172宋明理學(xué)及明清之際活躍復(fù)習(xí)課件(必修3)

1、172宋明理學(xué)及明清之際活躍復(fù)習(xí)課件(必修3)172宋明理學(xué)及明清之際活躍復(fù)習(xí)課件(必修3)考試大綱 考 點(diǎn) 搜 索宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)明清之際的進(jìn)步思潮 李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展考試大綱 考 點(diǎn) 搜 索宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)明清之際一、宋明理學(xué)1.內(nèi)容項(xiàng)目 代表 哲學(xué)觀 認(rèn) 識(shí) 論程朱理學(xué) 二程 (1)_是萬物的本原(2)把天理與_直接聯(lián)系起來“格物致知” 朱熹 (1)天理就是_(2)強(qiáng)調(diào)“_，滅人欲” “_”的目的是明道德之善 陸王心學(xué) 陸九淵“_”是萬物的本原只需_就可得到天理王陽明 宣揚(yáng)“_”“心外無理”的命題 提出“致良知”和“_”的學(xué)說天理

2、倫理道德三綱五常存天理心格物致知反省內(nèi)心心外無物知行合一一、宋明理學(xué)項(xiàng)目 代表 哲學(xué)觀 認(rèn) 識(shí) 論程朱理學(xué) 二程 (【史論要旨】理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)于過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟?！臼氛撘肌坷韺W(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)于過去倡導(dǎo)的2.影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及 _ 都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響倫理道德宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 （朱熹二程）程朱理學(xué)理是世界的本原格物致知心即理也心外無物發(fā)明本心致良知陸王心學(xué)（陸九淵 王陽明）三教合一儒學(xué)的新發(fā)展【知識(shí)導(dǎo)圖】2.影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及 _ 都產(chǎn)生二

3、、明清之際的進(jìn)步思潮1.李贄：離經(jīng)叛道(1)李贄思想產(chǎn)生的原因有哪些？政治：明朝后期，中國社會(huì)_空前尖銳。經(jīng)濟(jì)：江南的_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。思想： _為抬高自己，把孔子奉為神圣。個(gè)人：李贄目睹了_的污濁和道學(xué)家的偽善。內(nèi)在矛盾市民工商業(yè)者道學(xué)家官場二、明清之際的進(jìn)步思潮內(nèi)在矛盾市民工商業(yè)者道學(xué)家官場(2)主張。指出_不是天生圣人，_也不是神圣不可侵犯的理論。強(qiáng)調(diào)人_的私欲，認(rèn)為穿衣吃飯就是“_”。(3)影響：李贄的思想在一定程度上反映了_時(shí)期的要求?？鬃尤寮医?jīng)典正當(dāng)人倫物理資本主義萌芽(2)主張。孔子儒家經(jīng)典正當(dāng)人倫物理資本主義萌芽2.明末清初三大思想家代表 主 要 思 想 作用 黃宗羲 (

4、1)揭露_是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的_思想對(duì)以后的_斗爭起了推動(dòng)作用顧炎武(1)提出_思想，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題(2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想 開一代_的先河 王夫之 (1)世界是_的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認(rèn)識(shí)的(4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的_思想 啟示了近代人們的_，具有劃時(shí)代的意義 君主專制民主反專制經(jīng)世致用樸實(shí)學(xué)風(fēng)物質(zhì)辯證法思維方法2.明末清初三大思想家代表 主 要 思 想 作用 黃宗羲 (【誤區(qū)警示】明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張

5、。所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。【誤區(qū)警示】明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并 宋明理學(xué)閱讀以下材料信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)探究問題：材料 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。王陽明：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 宋明理學(xué)1.結(jié)合材料和所學(xué)分析宋代儒學(xué)有何新的發(fā)展？提示:(1)吸收了佛教和道教學(xué)說,使儒家道德學(xué)說獲得了整體性的論述,傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新

6、的認(rèn)識(shí)。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué),理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫,同時(shí)又將儒學(xué)思想中的精華發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論,體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。1.結(jié)合材料和所學(xué)分析宋代儒學(xué)有何新的發(fā)展？【拓展延伸】宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展。(1)理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段,以哲學(xué)思維研究人倫物理，補(bǔ)孔孟所未備，把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段。(2)理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的四書章句集注融匯了歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究成果，而且家喻戶曉，婦孺皆知，融化到每個(gè)人的血液之中?！就卣寡由臁克蚊骼韺W(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展。(3)理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的

