《魚我所欲也》課件51版

1、魚我所欲也課件51版魚我所欲也課件51版 孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011

2、-10-16）孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。關(guān)于孟子的故事孟母三遷 孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子

3、開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。 后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！關(guān)于孟子的故事孟母三遷 孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他正音不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（W，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 用腳踢）為宮室之美（wi，介詞，為了）正音課文朗讀，要求：1.對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙。 2.有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3.參考注釋理解文章大意 。 聽課文朗讀，要求：1.對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙。 聽正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受

4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是 / 亦不可以已乎正句魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 想要也放棄選取魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,(那么我只好)放棄?mèng)~而選取熊掌了。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）魚，我所欲也，熊掌亦我所想要也放棄選取魚是我所喜愛的,熊掌生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。廣東省中

5、山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲也，義亦我所欲也。生命大義生命是我所喜愛的，大義也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故超過，勝過比（重于泰山）所以做 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

6、不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？ 這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來，有什么事情會(huì)比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？不 3、由此看來，作者在此論述的觀

7、點(diǎn)是義重于生，我們應(yīng)舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?(中心論點(diǎn)、主旨句） 4、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也?！笔菑?面論證中心論點(diǎn)。正廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 3、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是義重于生，我們應(yīng)舍生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢如使人之所欲莫甚于生，則凡可以假如，假使沒有那么指代辦法、手 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪

8、一樣不可以采用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 采用某種手段/辦法就因此，由此廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）由是則生而有不用也，由是則可以采用某種手段/辦法就因此，由此 采用某種手段就

9、能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？ 為了活命，為

10、了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不為也？”論證的角度是 反面論證廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡4、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。5、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。4、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。非獨(dú)賢者有是 心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單，不僅這種都喪失本性 不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了。廣東省中

11、山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）非獨(dú)賢者有是 心也，人皆有不單，不僅這種都喪失本性 1、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。1、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。2、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？比喻論證對(duì)比論證論點(diǎn)論證方法舍生取義2、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 要完成這個(gè)題目2、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、比喻論證） 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義

12、重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。 （對(duì)比論證） 最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?2、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先,孟子用 3、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。生義舍生取義生死生義死不義3、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球 ）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的

13、圓竹器古代一種木制的盛食物的器具一簞食，一豆羹，得之則生，弗就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑1、 為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？ 因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。 說明在“行道之人

14、”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故1、 為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲也，義亦我所欲也。生命大義生命是我所喜愛的，大義也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。廣

15、東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故超過，勝過比（重于泰山）所以做3、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。生義舍生取義生死生義死不義3、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球 ）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具一簞食，一豆羹，得之則生，弗就不沒有禮

16、貌地吆喝著給他（爾萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者 得 我 與？ 高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識(shí)的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識(shí)（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？ （可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉

17、為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。” 從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄 天性、天良鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；從前為了“禮義”寧愿死也 2、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用？ 使用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了義重于生，應(yīng)舍生取義這個(gè)觀點(diǎn)。 2、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者 得 我 與？ 高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識(shí)的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢萬鐘則不辯禮義而受之

18、。萬鐘于高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識(shí)（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？ （可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄 天性、天良鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；從前為

19、了“禮義”寧愿死也先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。” 廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華相關(guān)

20、鏈接 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì).他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,后來因?yàn)榕c齊王意見不合,便決定辭掉齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi),結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕.可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!”是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概.相關(guān)鏈接 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對(duì)比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得

21、我”而受“萬鐘”的例子。舉例論證：對(duì)比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比，指出“今”的做法為“失其本心”。第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對(duì)比論證（1）為了尊嚴(yán)寧1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對(duì)比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)?？偨Y(jié)1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義當(dāng)“生”與“義”不 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍

22、生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩通假字歸納 “辟”通“避”，躲避 “辯”通“辨”，辨別 “得”通“德”，感激 “與”通“歟”，語氣助詞 “鄉(xiāng)”通“向”，從前通假字歸納拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句“舍生

