隋唐五代文論介紹課件

1、隋唐五代文論一、總論與前后繁榮興盛的魏晉南北朝及宋代文學(xué)批評(píng)相比較，唐代文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了歷史性的低谷，呈現(xiàn)出與唐代文化很不協(xié)調(diào)的相對(duì)落后的一種態(tài)勢(shì)，于魏晉六朝之后表現(xiàn)為“馬鞍形”。 總特點(diǎn)：1、重在論詩(shī)，律詩(shī)成為主要文學(xué)批評(píng)對(duì)象。從上官儀的“六對(duì)”、“八對(duì)”說(shuō)、陳子昂、杜甫等人的“漢魏風(fēng)骨”說(shuō)到白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論，從王昌齡的詩(shī)格、皎然的詩(shī)式到舊提司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品，都以論詩(shī)、評(píng)詩(shī)為主。 2、與弘麗富艷的唐代文化相對(duì)應(yīng)，唐人論詩(shī)大致分兩大流派：重風(fēng)骨興寄和重興象神韻。前者屬于儒家學(xué)派，主張為人生而藝術(shù)。由陳子昂、杜甫到元白、皮日休，是這一傾向的代表人物。后者緣于佛老哲學(xué)，主張為藝術(shù)而藝術(shù)。從

2、王昌齡到皎然，直到司空?qǐng)D，他們都提倡詩(shī)歌的藝術(shù)美，追求意境之空靈和風(fēng)格之含蓄。 3、唐代文學(xué)批評(píng)與佛教，道教思想有緊密聯(lián)系。 佛教的興盛和發(fā)達(dá)，使得佛教的思想和思維方法滲透到了文壇詩(shī)苑，對(duì)唐代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響。如，以“境”論詩(shī)，就與佛教關(guān)系緊密。再如，佛教的興起，使得詩(shī)壇出現(xiàn)了詩(shī)僧這樣一個(gè)特殊群體，他們從詩(shī)歌創(chuàng)作到詩(shī)歌理論都給唐代詩(shī)壇涂上了一層詭異的佛教光環(huán)。皎然的詩(shī)式、齊己的風(fēng)騷旨格就是這方面的代表。道教之影響唐代文學(xué)思潮與文學(xué)批評(píng)主要在重興象、主神韻、重自然一派。從殷璠到司空?qǐng)D等，主張空靈的境界和含蓄的風(fēng)格，都明顯受到了佛老思想的影響。辛文房的唐才子傳中列出與道教及道家有緣

3、者凡113人，這也可以看到道教對(duì)唐代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的影響。 【原文】東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公詠孤桐篇，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵詾橹砸病９矢袊@雅制，作修竹詩(shī)一首，當(dāng)有知音以傳示之。 1、陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說(shuō)齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少

4、深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說(shuō)晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩(shī)的弊端，擊中了要害。 3、“風(fēng)骨” 說(shuō) 陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在修竹篇序?qū)R梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。例如陳子昂的登幽州臺(tái)歌：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，

5、獨(dú)愴然而涕下！”又如感遇詩(shī)三十八首“朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉！籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來(lái)。塞垣無(wú)名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆？邊人徒草萊。”前一首寥寥22字，俯仰宇宙時(shí)空，風(fēng)骨剛強(qiáng)健朗；后一首寄意邊疆，亦慷慨激揚(yáng)?？梢哉f(shuō)正是具有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”風(fēng)格的作品?？傊?，陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。（三）中唐儒學(xué)復(fù)古思潮韓柳古文運(yùn)動(dòng)：文以明道白居易“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”：“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”“

6、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（與元九書(shū)) “是時(shí)兵革后，生民正憔悴。但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱。遂作秦中吟，一吟悲一事?！保▊漆椋?“惟歌生民病，愿得天子知?！保奶粕?）韓愈、柳宗元 唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，也是中唐時(shí)期的詩(shī)文大家。“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（蘇軾評(píng)韓愈）韓柳古文運(yùn)動(dòng)文道統(tǒng)一“愈之志在好古道，又甚好其言辭。”（答陳生書(shū)）“然愈之志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！保ù鹄钚悴艜?shū)）韓愈的古文理論在當(dāng)時(shí)之所以有廣泛影響和產(chǎn)生巨大作用，主要是因?yàn)樗压盼膶?xiě)作和提倡儒學(xué)復(fù)古主義思潮緊密地結(jié)合到了一起。明確提出文以明道，文道統(tǒng)一的思想，將學(xué)古道與學(xué)古文有機(jī)地結(jié)合在一起。氣盛言