7、新水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的；它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的，是以治國安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。(4)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，比如“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它對(duì)于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化，有一定的道德逆挽作用。(3)理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。宋明理2.根據(jù)下圖闡釋程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)理是世界的本原客觀唯心主義格物致知發(fā)明本心主觀唯心主義2.根據(jù)下圖闡釋程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸提示：(1)共同點(diǎn)：內(nèi)

8、容相同：都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認(rèn)為世界的本原是“理”。影響相同：有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺、壓制了人們的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。(2)不同點(diǎn)：哲學(xué)類別不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”，是客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，是主觀唯心主義思想。認(rèn)識(shí)方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。提示：(1)共同點(diǎn)：內(nèi)容相同：都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，繼承了孔孟3.根據(jù)材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？提示:(1)可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意

9、識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。3.根據(jù)材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？(2)不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專制的工具、摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步。(2)不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視4.我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？提示:批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。4.我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什

10、么態(tài)度？ 明清之際的進(jìn)步思潮閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析探究：材料一 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(見：見識(shí))有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？李贄焚書材料二 世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄財(cái)計(jì)三 明清之際的進(jìn)步思潮1.據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。提示:(1)主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對(duì)歧視婦女。(2)時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。1.

11、據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。2.有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。提示:(1)政治上：君主專制空前強(qiáng)化。(2)經(jīng)濟(jì)上：自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。(3)思想上：正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。2.有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史3.材料二反映了黃宗羲的什么思想？黃宗羲提出這種觀點(diǎn)的理由是什么？提示:反映了黃宗羲“工商皆本”的思想。理由是工商業(yè)都適合人們生活的需要

12、，所以“蓋皆本也”。3.材料二反映了黃宗羲的什么思想？黃宗羲提出這種觀點(diǎn)的理由是4.闡釋明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系。提示:(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：提出一些反對(duì)君主專制的主張，是前人未曾提出的，有民主色彩。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。4.闡釋明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系。5.為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？ 提示:(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆

13、弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(3)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。5.為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾【師生互動(dòng)】明清時(shí)期的儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)的影響。提示：對(duì)君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)造成了沖擊;給后世民眾以深刻啟迪;構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭與基礎(chǔ),具有解放思想的歷史進(jìn)步性。但在君主專制強(qiáng)化、八股取士和文字獄等文化專制政策、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下,在當(dāng)時(shí)沒有形成主流,影響有限。直到鴉片戰(zhàn)爭后才被統(tǒng)治階層重視?！編熒?dòng)】明清時(shí)期的儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)的影響。 明清之際的進(jìn)步思潮三年8考

14、高考指數(shù):【例】(2010江蘇單科T5)“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張( )A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲試做：_【命題思路】本題命題點(diǎn)是李贄的思想，相關(guān)考點(diǎn)是明清之際儒家思想的時(shí)代特點(diǎn)。圍繞著“列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展”這一課程標(biāo)準(zhǔn)來命題。 明清之際的進(jìn)步思潮【思維路徑】審題題干人人皆可以為圣排查分析A項(xiàng) 朱熹的核心觀點(diǎn)是理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”排除B項(xiàng)北宋以后，道學(xué)家把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。李贄自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家

15、經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)正確【思維路徑】審題干人人皆可以為圣排A項(xiàng) 朱熹的核心觀點(diǎn)是理之排查分析C項(xiàng)陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中排除D項(xiàng)黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊了封建君主專制制度，與材料所述觀點(diǎn)不符合排除排C項(xiàng)陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”【高頻預(yù)測】(1)近三年江蘇高考試題大多考查了李贄及明末清初三大思想家的思想主張，以及由此反映出的明清時(shí)期中國社會(huì)的時(shí)代特征。(2)明清之際儒家思想的考查角度：明

16、清之際儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較、明清之際儒家思想對(duì)后世的影響。(3)復(fù)習(xí)備考時(shí)要注意：明清時(shí)期隨著政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)生的重大變化，思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出新的時(shí)代特色。李贄和三大進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，使儒學(xué)獲得了新發(fā)展?！靖哳l預(yù)測】(1)近三年江蘇高考試題大多考查了李贄及明末清初【變式備選】(2012溫州模擬)明末清初某位思想家提出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！痹撍枷爰沂? )A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王陽明【解析】選B。這句話的意思是“治理天下就好像抬木頭一樣，前面的唱(一句號(hào)子)，后面的(跟著)唱(一句)”。君和

