種宗教信仰的結(jié)論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料

6、“是人與人、族與族、文與文相接相處”說(shuō)明不是宗族觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”“傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”說(shuō)明重視歷史和教育,故D項(xiàng)正確。-9-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.(2019湖南永州一模)孔子曾說(shuō):“誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道也?”孟子也說(shuō):“仁,人之安宅也。義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”董仲舒也認(rèn)為:“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功?！睋?jù)此可知,三人都()A.代表了中國(guó)古代的宗教信仰B.體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道C.承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道D.提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響答案C解析據(jù)材料“何莫由斯道也”“仁,人之安宅也。義,

7、人之正路也”“仁人者明其道不計(jì)其功”結(jié)合所學(xué)可知,三人都承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道,故C項(xiàng)正確;材料主要強(qiáng)調(diào)的是仁義之道,與宗教信仰、治國(guó)之道、儒家思想的地位和影響無(wú)關(guān),故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。-10-高考真題體驗(yàn)典題演練提能3.(2019山東臨沂二模)孟子提出天下“定于一”,荀子倡導(dǎo)“一天下,財(cái)萬(wàn)物,長(zhǎng)養(yǎng)人民,兼利天下”,韓非主張“一匡天下”。這些主張反映了()A.儒家與法家的主張混同B.國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C.主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D.古代大一統(tǒng)思想初步形成答案D解析儒家主張仁政、仁義和王道,法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó),加強(qiáng)君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子、荀子、韓非都生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,此時(shí)國(guó)家還未完成統(tǒng)一,

8、故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了三位思想家思想的共同點(diǎn),不等于各主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子和法家韓非都強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)一的思想,故D項(xiàng)正確。-11-高考真題體驗(yàn)典題演練提能4.(2019山東濟(jì)南二模)據(jù)春秋公羊傳記載,公元前603年晉靈公派一勇士殺大夫趙盾,勇士從趙府窗戶里偷看到趙盾正在吃只有魚(yú)的晚飯,驚嘆其“為晉國(guó)重卿,而食魚(yú)饗”,不忍殺之,遂拔劍自刎而死。這一記載意在說(shuō)明()A.春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁民生凋敝B.晉靈公專制殘暴殘害忠良C.春秋時(shí)社會(huì)有崇儉尚賢之風(fēng)D.魚(yú)已成為民眾的基本食物-12-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析由趙盾吃的簡(jiǎn)樸不能反映出民生凋敝,二者之

9、間沒(méi)有直接因果關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;趙盾為“晉國(guó)重卿”,晉靈公不是直接下令殺他,反而是派出勇士暗殺,說(shuō)明這時(shí)晉國(guó)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)絕對(duì)專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中勇士看到“只有魚(yú)的晚飯”“驚嘆”“為晉國(guó)重卿,而食魚(yú)饗”可知,趙盾身為重臣,保持簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng),這是勇士不忍殺他,反而自殺的原因,故C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有普通民眾的食譜,趙盾吃魚(yú)不等同于民眾吃魚(yú),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-13-高考真題體驗(yàn)典題演練提能5.(2019河北唐山二模)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人,如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A.為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)B.繁

10、榮了春秋時(shí)期的文化教育C.成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的一個(gè)縮影D.成為荀子法家思想的發(fā)源地-14-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析根據(jù)材料“其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人,如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái),故A項(xiàng)正確;稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的官辦高等學(xué)府,繁榮了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教育,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府”可知,稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)文化繁榮的一個(gè)縮影,是當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的平臺(tái),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。-15-高考真題體驗(yàn)典題演練提能6.(2019四川涼山一模)儒源于古代民間主持葬禮的葬師。后在西周,儒通禮樂(lè)射御書(shū)

11、數(shù)六藝,并以此教民。由此推斷出()A.早期儒是一種職業(yè)身份B.喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)C.儒通曉各類知識(shí)和技能D.儒學(xué)的來(lái)源多元化答案A解析由材料“儒源于古代民間主持葬禮的葬師”以及“后在西周,儒通禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝,并以此教民”可知儒是一種職業(yè)葬師與教授六藝,故A項(xiàng)正確;喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)的說(shuō)法不符合史實(shí),儒只是與喪葬習(xí)俗有關(guān)而已,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“儒通禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝”可知儒通曉六藝,而不是各種知識(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料無(wú)法得出儒學(xué)來(lái)源多元化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-16-高考真題體驗(yàn)典題演練提能7.(2019四川樂(lè)山一模)道家主張“道法自然”“無(wú)為而治”,即“道”遵循客觀規(guī)律,不任意妄為,所以無(wú)所不為。它有別

12、于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想()A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神B.反對(duì)征服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)答案A解析道家主張“道法自然”,遵循客觀規(guī)律,蘊(yùn)含了科學(xué)精神,“無(wú)為而治”“無(wú)所不為”,體現(xiàn)了主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的思想,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主張“道法自然”,遵循客觀規(guī)律,有利于天人關(guān)系和諧,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,法家主張建立專制主義中央集權(quán),符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-17-高考真題體驗(yàn)典題演練提能8.(2019安徽“皖南八?！钡诙温?lián)考)韓非在五蠹中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段,說(shuō)“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,