7、宜“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。，氣盛則言之短長(zhǎng)與高下者皆宜也?！?（答李翊書(shū)）“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ倍把砸恕?，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)，先道德后文章，人品與文品統(tǒng)一，進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)儒家有關(guān)創(chuàng)作的重要文藝思想。不平而鳴“大凡物不得其平則鳴。人之于言也亦然，有不得已而后者，其歌也有思，其哭也有懷?！保ㄋ兔蠔|野序）“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”（荊潭唱和詩(shī)序）韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，不僅是對(duì)孔子詩(shī)“可以怨”

8、、屈原“發(fā)憤以抒情”、司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的繼承和發(fā)展，而且對(duì)宋以后的許多文學(xué)理論批評(píng)家產(chǎn)生了很大的影響（如北宋歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)梅圣俞詩(shī)集序），成為中國(guó)古代一個(gè)重要的文學(xué)思想傳統(tǒng)。陳言務(wù)去、搜奇抉怪與李翊書(shū)：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！”荊潭唱和詩(shī)序：“乃能志存乎詩(shī)、書(shū)，寓辭乎詠歌，往復(fù)循環(huán)，有唱斯和，搜奇抉怪，雕鏤文字，與韋布里閭憔悴專一之士較其毫厘分寸?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)文刻意求新求奇。柳宗元答韋中立論師道書(shū)（節(jié)選）始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。

9、故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。 1、強(qiáng)調(diào)文以明道韓柳對(duì)“道”的理解有所不同:韓愈重在提倡“古道”,以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家“道統(tǒng)”；柳宗元比較注重治世之道即“輔時(shí)及物”(答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū))、“利于人，備于事”（時(shí)令論）的“理道”（與李翰林建書(shū)），從社會(huì)需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。 3、寫(xiě)作之“六法”“奧”、“明”、“通”、“節(jié)”、“清”，“重”六個(gè)字，是作者

10、提出的檢驗(yàn)寫(xiě)作方法和技巧的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文章要做到既含蓄又鮮明，既暢達(dá)又有節(jié)制，既清揚(yáng)又莊重。即為文須有分寸感，無(wú)過(guò)與不及。它們既對(duì)立又統(tǒng)一，互有補(bǔ)偏救弊的作用。 白居易文論白居易 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 ， 早期所作諷喻詩(shī)反映人民生活疾苦、鞭撻權(quán)貴們的罪惡。中歲遭貶謫后，意志漸趨消沉，作品多閑適之作。與元九書(shū)（節(jié)選）自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪人急病。 仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，手請(qǐng)諫紙。啟奏之間，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍進(jìn)聞?dòng)谏?。上以廣宸聽(tīng)，副憂

11、勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志。 古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。 實(shí)用的創(chuàng)作原則“文章合為時(shí)而作，詩(shī)歌合為事而作。”所謂“為時(shí)而作”就是要從當(dāng)前的時(shí)代出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)作；所謂“為事而作”指要因事而發(fā)，有事實(shí)根據(jù)，不務(wù)虛談。 美刺的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)歌創(chuàng)作要有諷喻意義，要求詩(shī)歌發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“救濟(jì)人病”“泄導(dǎo)人情”的作用。它繼承了儒家重政治教化的文學(xué)思

