符號學(xué)視角下花卉意義的解讀

1、符號學(xué)視角下花卉意義的解讀摘要：語言學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，西方語言學(xué)的傳統(tǒng)歷史悠久。西方語言學(xué)流派經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段：傳統(tǒng)語法階段現(xiàn)代語言學(xué)開端結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語法。本文正是從歷時(shí)的角度回顧了西方語言學(xué)的發(fā)展歷史，并闡述了各時(shí)期各流派的特點(diǎn)代表人物及其重要貢獻(xiàn)。宏觀地了解西方語言學(xué)流派的發(fā)展，能幫助語言研究者和學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)語言和分析語言的能力。本文在對語言學(xué)流派宏觀把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)符號學(xué)，探討符號學(xué)與語言學(xué)的相互關(guān)系，并就花卉這一象征符號的意義進(jìn)行了闡述。關(guān)鍵詞：西方語言學(xué)流派 符號學(xué) 象征符號 花卉一引言語言學(xué)是一門既古老而又年輕的學(xué)科。中國、印度、希臘一羅馬具有悠

2、久的歷史文化傳統(tǒng)，是語言學(xué)的三大發(fā)源地。早在兩千年前的古希臘時(shí)期，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就比較深入地探討了語言的性質(zhì)和語法問題。語法學(xué)家們在對語言理論的探索過程中走過了艱難而曲折的道路，但是對語言學(xué)的發(fā)展卻是做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們的努力使我們對語言不僅是單純的描寫，而是要解釋“語言為什么是這樣子”的問題;使我們不只注意意義或形式，而是必須把二者結(jié)合起來。近幾十年來，西方語言學(xué)日益廣泛地借鑒自然科學(xué)的研究成果，越來越普遍地運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法和研究手段，形成了眾多新的分支學(xué)科和邊緣學(xué)科，從而使社會科學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系更加密切，成為研究方法最精確的學(xué)科。與此同時(shí)，西方語言學(xué)的理論和方法也已經(jīng)

3、對其他學(xué)科產(chǎn)生了重大影響。現(xiàn)代西方語言學(xué)已經(jīng)不再是和國計(jì)民生無關(guān)的象牙塔內(nèi)的純學(xué)術(shù)研究，而是已經(jīng)走向社會，在社會生產(chǎn)和文化建設(shè)各方面發(fā)揮越來越大的作用。因此，對西方語言學(xué)及其流派的宏觀認(rèn)知具有重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對中國語言學(xué)流派的建立及發(fā)展有重大意義。二西方語言學(xué)流派1傳統(tǒng)語法學(xué)階段從公元前四、五世紀(jì)到十八世紀(jì)末長達(dá)兩千多年中，人們對語言研究所做出的主要貢獻(xiàn)，即所謂的傳統(tǒng)語法學(xué)階段。其特點(diǎn)是以拉丁語法為基礎(chǔ)模式，以各名家文句為具體標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)研究其他語言的時(shí)候，常常機(jī)械地把拉丁語法的規(guī)范硬套在這些語言上。西方語言學(xué)史的研究可追溯到古希臘時(shí)期，古希臘的語言學(xué)是從哲學(xué)方面來研究語言問題的，而且

4、語言研究也主要是由哲學(xué)家來進(jìn)行的。如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，以及后來的斯多葛派哲學(xué)家。他們在著作中展開了對語言的討論。內(nèi)容如下: (1)一個(gè)句子分成兩部分，名詞部分和動詞部分。 (2)有的學(xué)者認(rèn)為語言是受自然支配的，即“自然派”;有的學(xué)者認(rèn)為語言受慣例支配，即后來的“慣例派”。 (3)有的學(xué)者主張語言基本上是有系統(tǒng)的、有規(guī)則的被稱為“規(guī)則派”;有的學(xué)者主張語言沒有規(guī)則，被稱為“異常派”。參加討論的當(dāng)中，最有成就的一派是斯多噶派，他們的貢獻(xiàn)主要是:清楚地區(qū)分語言的邏輯研究和語法研究;他們用的術(shù)語越來越精確。對古希臘語法具有總結(jié)性的著作是斯拉克思的語法科學(xué)，后迪斯克洛思發(fā)展了斯拉克思的語法觀