13、當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這實(shí)際上表明韓非()A.認(rèn)識(shí)到歷史的變化B.要求繼承歷史傳統(tǒng)C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn)D.抨擊社會(huì)禮崩樂(lè)壞答案C解析韓非把以往的歷史時(shí)期“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段”,是為了區(qū)別不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策,故C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有對(duì)社會(huì)狀況的描述,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-18-高考真題體驗(yàn)典題演練提能9.韓非提出君主要善于用法來(lái)管理官吏,還要做到“使法擇人,不自舉也”。這一主張()A.要求君主熟悉法律B.體現(xiàn)王在法下C.是對(duì)貴族

14、政治的否定D.突出依法治國(guó)答案C解析材料主要強(qiáng)調(diào)君主要善于用法,而不是熟悉法律,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是要求君主要善于用法來(lái)管理官吏,不是強(qiáng)調(diào)王與法律的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“使法擇人,不自舉也”說(shuō)明韓非選拔官吏的主張是依靠法律,而不是依靠人,這是對(duì)傳統(tǒng)貴族政治的否定,故C項(xiàng)正確;材料中只是通過(guò)法律加強(qiáng)對(duì)官吏的管理,是君主維護(hù)統(tǒng)治的手段,不是依法治國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-19-高考真題體驗(yàn)典題演練提能10.寓言邯鄲學(xué)步講的是一個(gè)燕國(guó)人不遵從自然,到趙國(guó)的國(guó)都邯鄲學(xué)邯鄲人走路,可這個(gè)人不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)邯鄲人走路,反而把自己原來(lái)的走路方法也給忘了,最后只好一步一步爬回了燕國(guó)。此寓言反映的思想應(yīng)屬于()A.儒

15、家B.法家C.道家D.墨家答案C解析材料中強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然規(guī)律;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家的思想是仁、禮、德治、仁政等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家強(qiáng)調(diào)法治、中央集權(quán)、歷史是不斷發(fā)展的等,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治、辯證法等,與材料中的“不遵從自然”“最后只好一步一步爬回了燕國(guó)”相吻合,故C項(xiàng)正確;墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、尚儉等,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-20-高考真題體驗(yàn)典題演練提能11.有學(xué)者指出,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所津津樂(lè)道的“先王之道”,根本無(wú)力解決當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,其“三代”說(shuō)教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是,先秦儒學(xué)()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高

16、社會(huì)道德水平C.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要D.推崇上古賢君治世之道-21-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析“先王之道”是儒家所津津樂(lè)道的,不等于儒家主張復(fù)辟西周貴族政治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家的“先王之道”和“三代”說(shuō)教主要是就社會(huì)的政治構(gòu)想而言的,不屬于社會(huì)道德水平方面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干認(rèn)為“先王之道”無(wú)力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,“三代”說(shuō)教是“迂闊而不懂世事”,說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說(shuō)教不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì),即其主張沒(méi)有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要,故C項(xiàng)正確;題干中的“有學(xué)者指出”“先王之道”無(wú)力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,“三代”說(shuō)教是“迂闊而不懂世事”,其出發(fā)點(diǎn)是學(xué)者,而學(xué)者對(duì)這一時(shí)

17、期儒家的主張持否定態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-22-高考真題體驗(yàn)典題演練提能12.(2019四川教考聯(lián)盟三診)商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以降,關(guān)東各國(guó)文字日趨分化,俗體流行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí),各國(guó)“文字異形”,與傳統(tǒng)寫法大相徑庭,只有周王室和秦國(guó)文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A.秦國(guó)對(duì)西周制度與文化的堅(jiān)守B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化C.秦國(guó)對(duì)傳承華夏文化有所貢獻(xiàn)D.正體俗體之別是華夷之辨的表征-23-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析材料反映出秦國(guó)通過(guò)文字傳承了華夏文化,而秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過(guò)商鞅變法廢除了井田制、分封制,并未對(duì)西周制度和文化堅(jiān)守,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,井田制瓦解

18、,封建土地私有制發(fā)展,各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路基本一致,所以并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致文字的分化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)東各國(guó)文字日趨分化,而只有秦國(guó)繼承了商周文字,繼續(xù)發(fā)展,這反映了秦國(guó)通過(guò)文字的繼承傳承了華夏文化,故C項(xiàng)正確;西周以來(lái)形成華夷之辨,居于東方的六國(guó)才被認(rèn)為是華夏文明的正宗,所以正體俗體之辨并非是華夷之辨的表征,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-24-高考真題體驗(yàn)典題演練提能漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2019全國(guó)25)西漢初期,道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓;后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B.百

19、家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策-25-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析本題考查漢代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的原因。漢初,道家雜采各派思想精華,形成黃老之學(xué),滿足了統(tǒng)治階級(jí)休養(yǎng)生息的需要,而西漢中期,董仲舒雜采各派思想精華,形成新儒學(xué),滿足了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,其共同點(diǎn)都是為滿足現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要而主動(dòng)兼容各種思想,故C項(xiàng)正確;西漢中期,王國(guó)問(wèn)題已得到解決,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料強(qiáng)調(diào)了各派思想的融合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;學(xué)術(shù)上的兼收并蓄不能表明統(tǒng)治者實(shí)行兼收并蓄的文化政策,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-26-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.(2019全國(guó)25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚

20、至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù)D.儒家思想影響-27-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案D解析本題考查儒家思想的影響。西漢時(shí)期儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位,漢代佛教傳入中國(guó)以后就面臨著一個(gè)處理好與儒家思想關(guān)系的問(wèn)題。題干材料反映了佛教在中國(guó)傳播早期的造像,明顯帶有異域風(fēng)格;洛陽(yáng)龍門石窟主要開(kāi)鑿于北魏遷都以后,其造像更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流階層的審美觀念,這種觀念主要受到儒家思想的影響,故D項(xiàng)正確;本題材料主旨是佛教造像的外部表現(xiàn),與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)、政治權(quán)力沒(méi)有直接的關(guān)系,故可排除A、B、

21、C三項(xiàng)。-28-高考真題體驗(yàn)典題演練提能3.(2016全國(guó)24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕-29-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析本題考查儒家思想的時(shí)代特征。本題應(yīng)從尚書(shū)和論語(yǔ)兩部書(shū)的特點(diǎn)切入思考。尚書(shū)中“尚”即“上”,尚書(shū)就是上古的書(shū),它記載了包括虞、夏、商、周四代的歷史。論語(yǔ)由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,論語(yǔ)卻不在

22、“五經(jīng)”之中,這說(shuō)明漢代儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故選C項(xiàng)。從材料看,尚書(shū)等在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前就已存在,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。-30-高考真題體驗(yàn)典題演練提能1.董仲舒曾說(shuō):“春秋之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之條,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭拜天地的典禮),不政以父母之喪。廢事天地之禮也?！倍偈娲搜缘闹饕康氖?)A.強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)B.說(shuō)明等級(jí)禮儀的重要性C.直傳儒學(xué)的獨(dú)尊地位D.闡述君主專制需要神學(xué)-31-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析據(jù)材料“春秋之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之條,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭拜天地

23、的典禮),不政以父母之喪。廢事天地之禮也”可知,董仲舒此言的主要目的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán),故A項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有等級(jí)禮儀的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中也沒(méi)有關(guān)于儒學(xué)地位的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán),而不是闡述君主專制需要神學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-32-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.(2019廣東百校聯(lián)考)自兩漢以來(lái),對(duì)孔子的褒封日益隆重,孔子由子而圣,由凡圣而神圣,最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些變化的主要原因是 ()A.仁政觀念深入人心B.儒家思想的神學(xué)化C.儒家思想的官學(xué)化D.經(jīng)學(xué)之士積極推動(dòng)答案C解析仁政是孟子的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想神學(xué)化主要還是由于經(jīng)過(guò)改造后

24、的儒學(xué)思想官方化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子地位“由凡圣而神圣”,主要是因?yàn)闈h武帝時(shí)將儒家學(xué)說(shuō)確立為正統(tǒng)思想,儒家思想地位提高,創(chuàng)始人孔子的地位也逐漸提高,故C項(xiàng)正確;經(jīng)學(xué)之士推動(dòng)有促進(jìn)孔子神化的作用,但相對(duì)于官方來(lái)說(shuō),并非主要原因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-33-高考真題體驗(yàn)典題演練提能3.董仲舒在對(duì)漢武帝策問(wèn)中說(shuō):“天者,群物之祖也,故遍覆包函而無(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道?！彼闹饕康氖?)A.宣傳天人感應(yīng)思想B.為儒學(xué)提供自然法則支持C.強(qiáng)化對(duì)君主的約束D.宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想-34-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析董仲舒與漢武帝的對(duì)話可以翻譯為:天是萬(wàn)物的始祖,所以它覆蓋

25、包含林林總總的大千世界而沒(méi)有任何事物可以例外,設(shè)立日月風(fēng)雨使之融洽和諧,經(jīng)歷陰陽(yáng)寒暑使之自然長(zhǎng)成。所以那些道德高尚的偉大人物遵循天命制定大政方針。天人感應(yīng)思想強(qiáng)調(diào)天子無(wú)道,上天便會(huì)降災(zāi)于他,與題干不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒為了讓漢武帝信奉其思想,將儒學(xué)放到天地體系中,故B項(xiàng)正確;董仲舒主張強(qiáng)化君權(quán),漢武帝肯定董仲舒也正是因?yàn)檫@層利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)地方要服從中央,與題干不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-35-高考真題體驗(yàn)典題演練提能4.(2019廣東廣州調(diào)研)史記中沒(méi)有記載董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策的事,但漢書(shū)和后漢書(shū)對(duì)此卻有記載。這表明()A.司馬遷對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)更客觀B.漢書(shū)后漢書(shū)的記載更

26、準(zhǔn)確C.漢武帝時(shí)期儒士參政成為常態(tài)D.儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作答案D解析題干不能反映司馬遷對(duì)董仲舒的態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是史書(shū)中對(duì)董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策的事有沒(méi)有記載,而不是記載的準(zhǔn)確與否,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及儒士參政的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)代儒學(xué)開(kāi)始成為正統(tǒng)思想,儒學(xué)地位上升,漢書(shū)和后漢書(shū)成書(shū)于東漢,記載董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策,表明儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作,故D項(xiàng)正確。-36-高考真題體驗(yàn)典題演練提能5.(2019河北石家莊二模)漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,如下圖所示,這表明漢代()A.外儒內(nèi)法得到推行B.儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛C.仁政觀念深入人心D