17、臣，就是共同抬木頭的人。反映出君與臣“共治天下”，分工有不同，但之間是平等的，沒有尊卑之分。這符合黃宗羲的思想?！咀兪絺溥x】(2012溫州模擬)明末清初某位思想家提出：“ 宋明理學(xué)三年5考 高考指數(shù):【例】(2011上海單科T13)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指( )A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D.存在于外部世界的規(guī)律試做：_【命題思路】本題命題點(diǎn)是王守仁心學(xué)思想，相關(guān)的考點(diǎn)是程朱理學(xué)。圍繞著“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展”這一課程標(biāo)準(zhǔn)來命題。 宋明理學(xué)【思維路徑】審題題干王守仁心學(xué)代表人物心即理也思想核

18、心是致良知，“良知”即是本心排查分析A項(xiàng) 王守仁所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量正確B項(xiàng)良知是存在于人心中的天理，是人固有的善性，而非圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)排除C項(xiàng)通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物致知，歸程朱理學(xué)排除D項(xiàng)良知是存在于人心中的天理，是人固有的善性，不是外部世界的規(guī)律排除【思維路徑】審題干王守仁心學(xué)代表人物心即理也思想【高頻預(yù)測】 (1)近年來各地高考試題，大多考查宋明理學(xué)代表人物的思想，尤其是王陽明的心學(xué)思想。(2)近三年江蘇高考沒有命題，今后復(fù)習(xí)時(shí)的角度有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展、程朱理

19、學(xué)的內(nèi)容、理學(xué)的影響。(3)復(fù)習(xí)備考時(shí)，要掌握宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宋明理學(xué)，尤其是宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)所具有的啟示作用?！靖哳l預(yù)測】 (1)近年來各地高考試題，大多考查宋明理學(xué)代表【變式備選】(2011濰坊模擬)王陽明在傳習(xí)錄中說：“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！边@一言論說明他( )A.主張“致良知”以成“圣賢” B.提倡“格物致知”以求“理”C.宣揚(yáng)“私欲之中，天理所寓” D.認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然”【變式備選】(2011濰坊模擬)王陽明在傳習(xí)錄中說：【解析】選A。由材料中“知是心之體，心自然會(huì)知”可知材料認(rèn)

20、為心是本原，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，不需要外求。B是程朱理學(xué)的內(nèi)容，C是王夫之的思想，D是李贄的思想?！窘馕觥窟xA。由材料中“知是心之體，心自然會(huì)知”可知材料認(rèn)為1.(2011廣東文綜T14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)( )A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.佛教開始傳入中國C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主1.(2011廣東文綜T14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵【解析】選A。材料“虎溪三笑”反映的是隋唐以來儒、道、佛三教合一的趨勢，當(dāng)時(shí)詩歌繪畫作品對(duì)此情

21、況進(jìn)行了反映，由此判斷A項(xiàng)正確;B項(xiàng)錯(cuò)誤，佛教傳入中國是西漢末,不是唐宋時(shí)期;C項(xiàng)不符合題意;D項(xiàng)繪畫虛構(gòu)的故事情節(jié)，不能證明以寫實(shí)為主?！窘馕觥窟xA。材料“虎溪三笑”反映的是隋唐以來儒、道、佛三教2.(2011北京文綜T14)文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明( )A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要2.(2011北京文綜T14)文廟是中國古代官方興建的祭【解析】選A。因?yàn)橐钥?/p>

22、子為代表的儒家思想是中國古代封建專制的主要思想支柱，從而分析得出通過官方建立文廟強(qiáng)化了孔子在封建專制統(tǒng)治中的地位，以此強(qiáng)化對(duì)人民的統(tǒng)治。由此判斷A項(xiàng)正確。B項(xiàng)在西漢時(shí)期官方儒學(xué)教育興起。程朱理學(xué)產(chǎn)生于宋代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。文廟是祭祀孔子的場所，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的場所，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【解析】選A。因?yàn)橐钥鬃訛榇淼娜寮宜枷胧侵袊糯饨▽Ｖ频?.(2011北京文綜T15)明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書( )A.將人性與天理對(duì)立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度【解析】選D。由于明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的