23、取義”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識(shí)分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲?！吧嵘×x”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

24、 (文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）“舍生取義”的道理論據(jù)廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.忠君報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國家

25、堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。復(fù)習(xí)練習(xí)一、內(nèi)容理解填空1、本文用_手法，引出了 的論點(diǎn)。2、第一段從正面論證觀點(diǎn)的句子是： 從反面論證觀點(diǎn)的句子是：類比舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？復(fù)習(xí)練習(xí)一、內(nèi)容理解填空1、本文用_手法，引出了 3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚(yáng)了_的人，批評(píng)了 _的人。 5、“此之謂失其本心”中的“此”是指

26、： “本心”則指的是_。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。)羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來之食”意思相一致的是： 8、 本文用了 等論證方法。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證呼爾現(xiàn)代人每天生活在紛繁、復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，緊張、高速的

27、節(jié)奏讓人難得有休閑和放松的時(shí)光。人們?cè)趭^斗事業(yè)的搏斗中深感身心的疲憊。然而，如果你細(xì)心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代人，其實(shí)人們每天都在盡可能的放松自己，調(diào)整生活節(jié)奏，追求充實(shí)快樂的人生?？此萍姺钡纳鐣?huì)里，人們的生活方式其實(shí)也不復(fù)雜。大家在忙忙碌碌中體味著平凡的人生樂趣。由此我悟出一個(gè)道理，那就是-生活簡單就是幸福。生活簡單就是幸福。一首優(yōu)美的音樂、一支喜愛的歌曲，會(huì)讓你心境開朗。你可以靜靜地欣賞你喜愛的音樂，可以在流蕩的旋律中回憶些什么，或者什么都不去想；你可以一個(gè)人在房間里大聲的放著搖滾，也可以在網(wǎng)上用耳麥與遠(yuǎn)方的朋友靜靜地共享；你還可以一邊放送著音樂，一邊做著家務(wù).生活簡單就是幸福。一杯清茶，或

28、一杯咖啡，放在你的桌邊，你的心情格外的怡然。你可以瀏覽當(dāng)天的報(bào)紙，了解最新的國內(nèi)外動(dòng)態(tài)，哪怕是街頭趣聞；或者捧一本自己喜歡的雜志、小說，從字里行間獲得那種特別的輕松和愉悅.生活簡單就是幸福。經(jīng)過精心的烹制，一桌可心的菜肴就在你的面前，你招呼家人快來品嘗，再備上最喜歡的美酒，這是多么難得的享受！生活簡單就是幸福。春暖花開的季節(jié)，或是清風(fēng)送爽的金秋，你和家人一起，或是朋友結(jié)伴，走出戶外，來一次假日的郊游，享受大自然帶給你的美麗、芬芳。吸一口新鮮的空氣，忘卻都市的喧囂，身心仿佛受到一番洗滌，這是一種什么樣的輕松感受！生活簡單就是幸福。你參加朋友們的一次聚會(huì)，那久違的感覺帶給你溫馨和激動(dòng)，在觥酬交錯(cuò)之

29、間你享受與回味真摯的友情。朋友，是那樣的彌足珍貴.生活簡單就是幸福。周末的夜晚，一家老小圍坐在電視機(jī)旁，盡享團(tuán)圓的歡樂現(xiàn)代人越來越會(huì)生活，越來越會(huì)用各種不同的方式來放松自己。垂釣、上網(wǎng)、打牌、玩球、唱卡拉OK、下棋.不一而足。人們根據(jù)自己的興趣愛好尋找放松身心的最佳方式，在相對(duì)固定的社交圈子里怡然的生活，而且不斷的擴(kuò)大交往的圈子，結(jié)交新的朋友有時(shí)，你會(huì)為新添置的一套漂亮?xí)r裝而快樂無比；有時(shí)，你會(huì)為孩子的一次小考成績優(yōu)異而倍感欣慰；有時(shí)，你會(huì)為剛參加的一項(xiàng)比賽拿了名次而喜不自勝；有時(shí)，你會(huì)為完成了上司交給的一個(gè)任務(wù)而信心大增生活簡單就是幸福！生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對(duì)目標(biāo)的追逐，是在