27、.儒家思想的官方化-37-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析題干中的三幅圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容,法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑酷法,在材料中無(wú)法體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;畫像磚“長(zhǎng)袖樂(lè)舞圖”為禮樂(lè)制度的展示;“講學(xué)傳經(jīng)”是指儒學(xué)傳播;“養(yǎng)老圖”是儒學(xué)尊老愛(ài)老思想的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;仁政是統(tǒng)治者的治國(guó)思想,題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下,社會(huì)上出現(xiàn)的一些現(xiàn)象,這不是“仁政”思想的體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干所反映的一些社會(huì)現(xiàn)象并非儒學(xué)官方化的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-38-高考真題體驗(yàn)典題演練提能6.漢初鎮(zhèn)壓諸呂作亂后,大臣議立新主,一致認(rèn)為“(代王)仁孝寬厚,太后家薄氏謹(jǐn)良。且立長(zhǎng)固順,況以仁孝聞?dòng)谔煜隆?。?/p>

28、后代王被立為皇帝,即漢文帝。這反映了當(dāng)時(shí)()A.上古政治傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)B.改變了治國(guó)的基本思想C.儒學(xué)對(duì)時(shí)政有較大影響D.嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制-39-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析依所學(xué)可知,“上古”一般指堯、舜、禹時(shí)期,推崇禪讓制,“公天下”,材料反映的則是“立長(zhǎng)固順”,即推崇嫡長(zhǎng)子繼承制,“家天下”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢初以及文景之治時(shí)期,治國(guó)推崇黃老之學(xué),材料中并未表現(xiàn)出治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“(代王)仁孝寬厚況以仁孝聞?dòng)谔煜隆笨芍?儒家的仁、德思想對(duì)皇位的選擇有影響,故C項(xiàng)正確;薄氏是漢高祖劉邦的側(cè)室而非正室,因此當(dāng)時(shí)并未嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-40-高考真題體驗(yàn)典

29、題演練提能7.史記記載了西漢景帝時(shí)期朝堂上儒道間的一場(chǎng)爭(zhēng)論。黃生認(rèn)為上下有別,湯武革命,以臣誅君,大逆不道;轅固生的反駁極為有力:照你所說(shuō),“高帝(漢高祖)代秦即天子之位,非邪?”結(jié)果顯然是儒生轅固生贏了。據(jù)此可知()A.儒學(xué)成為漢初的統(tǒng)治思想B.道家思想不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.漢初“百家爭(zhēng)鳴”仍然持續(xù)D.爭(zhēng)論觸及了政權(quán)的合法性答案D解析根據(jù)所學(xué),漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為官方的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),在漢武帝以前,黃老思想依舊是重要的治國(guó)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),漢初主要推行黃老之學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“高帝(漢高祖)代秦即天子之位,非邪”,并按照黃生的邏輯推理,漢代秦而起也不具有合法性,故D

30、項(xiàng)正確。-41-高考真題體驗(yàn)典題演練提能8.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒()A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B.借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D.提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位-42-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張,故A項(xiàng)正確;材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源,不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”可知,董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天

31、與君主的互動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-43-高考真題體驗(yàn)典題演練提能9.兩漢時(shí),司法官員經(jīng)常引用公羊春秋詩(shī)禮記尚書(shū)等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明 ()A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B.法律深受社會(huì)主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性-44-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析根據(jù)材料“兩漢時(shí),儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù)”和“魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”可知,以禮(儒家)入刑(法家)不斷深入發(fā)展,而不是儒

32、法并用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉,根據(jù)史實(shí)可知儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想,根據(jù)材料可知儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施,故B項(xiàng)正確;材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響,并未涉及法律制度化的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”得出因法律實(shí)施過(guò)程中受到了儒學(xué)中“禮”的影響,一定程度造成判案時(shí)缺乏公正性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-45-高考真題體驗(yàn)典題演練提能10.有學(xué)者認(rèn)為,從漢代起,先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失()A.導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際 B.使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱C.與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān) D

33、.表明儒家亟須重建信仰理論答案C解析根據(jù)所學(xué)和材料可知,漢代儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)并直接影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明儒家思想未脫離實(shí)際,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;自漢代始,儒家學(xué)說(shuō)始終處于統(tǒng)治地位,并不斷提高,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)為政治服務(wù)的特點(diǎn)使其對(duì)先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整,如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想,實(shí)際上是對(duì)冷靜思考世界的某種背離,故C項(xiàng)正確;漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-46-高考真題體驗(yàn)典題演練提能11.漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出;堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑;在無(wú)法律明文規(guī)定時(shí),則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要

34、說(shuō)明漢代法律()A.適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國(guó)理念B.逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)C.繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念答案B解析漢代“堅(jiān)持德主刑輔”,符合外儒內(nèi)法的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”,反映出漢代法律逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn),故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及秦代與漢代法律形式法規(guī)之間的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅強(qiáng)調(diào)漢代皇權(quán)至上,沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)神授,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-47-高考真題體驗(yàn)典題演練提能12.先秦時(shí)期,重農(nóng)抑商是法家的主張;漢代以后,隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重,這一思想才逐步融入儒家思想之中。這一變化表明()A.儒家力圖適應(yīng)政治需要B.商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治C.農(nóng)民社