12、想，但更強(qiáng)調(diào)“刺”，要求文學(xué)創(chuàng)作為民請(qǐng)命。“惟歌生民病，愿得天子知?！?關(guān)于詩(shī)歌的定義“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”詩(shī)的根本是情，實(shí)質(zhì)是義。白居易重視內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)形式必須為內(nèi)容服務(wù)?！扒椤敝该袂?，貧苦人民的真情；詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易諭、音節(jié)和諧的語(yǔ)言，通過(guò)“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)方法，真實(shí)地表現(xiàn)貧苦人民的真情實(shí)感，以美刺時(shí)政得失。 評(píng)價(jià)白居易生活在中唐時(shí)期，社會(huì)政治腐敗，這種理論的提出有它的合理性和進(jìn)步性。但是把文學(xué)作為政治的附庸，美刺教化的工具，忽視文學(xué)自身的審美規(guī)范，又有其不合理性和非科學(xué)性。三、重興象意境（佛老）王昌齡“詩(shī)境”論皎然詩(shī)式 劉禹錫司空?qǐng)D“意境” 簡(jiǎn)介意境是

13、指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境理論醞釀?dòng)谙惹貎蓾h魏晉南北朝時(shí)期，成熟于唐宋時(shí)期，在元明清時(shí)期達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展，并且在現(xiàn)當(dāng)代得到完美轉(zhuǎn)型，成為至今仍具活力而且非?；钴S的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。 借境審美、悟道是中國(guó)詩(shī)學(xué)至為高妙的獨(dú)創(chuàng)，是中國(guó)詩(shī)學(xué)之核心內(nèi)涵和歷史貫穿發(fā)展的主線。其間蘊(yùn)含著老莊、佛學(xué)之精髓，集大成的包容涵蓋了中國(guó)詩(shī)學(xué)的最精華的審美范疇與方法。借境以審美、悟道包含著：一種整體、模糊的全息、全象、同構(gòu)、圓融、洞通的妙合；境界中有“象外象”、“味外旨”、“韻外致” ，“境”能達(dá)“言有盡而意無(wú)窮，象有限而旨意全，曲有終而余韻綿?！敝睢?意境論的思想淵源

14、一淵源于老莊一線，其關(guān)于“言意”、“有無(wú)”、“虛靜”、“心齋”、“坐忘”、悟道的思想 。二淵源于佛教“六根”“六境”說(shuō)、“真如本性”、“真空妙有”的“禪境”等。（境，指“心之所游履攀援者”。）三淵源于古代詩(shī)學(xué)的對(duì)古代詩(shī)美的探索，如儒家詩(shī)學(xué)的六義說(shuō)，劉勰的比興論、意象論、鐘嶸的滋味、三義說(shuō)等。 意境論的成熟意境審美思想到唐代已基本成熟。王昌齡“境思”論、劉禹錫“境生于象外”說(shuō)、釋皎然“詩(shī)情緣境發(fā)”、“取境”說(shuō)等都有或簡(jiǎn)或深關(guān)于詩(shī)境的論述，而集大成且有所發(fā)明的則是司空?qǐng)D。 （一）皎然詩(shī)式皎然，俗姓謝，字清晝。詩(shī)式偏重研究詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞、風(fēng)格等有較深刻的見(jiàn)地。最突出的貢獻(xiàn)是

15、對(duì)于詩(shī)歌意境說(shuō)的闡述。皎然的“意境”論（詩(shī)禪結(jié)合）體現(xiàn)出詩(shī)境與禪境的合一“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空”“境靜萬(wàn)象真”（五言苕溪草堂）“萬(wàn)境澄以靜”（答鄭方回）物遷與物不遷（意境論對(duì)物感說(shuō)的超越與突破）送清涼上人 皎然 何意欲歸山，道高由境勝。 花空覺(jué)性了，月靜知心證。 永夜出禪吟，清猿自相應(yīng)。王維： “人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中” （鳥(niǎo)鳴澗） “木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”（辛夷塢） “獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ㄖ窭镳^）詩(shī)境的特征 “緣景不盡曰情”，情由境發(fā)，境中含情，這就是詩(shī)歌的情，是詩(shī)歌的根本。詩(shī)境即情境。 “境”是能夠表達(dá)某種

16、思想感情的典型的生活環(huán)境或精神狀態(tài)。 詩(shī)境的創(chuàng)造取境“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然?！卑l(fā)自內(nèi)心的真感情，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，不為一詞一字所束縛，才能創(chuàng)造出自然天成的作品。皎然的取境說(shuō)或云：詩(shī)不假修飾，任其醜樸，但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。予曰：不然，無(wú)鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難、至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而得，此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？ 皎然將詩(shī)美置于很重要的位置，認(rèn)為詩(shī)美的創(chuàng)造不能“無(wú)為”，而是要“有所為”