23、鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是程朱理學(xué)的主張，B項(xiàng)黃宗羲只是批判君主專制，并不否定孔子，C項(xiàng)中儒、佛、道三教合一發(fā)生于魏晉時(shí)期。3.(2011北京文綜T15)明末清初思想家黃宗羲的明4.(2011天津文綜T3)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄( )A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度4.(2011天津文綜T3)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之【解析】選C。從材料看，儒學(xué)一直是由少數(shù)士大夫壟斷，而李贄

24、則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。李贄并不反對(duì)儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與材料不相符，故排除?！窘馕觥窟xC。從材料看，儒學(xué)一直是由少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則5.(2011海南單科T7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們( )A.對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 5.(2011海南單科T7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫【解析】選B。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳

25、統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于閉關(guān)鎖國政策等因素，明清時(shí)期的先進(jìn)思想并非受西方啟蒙思想的影響，C項(xiàng)排除；明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤?！窘馕觥窟xB。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家6.(2011江蘇單科T21)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄廉恥材料二 夫子所以教人者，無

26、非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記6.(2011江蘇單科T21)“今日者拯斯人于涂炭，為萬材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄又曰：“論語，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之今之所謂理學(xué)不取之請回答：(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。(3)顧炎武以儒學(xué)作

27、為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。(4)在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？請回答：【解析】第(1)題結(jié)合明清之際的時(shí)代背景概括回答；第(2)題從材料一中“則天下有風(fēng)俗”概括社會(huì)表象，從人倫、風(fēng)俗、政事、國家的角度概括其功能。第(3)題依據(jù)材料三中“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”信息概括取舍和理由。第(4)題結(jié)合顧炎武在學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感方面的相關(guān)主張概括回答。【解析】第(1)題結(jié)合明清之際的時(shí)代背景概括回答；第(2)題答案:(1)政治背景：官僚腐敗；政治暴虐(或朝政混亂)。(2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)

28、；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。(4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。答案:(1)政治背景：官僚腐敗；政治暴虐(或朝政混亂)。1.(2011安徽文綜T12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是( )A. B. C. D.1.(2011安徽文綜T12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文【解題指南】解答本題關(guān)鍵是要抓住儒、道、佛三家思想在建筑藝術(shù)上的體現(xiàn)。本題體現(xiàn)安徽地方特色，解題時(shí)抓住每個(gè)建筑的特色及說明?！窘馕觥窟xB。因?yàn)閳D徽州牌坊群體現(xiàn)儒家守節(jié)、忠義等倫理思想；圖包公祠

29、是為紀(jì)念中國歷史上著名清官包拯而建的祠堂，體現(xiàn)儒家仁、正義思想；而圖是寺廟，體現(xiàn)佛家思想；圖渦陽老子廟體現(xiàn)道家思想。由此判斷B正確?！窘忸}指南】解答本題關(guān)鍵是要抓住儒、道、佛三家思想在建筑藝術(shù)2.(2011海南單科T6)明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之?！薄皬?fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指( )A.延續(xù)元朝典章 B.繼承華夏傳統(tǒng)C.復(fù)興漢唐制度 D.回歸周朝典制2.(2011海南單科T6)明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜【解析】選B。抓住材料中“立學(xué)”“儒教”“圣道”，這些關(guān)鍵信息，可以看出明朝初年朱元璋倡導(dǎo)

30、儒學(xué)的教化作用，因此“復(fù)先王之舊”應(yīng)指繼承中國傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)，且材料中沒有體現(xiàn)?！窘馕觥窟xB。抓住材料中“立學(xué)”“儒教”“圣道”，這些關(guān)鍵信3.(2010廣東文綜T15)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了( )A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【解析】選C。這首詩出自王陽明之手，詩句認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本原在于自己的心，即反映了“心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)為C項(xiàng)；而A、B、D三項(xiàng)均不符合詩句“萬化根源總在心”這一關(guān)鍵信息。 3.(2010廣東文綜

31、T15)“人人自有定盤針，萬化根源4.(2010上海單科T9)宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是( )A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬事萬物本原出發(fā) D.從人的本性出發(fā)4.(2010上海單科T9)宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的【解析】選C。本題考查學(xué)生對(duì)兩宋時(shí)期理學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解能力。“天理是宇宙萬物的本原”可知道程朱理學(xué)的核心主張，本題應(yīng)該不難選擇。宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，從哲學(xué)本體論高度來論證儒家倫理綱常的合理性，使得這一時(shí)期儒家義理具有很強(qiáng)的思辨色彩和嚴(yán)密的系統(tǒng)性。即“宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱?！?，故本題正確選項(xiàng)為