35、會(huì)地位得到提升D.法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核-48-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢代以后逐步融入儒家思想之中,表明漢代以后儒學(xué)家們隨著社會(huì)發(fā)展不斷汲取各家思想以適應(yīng)統(tǒng)治的需要,故A項(xiàng)正確;重農(nóng)抑商融入儒家思想是因?yàn)椤巴恋丶娌F(xiàn)象日益嚴(yán)重”,并不能表明商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;重農(nóng)抑商政策自先秦至漢以后一直存在,這一變化無(wú)法表明農(nóng)民社會(huì)地位得到提升,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;不能僅憑先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢代以后逐步融入儒家思想之中,就認(rèn)為法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-49-高考真題體驗(yàn)典題演練提能13.閱讀材料,完成下列要求。材料一西塞羅 (公元前1

36、06前43年),古羅馬著名的法學(xué)家。其“自然法”思想對(duì)西方羅馬法系形成起了重要作用。他認(rèn)為自然定律是最高的理性。這種理性在人類心智中的凝化和充分發(fā)展就體現(xiàn)為法律。正義的源頭就是法律若是真正的法,就不會(huì)在羅馬一個(gè)樣而在雅典另一個(gè)樣;或者明日之法與今日之法有所不同。如果正義原則的立足點(diǎn)是公民的決議、國(guó)王的敕令和法官的判決,那么在民眾投票下,正義將會(huì)被認(rèn)可為搶劫、通奸和偽造遺囑。后來(lái),基督教神學(xué)受其影響巨大。 摘編自愛(ài)爾蘭凱利西方法律思想簡(jiǎn)史 -50-高考真題體驗(yàn)典題演練提能材料二董仲舒(公元前198前106年),西漢廣川郡(今河北棗強(qiáng)縣人)。他是西漢時(shí)代最重要的政治法學(xué)家,其“以禮入法”思想對(duì)中華

37、法系的形成起了重要作用。他據(jù)此的相關(guān)斷獄案例在兩漢的司法實(shí)踐中被經(jīng)常引用。例如:甲沒(méi)有兒子,揀了個(gè)棄嬰,作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人,甲把乙藏起來(lái)。按照當(dāng)時(shí)法律,藏匿犯人要受重刑。但春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系,所以甲不能判罪。后來(lái),唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪。摘編自馬勇帝國(guó)設(shè)計(jì)師:董仲舒?zhèn)鞯?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西塞羅與董仲舒的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析兩種法制觀念產(chǎn)生的背景及歷史價(jià)值。-51-高考真題體驗(yàn)典題演練提能參考答案(1)西塞羅:自然法精神;以法治國(guó);自然法是最高原則;法即正義。董仲舒:以禮入法;以法治國(guó);強(qiáng)調(diào)等

38、級(jí)。(2)背景:西塞羅,羅馬的擴(kuò)張;人文主義及斯多亞學(xué)派的影響。董仲舒,漢朝大一統(tǒng)的形勢(shì);儒學(xué)本身的發(fā)展;對(duì)周秦歷史的反思。歷史價(jià)值:大大影響了古代國(guó)家治理;影響了宗教的變遷;法的精神影響深遠(yuǎn)。-52-高考真題體驗(yàn)典題演練提能解析第(1)問(wèn)西塞羅的法制觀念,據(jù)材料一“自然法思想”“自然定律是最高的理性”“正義的源頭就是法律”可概括出自然法精神、自然法是最高原則、法即正義等,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出依法治國(guó)。董仲舒的法制觀念,據(jù)材料二“其以禮入法思想”可概括出以禮入法,結(jié)合所學(xué)儒學(xué)知識(shí)可概括出以法治國(guó);強(qiáng)調(diào)等級(jí)等。 第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“背景”,西塞羅法制觀念產(chǎn)生的背景主要從當(dāng)時(shí)的政治和思想方面進(jìn)行多角

39、度分析,一是羅馬的擴(kuò)張,二是受古典人文主義和斯多亞學(xué)派的影響;董仲舒法制觀念產(chǎn)生的背景也是從政治和思想等方面分析,一是國(guó)家大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需要,二是儒學(xué)本身發(fā)展的需要,三是對(duì)周宗法制的瓦解、秦嚴(yán)刑酷法歷史的反思。第二小問(wèn)“價(jià)值”,據(jù)材料一“基督教神學(xué)受其影響巨大”可得出影響了宗教的變遷,據(jù)材料二“后來(lái),唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪”可得出對(duì)古代國(guó)家治理影響大,據(jù)所學(xué)知識(shí)可知法的精神影響深遠(yuǎn)。-53-高考真題體驗(yàn)典題演練提能宋明理學(xué)1.(2019全國(guó)26)程顥詩(shī)云:“閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄。

40、”其體現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念-54-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析本題考查宋代理學(xué)的思想觀點(diǎn)。題干以程顥的詩(shī)為材料,其中“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”反映了理學(xué)“格物致知”的思想,即對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行觀察思考從而獲得“理”,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是從自然界獲得理的過(guò)程,即認(rèn)識(shí)論,而不是與自然界和諧共存的目的論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“富貴不淫貧賤樂(lè)”體現(xiàn)的是理學(xué)自我約束思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)是積極入世的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-55-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.(2018天津1)朱熹在