5、，對希臘語的句法做了比較系統(tǒng)的論述。由于古希臘與羅馬交往頻繁，古羅馬語法也發(fā)展起來，代表人物有瓦羅。他把語言研究分為三大部分:詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)。他的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在形態(tài)學(xué)方面，他注意到希臘語有五個(gè)格，拉丁語有六個(gè)格，并且規(guī)定了每一種格的意義和句法關(guān)系。瓦羅之后，拉丁語法學(xué)家普利森的語法慣例是整個(gè)中古時(shí)期語法理論的經(jīng)典，書中他定義了名詞、動詞、分詞、代詞、副詞等，并把動詞的時(shí)態(tài)分為現(xiàn)在、過去、將來。這部書后來成為中世紀(jì)拉丁語法和中世紀(jì)語言哲學(xué)的基礎(chǔ)論著。羅馬帝國滅亡之后，拉丁語在歐洲占重要地位，因此，中世紀(jì)的語法研究主要是拉丁語，代表作有拉丁語法、首篇語法專論，其中研究卓有成效的語法學(xué)家是希

6、思帕尼斯，他把語言的表達(dá)分為三個(gè)方面:意義、假設(shè)、名稱。他們的語法被稱為思辨語法，思辨語法開始較多地探討句法，對某些詞類的基本功能也描寫的更清楚，思辨語法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展。 從文藝復(fù)興到十八世紀(jì)的語言學(xué)，由于研究范圍的擴(kuò)大，開始研究希伯來語和阿拉伯語，這個(gè)時(shí)期的學(xué)者把各種語言作為一個(gè)整體來研究，開始尋找支配世界語言的共同規(guī)則，探索語言與思維、邏輯、社會、文化等關(guān)系，并探討“語言到底是怎么來的”等問題，為十九世紀(jì)語言學(xué)的發(fā)展作了充分的思想準(zhǔn)備。古印度語言學(xué)是采用經(jīng)驗(yàn)的方法來研究語言現(xiàn)象的，已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。古印度語法學(xué)家把詞分為四類:靜詞、動詞、介詞、小品詞。在研究構(gòu)詞法方而，把詞

7、分為詞干和詞尾兩部分。古印度的語音學(xué)也很發(fā)達(dá)，提出了發(fā)音器官、發(fā)音部位、半元音等語音學(xué)上的概念。2現(xiàn)代語言學(xué)的開端瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾南德索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。他的代表作是普通語言學(xué)教程，貢獻(xiàn)卓越。索緒爾提出的語言學(xué)說是語言學(xué)史上的革命，對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。索緒爾試圖建立一門作為科學(xué)的語言學(xué)，并預(yù)言了一門研究各種符號的科學(xué)一符號學(xué)的出現(xiàn)。他的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：區(qū)分了語言和言語；區(qū)分了語言的外部研究和內(nèi)部研究；總結(jié)了語言的特征；區(qū)分了共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。 索緒爾的理論為現(xiàn)代語言學(xué)提供了總的方向，明確了語言的本質(zhì)，規(guī)定了語言的任務(wù)，為以后的語言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。繼索緒爾之

8、后，二十世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了三派結(jié)構(gòu)主義語言學(xué):布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國的結(jié)構(gòu)主義。3結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)1布拉格學(xué)派 布拉格學(xué)派創(chuàng)始于1926年10月6日，主要成員有馬泰休斯特魯別茨柯依、雅克布遜、布龍達(dá)爾等。他們的觀點(diǎn)是結(jié)構(gòu)主義和功能主義的結(jié)合，被稱為結(jié)構(gòu)功能語言觀。強(qiáng)調(diào)語言是一個(gè)功能體系，對語言現(xiàn)象的評價(jià)應(yīng)著眼于它的功能。該派提出的基本觀點(diǎn)是:1.在重視歷時(shí)語言研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)共時(shí)語言研究的首要地位。2.語言是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。3.要研究分析實(shí)現(xiàn)各種功能的語體。4.應(yīng)該從語言功能方面入手，然后再研究語言形式。除此之外，布拉格學(xué)派的突出成就是區(qū)分了語音學(xué)和音位學(xué)。特魯別茨柯依和雅克布遜的研究促