17、，先要“苦思”“精思”而入“至難”“至險(xiǎn)”的境地，而意境形成之后，又要銷盡“有所為”的痕跡，看起來(lái)猶如自然天成，“不思而得”，力求將人工修飾與天工自然熔為一爐。皎然“重意”說(shuō)兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也。向使此道，尊之於儒，則冠六經(jīng)之首；貴之於道，則居眾妙之門；精之于釋，則徹空王之奧。但恐徒揮斧斤而無(wú)其質(zhì)，故伯牙所以嘆息也。所謂“兩重意以上”，就是說(shuō)好的詩(shī)歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無(wú)盡的情致，自覺(jué)追求超越語(yǔ)言文字之上的意境之美。這種審美理想既受佛家“實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳”的影響，也與道家文藝美學(xué)“言不盡意”“

18、得意忘言”相通。（二）司空?qǐng)D詩(shī)論司空?qǐng)D(837908年)，字表圣，晚號(hào)知非子、耐辱居士。唐末政治混亂，稱病隱居，唐亡，絕食而死。唐末著名詩(shī)人和富有成就的理論批評(píng)家。他的許多詩(shī)論文章，例如與李生論詩(shī)書(shū)、與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)、與極浦書(shū)、題柳柳州集后序等，以及他的詩(shī)賦，以詩(shī)歌意境為中心，總結(jié)了詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展中的一些重要經(jīng)驗(yàn)，提出了“象外之象、景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境諧”等著名的詩(shī)歌美學(xué)范疇，對(duì)唐以后詩(shī)歌理論批評(píng)的發(fā)展有十分深遠(yuǎn)的影響。味外之旨 司空?qǐng)D繼承發(fā)揮了劉勰鐘嶸的見(jiàn)解。劉勰在文心雕龍中多處以味評(píng)詩(shī)，鐘嶸更是提出了“滋味”說(shuō)。不過(guò)，與之不同的是，司空?qǐng)D更強(qiáng)調(diào)“味外之旨”，“韻外之致

19、”。尤重詩(shī)境的深遠(yuǎn)。與李生論詩(shī)書(shū)（節(jié)選）文之難,而詩(shī)之尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南,凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者,知其咸酸之外,醇美有所乏耳。彼江嶺之人,習(xí)之而不辨也,宜哉?詩(shī)貫六義,則諷諭、抑揚(yáng)、淳蓄、溫雅,皆在其間矣。然直致所得,以格自奇。前輩諸集,亦不專工于此,矧其下者耶!王右丞、韋蘇州澄澹精致,格在其中,豈妨于遒舉哉?賈浪仙誠(chéng)有警句,視其全篇,意思殊餒,大抵附于蹇澀,方可致才,亦為體之不備也,矧其下者哉!噫!近而不浮,遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。1、以“味”為詩(shī)歌鑒賞的第一要義。2、追求具

20、體的“咸酸”之外的醇美之味。3、直致即直尋，追求自然而然之美4、“近而不浮”指構(gòu)成意境的具體景象的描寫(xiě)要真實(shí)自然，如在目前，而不空泛；“遠(yuǎn)而不盡”指由這些具體景象構(gòu)成的意境應(yīng)當(dāng)含蓄深遠(yuǎn)，有無(wú)窮之余味。5、點(diǎn)出藝術(shù)意境所具有的含蓄不盡、意在言外的特點(diǎn)?！八寂c境偕”“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者?！?與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)意謂詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界在于作者的情思、感興應(yīng)與客觀的境遇和景物和諧一致，是對(duì)劉勰的“神與物游”的進(jìn)一步發(fā)展。劉勰之“物”指外界物象，司空?qǐng)D之“境”則更豐富而廣闊，是指包含了時(shí)間和空間，也包含了眾多物象以及它們之間聯(lián)系的客觀世界之一角。“四外”說(shuō)近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。 倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣。（與李生論詩(shī)書(shū)）戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！毕笸庵螅巴庵?，豈容易可譚哉？ （與極浦書(shū)）“四外