41、四書(shū)章句集注中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說(shuō)法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展-56-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析本題考查儒家民本思想?！皣?guó)以民為本”“社稷亦為民而立”均關(guān)系到“君之尊之存亡”,說(shuō)明朱熹強(qiáng)調(diào)儒家的民本思想對(duì)君主統(tǒng)治的重要性,故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是影響君主統(tǒng)治存亡的因素,不是君主至尊的觀念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及“滅人欲”的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中朱熹的思想只是對(duì)儒家民本思想的繼承,不是創(chuàng)新,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-57-高考真題體驗(yàn)典題演練提

42、能1.魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩變革,地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈,封建士大夫上進(jìn)無(wú)路,且時(shí)有生命之虞,只好逃避現(xiàn)實(shí),緘口不提政治,不褒貶人物,而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣,士人對(duì)這些理論及學(xué)風(fēng)極端厭倦,從而形成玄學(xué)。這種思想()A.崇尚神學(xué)迷信B.吸收道家學(xué)說(shuō)C.倡導(dǎo)學(xué)以致用D.動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)-58-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析材料強(qiáng)調(diào)魏晉時(shí)期玄學(xué)是因?yàn)槭看蠓驅(qū)Ξ?dāng)時(shí)日益庸俗、煩瑣的經(jīng)學(xué)厭倦而產(chǎn)生的,但是并未崇尚神學(xué)迷信,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中士大夫“逃避現(xiàn)實(shí),緘口不提政治,不褒貶人物”的行為體現(xiàn)了“無(wú)為”的思想,故B項(xiàng)正確;材料中玄學(xué)思想的產(chǎn)生是為了逃避現(xiàn)實(shí),而不是學(xué)以致用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),自漢始,儒

43、學(xué)始終是封建正統(tǒng)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-59-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂(lè)的教化作用,并為此設(shè)立了專門管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu),宮廷音樂(lè)盛行。從宋朝開(kāi)始,宮廷音樂(lè)一再衰敗,民間音樂(lè)卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代()A.專制皇權(quán)被不斷削弱B.市民成為社會(huì)主流階層C.統(tǒng)治者重人倫輕禮樂(lè)D.民間音樂(lè)市場(chǎng)開(kāi)始形成-60-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析根據(jù)所學(xué)可知,古代中國(guó)的專制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非削弱,A項(xiàng)屬于明顯的史實(shí)謬誤,故排除;僅僅是宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)的對(duì)比并不能說(shuō)明市民已成為社會(huì)的主流階層,這屬于明顯的以偏概全,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;到了宋代,隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟,與漢唐相比,宋

44、代統(tǒng)治者更重視倫理道德,故C項(xiàng)正確;民間音樂(lè)市場(chǎng)早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-61-高考真題體驗(yàn)典題演練提能3.二程認(rèn)為,人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別,前者是天理在人性中的體現(xiàn),未受任何損害和扭曲,因而是至善無(wú)疵的;后者則氣化而生的,不可避免地受到“氣”的侵蝕,產(chǎn)生弊端,因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了()A.孟子的性善論B.孔子禮的思想C.荀子的性惡論D.佛教的天命觀答案A解析根據(jù)材料“二程認(rèn)為,人性有天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別,前者是天理在人性中的體現(xiàn),未受任何損害和扭曲,因而是至善無(wú)疵的”可知,二程的觀點(diǎn)與孟子的性善論有著異曲同工之處,故A項(xiàng)正確;孔子的“禮”并

45、沒(méi)有涉及人性的問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;二程認(rèn)為“天命之性是至善無(wú)疵的”顯然與荀子的性惡論是背道而馳的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有對(duì)天命觀的相關(guān)涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-62-高考真題體驗(yàn)典題演練提能4.“人之一身,應(yīng)事接物,無(wú)非義理之所在,人雖不能盡知,然其大端宜亦無(wú)不聞?wù)?要在力行其所已,而勉求其所未至,則自近及遠(yuǎn),由粗及精,循循有序,而日有可見(jiàn)之功矣。”材料所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是()A.格物致知B.經(jīng)世致用C.知行合一D.明道救世答案A解析據(jù)材料“人之一身,應(yīng)事接物,無(wú)非義理之所在,人雖不能盡知,然其大端宜亦無(wú)不聞?wù)?要在力行其所已,而勉求其所未至,則自近及遠(yuǎn),由粗及精,循循有序,而日有可見(jiàn)之功矣”可知,材料所

46、強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是窮究事物道理,致使知性通達(dá)至極,也就是格物致知,故A項(xiàng)正確;“經(jīng)世致用”指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事,不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“知行合一”指道德意識(shí)與道德實(shí)踐的合一,不符合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“明道救世”指明白道理并對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),不符合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-63-高考真題體驗(yàn)典題演練提能5.宋代理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書(shū)”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。這說(shuō)明他()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德B.主張心靈凈化C.反對(duì)格物致知D.踐行知行合一答案B解析根據(jù)題干材料“剝落心蔽”“發(fā)明本心”可知,陸九淵主張向內(nèi)求,主張心靈的凈化,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”,故A項(xiàng)