9、進(jìn)了語音學(xué)和音位學(xué)的發(fā)展。3.2 哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉爾姆斯列夫、布龍達(dá)爾、鳥爾達(dá)爾等。1931年，葉爾姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語言學(xué)會”，該學(xué)會成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個(gè)中心。這一學(xué)派以索緒爾的語言系統(tǒng)的學(xué)說為基礎(chǔ)，著重語言形式的研究。它特別注重語言的組合關(guān)系，這是這個(gè)學(xué)派區(qū)別于布拉格學(xué)派的一個(gè)主要方面;它把語言理論看成一個(gè)“純演繹系統(tǒng)”，采用“假設(shè)一推理”法對語言進(jìn)行分析，不大涉及具體語言事實(shí)的研究，因而其影響面比較小。該學(xué)派重要的語言理論是:1.建立統(tǒng)一的語言研究的方法論。2.語言符號是由內(nèi)容形式和表達(dá)形式構(gòu)成的單位。3.所有的科學(xué)都聚

10、集在語言學(xué)的周圍。3.3美國的結(jié)構(gòu)主義美國結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生有其特殊的背景，當(dāng)時(shí)正面臨印第安語的滅亡，一些人類學(xué)家為了保存這些語言，開始記錄和分析這些語言，他們無暇顧及研究語言的其他方法，于是出現(xiàn)具有實(shí)用性和科學(xué)性特點(diǎn)的美國描寫主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。代表人物及其作品有博厄斯的美洲印第安語手冊、薩巫爾的論語言、布龍菲爾德的語言論。這些語言學(xué)家都相信語言的多樣性和特殊性。因此，他們認(rèn)為在描寫一種語言之前，不應(yīng)該對其性質(zhì)有任何設(shè)想，否則，只能使自己的語言描寫不夠科學(xué)，不夠客觀。尤其，布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義理論思想在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，培養(yǎng)了一代語言學(xué)家。有人把1933-1950年的美國語言學(xué)稱作“布龍菲爾

11、德世紀(jì)”。4.轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)如果說索緒爾語言學(xué)說的提出是語言學(xué)史上的一次革命，那么50年代由喬姆斯基提出的反動美國結(jié)構(gòu)主義語法的轉(zhuǎn)換生成語法，則是語言學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的又一次革命。從1957年到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)換生成語法大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。4.1第一語言模式時(shí)期(從五十年代初到1965年)喬姆斯基這一時(shí)期的主要成果體現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)一書中。由于第一語言模式時(shí)期的理論和語法規(guī)則都不夠完善，還存在著一些嚴(yán)重的問題:轉(zhuǎn)換規(guī)則的力量太大;他的規(guī)則既可以生成正確的句子，也可以生成不合格的句子;被動轉(zhuǎn)換規(guī)則不能隨意運(yùn)用。針對這些問題，喬姆斯基作了改進(jìn)，從而進(jìn)入了標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期。4.2標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期(從1965年到19

12、71年) 該時(shí)期的代表著作為句法理論若干問題，喬姆斯基在這部理論著作中提出了新的語法模式。他認(rèn)為，生成語法應(yīng)包括三部分:句法、音位和語義。句法部分又叫基礎(chǔ)部分，他包括改寫規(guī)則和詞典兩部分，句子的深層結(jié)構(gòu)由改寫規(guī)則生成，轉(zhuǎn)換規(guī)則再把深層結(jié)構(gòu)變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)。語義部分對深層結(jié)構(gòu)從語義上做出解釋，音位部分對表層結(jié)構(gòu)從語音上做出解釋?；跇?biāo)準(zhǔn)理論的一些缺憾，喬姆斯基提出了擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論。4.3擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期(從1972年到1978年)擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論也叫修正后擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論，簡稱REST。這個(gè)時(shí)期喬姆斯基對短語結(jié)構(gòu)規(guī)則、詞匯、限制規(guī)則、格確定規(guī)則、控制理論、制約理論等語法組織模式做了詳細(xì)的解釋，設(shè)置了各

13、種規(guī)則的應(yīng)用條件，大大削弱了語法的生成能力。一些語言學(xué)家認(rèn)為，喬姆斯基對語言的分析是有杰出貢獻(xiàn)的，他解釋了語言中的歧義、同義及非連續(xù)成分等現(xiàn)象，創(chuàng)造了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问交鑼戵w系，它的影響和貢獻(xiàn)不可磨火。綜觀西方語言學(xué)，可見其發(fā)展迅速，流派層出不窮，分支不斷出現(xiàn)，語言學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系也越來越密切，已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的科學(xué)。通過對西方語言學(xué)流派脈絡(luò)的把握，可以更好地讓我們借鑒他人，拓展視野，打開思路;更好地研究漢語，提出屬于我們自己的語言哲學(xué)和語言學(xué)習(xí)理論。三符號學(xué)及其與語言學(xué)的關(guān)系在上文中我們對語言學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)過諸多流派，諸多語言學(xué)家。語言學(xué)家為什么要研究語言呢？無疑，語言是迄今為止人類所創(chuàng)造

