價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值教育的基本課題課件

1、價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值教育的基本課題臺灣中央大學(xué)教授 黃 藿 主講1價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值教育的基本課題1價(jià)值哲學(xué)研究與價(jià)值教育的重要性 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值混亂與中空現(xiàn)象。學(xué)界回避價(jià)值問題的探討：社會(huì)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)標(biāo)榜的價(jià)值中立。傳統(tǒng)德育與公民教育在社會(huì)大眾心目中的邊緣化。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的價(jià)值觀偏差問題。價(jià)值概念與意義的厘清與價(jià)值教育如何重建成為刻不容緩的課題 2價(jià)值哲學(xué)研究與價(jià)值教育的重要性 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值混亂與中空現(xiàn)價(jià)值哲學(xué)研究的基本課題 價(jià)值本質(zhì)的問題。價(jià)值的主觀性與客觀性的相關(guān)問題。價(jià)值與評價(jià)之間的關(guān)系。價(jià)值與事實(shí)之間的關(guān)系。價(jià)值研究本身方法論的問題。3價(jià)值哲學(xué)研究的基本課題 價(jià)值本質(zhì)的問題。3方迪啟

2、的價(jià)值哲學(xué)研究Risieri Frondizi, What is Value? An Introduction to Axiology, Open Court Pub Co; 2nd edition, 1st ed., 1962, 2nd ed., 1970.中譯本，黃藿 譯，價(jià)值是什么？價(jià)值學(xué)導(dǎo)論，臺北，聯(lián)經(jīng)，1984。方迪啟的著作對于價(jià)值的本質(zhì)作了根本性的探討，并對價(jià)值是主觀的，抑或是客觀的，這個(gè)價(jià)值學(xué)長久以來的爭論，作了歷史的分析回顧與評論。4方迪啟的價(jià)值哲學(xué)研究Risieri Frondizi, Wh奈伊德的價(jià)值與評價(jià) Z. Najder, Values and Evaluations

3、, Oxford: Clarendon Press, 1975.奈伊德為波蘭裔學(xué)者，六年代于牛津大學(xué)求學(xué)，為艾爾(Alfred Ayer)教授的學(xué)生。該書為其博士論文改寫。奈伊德嘗試透過科際整合的觀點(diǎn)來厘清價(jià)值與評價(jià)間的關(guān)系，該書內(nèi)容含蓋價(jià)值哲學(xué)外，還包括倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律、歷史、人文科學(xué)方法論等學(xué)科。 5奈伊德的價(jià)值與評價(jià) Z. Najder, Values 方迪啟把價(jià)值視為一種性質(zhì) 價(jià)值是非實(shí)在的性質(zhì)(non-real qualities)，既非物質(zhì)性的，也非理念性的。價(jià)值有兩極性(polarity)：善與惡、美與丑、公正與不公正等。價(jià)值有層級性(hierarchy)：價(jià)值可以區(qū)分

4、高下，且無論價(jià)值本身或價(jià)值對象都可以區(qū)分高低的層級 。6方迪啟把價(jià)值視為一種性質(zhì) 價(jià)值是非實(shí)在的性質(zhì)(non-rea價(jià)值主觀論基本立場情人眼里出西施 價(jià)值的存在、意義與有效性都基于主體的感受或態(tài)度；價(jià)值與評價(jià)不可分，因?yàn)閮r(jià)值如果無法為人欣賞，價(jià)值還會(huì)有怎樣的意義？如果價(jià)值存在于人們評價(jià)范圍之外，我們又如何知道這樣價(jià)值的存在呢？7價(jià)值主觀論基本立場情人眼里出西施 價(jià)值的存在、意義與有效價(jià)值客觀論的基本立場 價(jià)值的存在和本質(zhì)都與主體無關(guān)，而是客觀的實(shí)在。評價(jià)固然是主觀的，評價(jià)和價(jià)值之間仍應(yīng)加以區(qū)分。價(jià)值優(yōu)先于評價(jià)，如果沒有價(jià)值，由如何去評價(jià)呢？就如知覺并不創(chuàng)造對象，僅把握對象，同樣，評價(jià)也不創(chuàng)造價(jià)

5、值。8價(jià)值客觀論的基本立場 價(jià)值的存在和本質(zhì)都與主體無關(guān)，而是客觀價(jià)值主觀論代表人物的主張 培理(R.B. Perry)主張：價(jià)值是由興趣(interest)產(chǎn)生，只要我們對某一事物產(chǎn)生興趣，它便有價(jià)值。他還指出，價(jià)值判斷有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：1. 強(qiáng)度(intensity)；2. 偏好(preference)；3. 涵蓋性(inclusiveness)。艾爾(Alfred J. Ayer)的情緒說認(rèn)為：價(jià)值判斷只不過是一種個(gè)人情緒的表達(dá)，而且這種情緒的表達(dá)并沒有真假可言。9價(jià)值主觀論代表人物的主張 培理(R.B. Perry)主張：價(jià)值客觀論者謝勒的價(jià)值主張 價(jià)值一如顏色，是可以獨(dú)立于其載體(carr