47、錯(cuò)誤;根據(jù)前面的分析,故B項(xiàng)正確;題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么,僅限于提到其主張什么,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-64-高考真題體驗(yàn)典題演練提能6.(2019湖北八校第一次聯(lián)考)英國(guó)學(xué)者李約瑟(19001995)曾說(shuō):“也許,最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn),要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多。”如莊子“通天下一氣耳”,周敦頤通過(guò)太極圖說(shuō)等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A.人文精神B.多元包容C.整體思維D.格物致知-65-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析人文精神的基本涵義是尊

48、重人的價(jià)值,尊重精神的價(jià)值,與題意無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中華文化的多元包容是指文化的多樣性和互融性,與題意無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)材料中李約瑟所肯定的莊子的“通天下一氣耳”,周敦頤“闡發(fā)宇宙的本原”,可知他認(rèn)為中華文化基本精神的內(nèi)涵是整體思維,故C項(xiàng)正確;格物致知是指通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn),與題意無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-66-高考真題體驗(yàn)典題演練提能7.(2019博雅聞道第二次聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng))南宋士大夫試圖以“我欲仁,斯仁至矣”的倫理自覺(jué)來(lái)追求成圣成賢,當(dāng)國(guó)家危難時(shí),他們舍生取義,毀家紓難。據(jù)宋季忠義錄,南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)

49、生的主要原因是()A.儒學(xué)成為了官方學(xué)說(shuō)B.民主意識(shí)的萌發(fā)C.三教融合的趨勢(shì)顯現(xiàn)D.理學(xué)思想的影響答案D解析儒學(xué)從西漢時(shí)期即為官方學(xué)說(shuō),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋時(shí)還沒(méi)有“民主意識(shí)”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋理學(xué)已經(jīng)確立,新儒學(xué)已經(jīng)形成,題干沒(méi)有涉及三教融合的趨勢(shì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“當(dāng)國(guó)家危難時(shí),他們舍生取義,毀家紓難,據(jù)宋季忠義錄,南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人”結(jié)合所學(xué)可知,南宋時(shí)理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,程朱理學(xué)將“三綱五?！苯忉尀椤疤炖怼?要求士大夫忠君守節(jié),故D項(xiàng)正確。-67-高考真題體驗(yàn)典題演練提能8.(2019遼寧凌源一模)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理,與漢代董氏的儒學(xué)相比,其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上,而在倫

50、理道德上;與先秦的元典儒學(xué)相比,其對(duì)倫理道德的闡述,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說(shuō)明宋代理學(xué)()A.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B.否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C.以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D.完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型-68-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董氏的儒學(xué)相比,重點(diǎn)在倫理道德,這說(shuō)明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué),而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá),這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué),故A項(xiàng)正確;宋代儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá),而非否定了先秦儒學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化,推動(dòng)儒學(xué)走向成熟,但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化

51、倫理道德,維護(hù)封建統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代儒學(xué)推動(dòng)儒學(xué)走向成熟,但并非是向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-69-高考真題體驗(yàn)典題演練提能9.朱熹反復(fù)提道:“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道,皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！蓖蹶?yáng)明則強(qiáng)調(diào):愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”,同樣可以成為圣人。從中可以得知()A.儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C.倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D.成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)-70-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案B解析朱熹強(qiáng)調(diào)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”即日常生活應(yīng)該遵守儒家倫理道德和禮節(jié)之道,王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)普通人在良知的指導(dǎo)下從事日常實(shí)踐活

52、動(dòng)也可以成為圣人,說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn),材料并沒(méi)有提及“經(jīng)世致用”的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)符合題意,故B項(xiàng)正確;朱熹和王陽(yáng)明的思想體現(xiàn)的是儒學(xué)呈現(xiàn)世俗化的特點(diǎn),并不是強(qiáng)調(diào)倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹和王陽(yáng)明要求普通人也要遵守倫理道德并為此進(jìn)行行為實(shí)踐,并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)成圣是理學(xué)的終極目標(biāo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-71-高考真題體驗(yàn)典題演練提能10.魏晉玄學(xué)家常用老子莊子來(lái)詮釋論語(yǔ),宋代儒學(xué)家則以大學(xué)中庸孟子以及周易為基礎(chǔ)去注釋論語(yǔ)。這種變化反映出()A.宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō)B.儒家思想成為社會(huì)的主流思想C.儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合D.儒家思想逐漸走向封閉和停滯

53、-72-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析根據(jù)題目中“老子莊子”“大學(xué)中庸孟子”得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō),故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí),從西漢漢武帝時(shí)期儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想,儒學(xué)即成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中并未涉及佛教、道教,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),儒家思想是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變,并未走向封閉和停滯,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-73-高考真題體驗(yàn)典題演練提能11.(2019廣東肇慶一模)宋史創(chuàng)立道學(xué)傳,認(rèn)為“道”盛于三代,昭于孔子,及于孟子,孟子沒(méi)而無(wú)傳,千余年后,至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種認(rèn)識(shí)()A.突出了程朱理學(xué)的地位B.混淆了儒家與道家思想C.適應(yīng)了