14、的最偉大的產(chǎn)物，是人與人之間進(jìn)行交流的一種工具。但顯而易見的是，語言并不是人類唯一的交流方式，甚至也不是無所不能的交流方式，人們還借助于別的手段進(jìn)行交流思想和情感的活動。語言表達(dá)的過程總是伴隨著非語言的表現(xiàn)活動（如手勢、面部表情、眼神、姿式等等），即使在我們緘口不語的時(shí)候，許多非語言的信息（紅綠信號燈、交通工具的喇叭聲，表示各種各樣的意義的鈴聲、廣告宣傳畫等）也紛紛涌向我們。我們不得不提及一門科學(xué)，那就是符號學(xué)。那么符號學(xué)與語言學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系呢？索緒爾說：“語言的問題主要是符號學(xué)的問題，我們的全部論證都從這一重要事實(shí)獲得意義”，“語言比任何東西都更適宜于使人了解符號學(xué)問題的性質(zhì)”。符號學(xué)與

15、語言學(xué)之間的關(guān)系不僅密切而且特殊。索緒爾明白無誤地把語言學(xué)看成符號學(xué)的一部分。然而羅蘭巴爾特卻持完全相反的看法。但是無論語言學(xué)家們的看法是否一致，至少可以肯定語言學(xué)與符號學(xué)關(guān)系密切。符號學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)是世紀(jì)以后的事。世紀(jì)出現(xiàn)了符號學(xué)歷史上最重要的兩個(gè)人物皮爾斯和索緒爾，他們是作為一門獨(dú)立學(xué)科的符號學(xué)的真正奠基人，他們的思想一直影響到當(dāng)代的符號學(xué)研究。四象征符號 花下面讓我們一起來了解下皮爾斯的符號學(xué)理論，并在此基礎(chǔ)上來解讀花卉作為一種象征符號的象征意義吧。1理論基礎(chǔ)美國哲學(xué)家皮爾斯提出了符號的三元關(guān)系理論。皮爾斯把符號解釋為符號形體符號對象和符號解釋的三元關(guān)系。符號形體是“某種對某人

16、來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”；符號對象就是符號形體所代表的那個(gè)“某一事物”;符號解釋也稱為解釋項(xiàng)，即符號使用者對符號形體所傳達(dá)的關(guān)于符號對象的訊息，亦即意義。皮爾斯在三元關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了十種有關(guān)符號分類的三分系統(tǒng)，其中最重要的是把符號按表征方式分類：圖像符號，指索符號，象征符號。圖像符號的表征方式，是符號形體與它所表征的符號對象之間的肖似性。指索符號的表征方式，是符號形體與被表征的符號對象之間存在著一種直接的因果或鄰近性的聯(lián)系，使符號形體能夠指示或索引符號對象的存在。象征符號的符號形體與符號對象之間沒有肖似性或因果相承的關(guān)系，它們的表征方式僅僅建立在社會約定的基礎(chǔ)之上。 我

17、們主要來了解下象征符號。我們說象征符號的表征方式僅僅建立在社會約定的基礎(chǔ)之上。例如語言就是典型的象征符號。語言與它所表征的對象之間沒有什么必然的聯(lián)系，用什么樣的語言符號來表征事物，僅僅建立在一定的社會團(tuán)體的任意約定的基礎(chǔ)上。不同民族有各自不同的約定，就形成了不同的語言符號系統(tǒng)。與之相關(guān)的文字，手語，旗語，鼓語等也都屬于象征符號。一些抽象的概念，情感等，本來就很難找到可以模仿或直接聯(lián)系的感性特征，因此也多用象征符號來表征。例如玫瑰花是愛情的象征，鴿子是和平的象征，紅色是喜慶的象征，白色是純潔的象征，國旗是國家的象征等等。其他諸如姿勢，表情，動作，衣著，服飾，以及方位，數(shù)字等，只要把它們與另一事物