32、C項(xiàng)?！窘馕觥窟xC。本題考查學(xué)生對(duì)兩宋時(shí)期理學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解能力。“5.(2010新課標(biāo)全國文綜T26)王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是( )A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間者，物也”D.“舍天地則無以為道”5.(2010新課標(biāo)全國文綜T26)王安石提出“形者，有【解析】選A。王安石認(rèn)為形體是“有生之本”，是唯物主義的命題。“天地為萬物之本”、“夫形于天地之間也，物也”、“舍天地則無以為道”均是強(qiáng)調(diào)萬物之本是天地即客觀存在的物質(zhì)。故B、C、D三項(xiàng)不符合題目要求?！靶耐鉄o物”是典型的唯心論哲學(xué)(本體論)觀點(diǎn)，和題干中王安石提出的觀點(diǎn)相對(duì)立，故選A?！窘馕觥?/p>

33、選A。王安石認(rèn)為形體是“有生之本”，是唯物主義的命題6.(2010浙江文綜T17)中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是( )A.格物致知 B.發(fā)明本心C.知行合一 D.萬物皆只是一個(gè)天理【解題指南】題干中的“理學(xué)家”是關(guān)鍵信息之一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，理學(xué)有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派別。把握兩者的區(qū)別是解題的關(guān)鍵。 6.(2010浙江文綜T17)中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一【解析】選B。本題考查程朱理學(xué)和心學(xué)求理方法的差異。程朱理學(xué)把握理的方法是“格物致知”，即通過不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐，最終明理；心學(xué)

34、主張“心即理也”，求“理”只需進(jìn)行內(nèi)心的反省。在鵝湖寺大辯論中，朱熹批評(píng)陸九淵做學(xué)問“太簡”，陸九淵批評(píng)朱熹做學(xué)問“支離”，故選B。C是王陽明的認(rèn)識(shí)論，D是二者的相同點(diǎn)?！窘馕觥窟xB。本題考查程朱理學(xué)和心學(xué)求理方法的差異。程朱理學(xué)1.(2012廣州模擬)三國時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的六度集經(jīng)中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”。康僧會(huì)明顯受到( )A.道家思想的影響 B.儒家思想的影響C.法家思想的影響 D.墨家思想的影響【解析】選B。結(jié)合材料中的

35、“仁、仁道、孝”等思想，可知佛教活動(dòng)受到儒家思想的影響，此材料反映了三國以后，佛教盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。1.(2012廣州模擬)三國時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和2.(2011濰坊模擬)“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！碧岢鲞@一主張的中國古代思想家是( )A.董仲舒 B.程顥C.朱熹 D.王陽明【解析】選C。根據(jù)材料中存天理，滅人欲等主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學(xué)家朱熹的思想。2.(2011濰坊模擬)“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲3.(2012蚌埠模擬)著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一位哲學(xué)家的

36、學(xué)說，取名“知行”。43歲時(shí)，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是( )A.程頤 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明【解析】選D。王陽明提出“知行合一”的學(xué)說，他主張用良知支配自己的行為實(shí)踐，陶行知也認(rèn)為知與行應(yīng)當(dāng)有機(jī)統(tǒng)一起來，故選D項(xiàng)。3.(2012蚌埠模擬)著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)4.(2012南京、鹽城一模)明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是( )A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主C.大力批判道家學(xué)說 D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威【解析】選D。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)

37、，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。4.(2012南京、鹽城一模)明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛5.(2011湘潭模擬)顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”?？梢婎櫻孜渲鲝堊x書( )A.應(yīng)專攻儒家經(jīng)典B.不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍C.應(yīng)旨在經(jīng)世致用D.六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題【解析】選C。抓住材料中的信息“當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，說明顧炎武主張讀書要關(guān)六經(jīng)之指、要關(guān)當(dāng)世之務(wù)，就是讀書應(yīng)旨在經(jīng)世致用。故答案為C。5.(2011湘潭模擬)顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、6.(2012蘇州模擬)民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對(duì)此理解正確的是( )黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地