54、專制統(tǒng)治的需要D.闡明了道學(xué)的發(fā)展歷程-74-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析由材料“至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”可知宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)繼承了孔孟學(xué)說(shuō),是正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)正確;材料中的“道”是宋儒講究的“性命義理”之學(xué),以繼承孔孟“道統(tǒng)”自居,不是道家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代程朱理學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要,但與材料體現(xiàn)的“道”的思想繼承不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了“道”產(chǎn)生于孔孟,到宋代發(fā)展為程朱理學(xué),沒(méi)有涉及之后的發(fā)展?fàn)顩r,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-75-高考真題體驗(yàn)典題演練提能12.就整個(gè)宋代社會(huì)而言,宋代婦女再嫁者不是極少,而是較多。如大詩(shī)人陸游的妻子唐婉,在和陸游離婚后而改嫁;又如,北宋名臣

55、范仲淹的母親謝氏,王安石的兒媳龐氏,岳飛的前妻劉氏等。這從側(cè)面反映出()A.理學(xué)尚未影響到社會(huì)生活B.商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀念C.宋代朝臣和名士的示范作用D.宋代社會(huì)生活相對(duì)較為開(kāi)放-76-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案D解析在宋代,理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理,滅人欲”的思想影響到了社會(huì)生活,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響民眾的婚姻觀念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅僅是舉例說(shuō)明,無(wú)法說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮是宋代朝臣和名士的示范作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“宋代婦女再嫁者不是極少,而是較多”說(shuō)明社會(huì)生活相對(duì)較為開(kāi)放,故D項(xiàng)正確。-77-高考真題體驗(yàn)典題演練提能明清之際的儒學(xué)思想(2011全國(guó)26)黃宗羲在明夷待訪

56、錄中說(shuō):“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕-78-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案C解析本題屬于典型的程度型選擇題,要求選擇與黃宗羲論述的精神實(shí)質(zhì)“最為接近”的選項(xiàng)。首先依據(jù)材料信息歸納黃宗羲的思想。黃宗羲認(rèn)為天下是大家的天下,是非的標(biāo)準(zhǔn)不能由天子確定。其次結(jié)合四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容,我們可以看到黃宗羲的思想與“天下為公”的思想最為接近,故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)都是我國(guó)古代儒家的思想主張,但與材料中黃宗羲的思想

57、不是“最為接近”的。-79-高考真題體驗(yàn)典題演練提能1.長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出“愚夫愚婦,與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處,即是圣人條理處”。這說(shuō)明王良 ()A.抨擊君主專制制度B.反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想C.利于儒學(xué)“思辨化”D.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)-80-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案D解析“百姓日用條理處,即是圣人條理處”沒(méi)有涉及對(duì)君主專制的言論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“愚夫愚婦,與知能行便是道”不是反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想,只是將其推廣到民間,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)“思辨化”始于理學(xué)的興起,到明代已經(jīng)完成了這一過(guò)程,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出愚夫

58、愚婦,與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處,即是圣人條理處”實(shí)際上讓儒學(xué)從士大夫之學(xué)到百姓自覺(jué)的過(guò)程,是一種繼承和發(fā)展,故D項(xiàng)正確。-81-高考真題體驗(yàn)典題演練提能2.“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種己也?！睂?duì)李贄此語(yǔ)理解最準(zhǔn)確的是()A.追求個(gè)性與人格獨(dú)立B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)要求C.受到讀書(shū)人普遍贊譽(yù)D.基本否定了程朱理學(xué)答案A解析根據(jù)題目中“性者,心所生也,亦非止一種己也”,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)性的釋放,故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí),明清之際中國(guó)還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),明清之際的讀書(shū)人均沉迷于程朱理學(xué)和科舉取士,李贄的思想屬于異端,并不被看

59、好,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),此時(shí)的主流思想是程朱理學(xué),李贄屬于對(duì)程朱理學(xué)的挑戰(zhàn),并非基本否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-82-高考真題體驗(yàn)典題演練提能3.(2019遼寧沈陽(yáng)三模)王學(xué)(王即王陽(yáng)明)在明中后期廣泛傳播,其中“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”的命題,不僅給士大夫大開(kāi)眼界,也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)()A.沖擊了封建倫理綱常B.倡導(dǎo)民主、自由和平等C.成為明清的主流思想D.有利于個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒答案D解析王陽(yáng)明的心學(xué)仍然是維護(hù)封建倫理道德的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;倡導(dǎo)民主、自由和平等屬于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)成為明清的主流思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”的命題可

60、知王學(xué)打破尊卑賢愚不可逾越的界限,倡導(dǎo)在道德面前人人平等的思想,有利于個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒,故D項(xiàng)正確。-83-高考真題體驗(yàn)典題演練提能4.許仙與白娘子的故事版本頗多,明末警世通言第28卷白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔這一版本敘述,當(dāng)時(shí)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪伙計(jì)許仙求婚,結(jié)婚后許仙得知白娘子為蛇妖,便從法海處借得缽盂,與法海一起收治了她。這種敘述反映了作者當(dāng)時(shí)()A.顯露出新舊思想沖突的特征B.崇尚道德,強(qiáng)調(diào)人性自我約束C.沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理范疇D.因循守舊,重男輕女等級(jí)觀念-84-高考真題體驗(yàn)典題演練提能答案A解析明末,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化,才會(huì)出現(xiàn)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪伙計(jì)