18、人為地約定在一起，并得到一定社會群體的認(rèn)可，它們都有可能成為象征符號。在人類的符號活動中，對象征符號的運(yùn)用和討論最為普遍，以致許多人把“符號”一次狹隘地理解為“象征符號”。2不同花卉的花之語上面我們說過玫瑰花是愛情的象征。玫瑰花是一象征符號。在生活中，我們已經(jīng)認(rèn)為地約定出一些花卉的意義，賦予它們一定的象征意義。人為約定在象征符號使用過程中發(fā)揮著重要作用。這種人為約定性在符號使用者以及符號使用的時(shí)間，地點(diǎn)，場合，對象等范圍方面起到一定的限定作用。 也正因?yàn)榛ㄕZ含義深刻，意味深長 ,所以送鮮花就格外有講究了。必須根據(jù)不同的對象或場合，注意選擇不同種類的花卉，以免造成誤會。對于熱戀的男女，送上美麗、

19、雅潔、芳香的花卉最為合適，像玫瑰、百合、桂花、薔薇、郁金香、石榴花或賈草等。它們表示美好的愛情，能起到信物的作用。需要指出的是，不能送黃郁金香，因?yàn)樗馕吨鴲矍榻K結(jié)和悲觀絕望。給新婚夫婦送花時(shí)，一品紅、蠟梅、月季或牡丹等是首選花卉。這些花色彩鮮艷，芳香沁人，有著深刻的寓意:白頭偕老過一生，心心相印到永遠(yuǎn)。 夫妻之間相互贈送鮮花，最常用的是合歡花。這種花的最大特點(diǎn)是葉片兩兩相對，合抱在一起，象征著大妻恩愛如初，從一而終。逢到友人生日，應(yīng)視對方年齡決定送什么花。對于長者，可送百合、報(bào)春、君子蘭、蘭花、萬年青、龜背竹、文竹或蘇鐵等，象征健康長壽之意。至于年輕人，則以石榴花、大紅月季、百日紅等為宜，表

20、示年輕有為，前程似錦。在公司開業(yè)時(shí)，送花朵繁茂的月季花或紫薇花，以表達(dá)“興旺發(fā)達(dá)，財(cái)源茂盛”之意。迎接朋友，可送紫藤，花朵艷麗多姿，含熱情之意。若送別朋友，以送芍藥花為宜，表示惜別之情。 對愛情受挫的人，送上一束秋海棠(別名相思紅)，以示安慰。探望病人時(shí)，常送香味清淡、顏色素雅的花卉，如水仙、蘭花、馬蹄蓮、滿大星、康乃馨、米蘭等。3.禁忌花之語是在一定的社會條件下逐漸形成并為人們所接受的。但由于各國的歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面的差異，不同國家和地區(qū)對同一種花木的語言也是不同的，唯一相同的是世界各國人民公認(rèn)玫瑰花為愛情之花。但即便如此，玫瑰花的顏色不同，所代表的含義也仍然會有所不同。因此在社會交往

21、中，如果了解各種花在不同國家和地區(qū)所代表的不同含義，就能選擇適當(dāng)?shù)幕ù_切表達(dá)自己的祝愿，收到錦上添花的效果。 一種花，在不同地方，由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，意義可能大為不同，這在跨區(qū)域跨文化交際中應(yīng)當(dāng)特別注意，以免失禮或貽笑大方。比如，中國人喜歡的蓮花在日本就意味著死亡。再如歐洲許多國家，送花忌用菊花，因?yàn)榫栈ㄊ悄沟刂?，但菊花在中國卻有清高之意。日本人探視病人，嚴(yán)忌帶根的花(如盆花) ，認(rèn)為是不吉利的。一般歐洲人探病，忌用濃香的花。送花數(shù)目根據(jù)不同地方習(xí)俗，各不相同。在中國，送花需送雙，取“好事成雙”之意，而在喪葬場合里，送花則送單，以免“禍不單行”。而在西方諸國， 送花則送單。如在俄羅斯送花一定要送單數(shù)，因?yàn)殡p數(shù)被視為不吉祥（中國人在送花時(shí)可能也會考慮到花的數(shù)量中隱含的意義而選擇送單數(shù)花。如，33朵就是代表三生三世的愛。）花的顏色繁多，不同地方對同一顏色的理解也各不相同