30、忙碌中的停歇，是身心的恢復(fù)和調(diào)整，是下一步?jīng)_刺的前奏，是以飽滿的精力和旺盛的熱情去投入新的“戰(zhàn)斗”的一個(gè)“驛站”；生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對(duì)生活的熱愛，是于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去積累人生，在平平淡淡中尋求充實(shí)和快樂。放下沉重的負(fù)累，敞開明麗的心扉，去過好你的每一天。生活簡單就是幸福！我的心徜徉于春風(fēng)又綠的江南岸，純粹，清透，雀躍，欣喜。原來，真正的愉悅感莫過于觸摸到一顆不染的初心。人到中年，初心依然，純真依然，情懷依然，幸甚至哉。生而為人，芳華剎那，真的不必太多要求，一盞茶，一本書，一顆篤靜的心，三兩心靈知己，興趣愛好一二，足矣。亦舒說：“什么叫做理想生活？不用吃得太好穿得太好住得太好，但必

31、需自由自在，不感到任何壓力，不做工作的奴隸，不受名利的支配，有志同道合的伴侶，活潑可愛的孩子，豐衣足食，已經(jīng)算是理想?！睍r(shí)間如此猝不及防，生命如此倉促，忠于自己的內(nèi)心才是真正的勇敢，以不張揚(yáng)的姿態(tài)，將自己活成一道獨(dú)一無二的風(fēng)景，才是最大的成功。試問，你有多久沒有靠在門檻上看月亮了，你有多久沒有在家門口的那棵大樹下乘涼了，你有多久沒有因?yàn)橐粋€(gè)人一件事而心生感動(dòng)了，你又有多久沒有審視自己的內(nèi)心了？與命運(yùn)的較量中，我們被迫前行，卻忘記了來時(shí)的方向；我們習(xí)慣了飛翔，卻成了無腳的鳥。年輕時(shí)我們并不了解自己，不知道自己需要什么。不知道什么才是自己最想要的，什么才是最適合自己的，自己又是怎么樣的一個(gè)人?！睍r(shí)

32、光疊加，滄桑有痕，終究懂得，漫漫人生路，得失愛恨別離，不過是生命的常態(tài)。原來，人生最曼妙的風(fēng)景，就是那顆沒被俗世河流污染的初心。大千世界，有很多的東西可以去熱愛，或許一株風(fēng)中搖曳的小草，一朵迎風(fēng)招展的小花，一條彎彎曲曲的小河，都足夠讓我們觸摸迷失的初心。紫陌紅塵，蕓蕓眾生，皆是過客。若時(shí)光允許，我愿意一生柔軟，愛了櫻桃，愛芭蕉，靜守于輪回的渡口，揣一顆云水禪心，將寂寞坐斷，將孤獨(dú)守成一幀最美的山水畫卷。一直渴盼著，與心悅的人相守于古樸的小院，守著老舊的光陰，只聞花香，不談悲喜，讀書喝茶，不爭朝夕。陽光暖一點(diǎn)，再暖一點(diǎn)，日子慢一些，再慢一些，從容而優(yōu)雅地老去。浮生蕩蕩，陽春白雪，觸目橫斜千萬朵，賞心不過兩三枝；任憑弱水三千，只取一瓢飲。有夢(mèng)的季節(jié)，有愛的潤澤，走過的日子，都會(huì)成為筆尖溫潤如玉的詩篇。相信越是走到最后，剩下的唯有一顆向真向善向美的初心。似水流年，如花美眷，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫朝花夕拾，