6、ier)之外而存在的性質(zhì)。價(jià)值非從事物中歸納出來，如美不是從美麗事物中抽象出來，美先于美麗事物。價(jià)值是一種先驗(yàn)的性質(zhì)，其獨(dú)立性不僅針對世界上存在的對象，也針對我們對這些事物的反應(yīng)。謀殺是惡，縱使它未被判決有罪，它仍是惡。10價(jià)值客觀論者謝勒的價(jià)值主張 價(jià)值一如顏色，是可以獨(dú)立于其載體謝勒論價(jià)值的掌握 反對柏拉圖把價(jià)值當(dāng)作純粹理念，放在理念世界中，價(jià)值概念與價(jià)值本身有別。譬如，嬰兒體會(huì)母愛，早在形成愛與善的概念之前。價(jià)值完全不經(jīng)由理性來掌握，而是透過情緒（感性）的直觀來掌握。感情生活與感性知覺不可化約為理性，它們都具有一種意向性。11謝勒論價(jià)值的掌握 反對柏拉圖把價(jià)值當(dāng)作純粹理念，放在理念世界謝

7、勒辨別價(jià)值高下的判準(zhǔn) 持久性(Dauer)：偉大的文學(xué)作品能流傳久遠(yuǎn)，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。可分性(Teilbarkeit)：價(jià)值高低與是否可分成反比，價(jià)值愈低愈可分割，愈高愈不可分。后者如藝術(shù)品。根本性(Fundierung)：作為基礎(chǔ)的價(jià)值總是較高的。滿足的深度(Tiefe der Befriedigung)：凡價(jià)值愈高，帶來的滿足愈高。相對性(Relativitt)：凡相對性愈低，價(jià)值愈低；最高的價(jià)值是絕對價(jià)值。 12謝勒辨別價(jià)值高下的判準(zhǔn) 持久性(Dauer)：偉大的文學(xué)作品謝勒的價(jià)值層級表 快樂或感官知覺的價(jià)值。生命感受價(jià)值。精神價(jià)值(geistige Werte)：1) 美感價(jià)值；2)

8、正義與不義的價(jià)值；3) 純粹真理知識的價(jià)值：非真理本身的價(jià)值，因?yàn)樗粚儆趦r(jià)值世界。宗教或神圣的價(jià)值：經(jīng)由絕對者顯示給我們，不可化約為精神價(jià)值。 道德價(jià)值沒有列入，因?yàn)樗俏崛嗣鎸^低價(jià)值時(shí)，卻實(shí)現(xiàn)了較高價(jià)值的結(jié)果。13謝勒的價(jià)值層級表 快樂或感官知覺的價(jià)值。13價(jià)值主觀論的謬誤 將價(jià)值(value)化約為評價(jià)(valuation)：如主觀論者提倡，價(jià)值是主體愉快、欲望或興趣的投射，必造成價(jià)值混淆，行為規(guī)范也因個(gè)人隨興，不可能有穩(wěn)定的形式。價(jià)值主觀論者把研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方法來研究價(jià)值，犯了方法論的錯(cuò)誤。價(jià)值判斷并非全是情緒的表達(dá)。譬如，面對道德兩難情境，經(jīng)過一番思考后，決定要依康德的無上命令行事

9、，并認(rèn)定這樣做是對的，這并非表達(dá)任何情緒。14價(jià)值主觀論的謬誤 將價(jià)值(value)化約為評價(jià)(valua價(jià)值客觀論的錯(cuò)誤 認(rèn)為價(jià)值獨(dú)立于價(jià)值對象與評價(jià)主體之外，且是絕對，不可改變的。這樣將價(jià)值與人性實(shí)在所有的關(guān)系徹底隔離，無法自圓其說。如此定義犯了語意重復(fù)的謬誤。認(rèn)為價(jià)值的掌握與其高下層級是透過偏好的選擇，可是偏好既是一種心理行動(dòng)，究竟要根據(jù)誰的偏好，以及哪一種形式的偏好，來決定價(jià)值高下呢？ 謝勒所提的價(jià)值判準(zhǔn)有問題，站不住腳。以可分性來說，由于價(jià)值不具空間性，因此不可能分割。而以持久性來說，由于價(jià)值無時(shí)間性，又如何區(qū)分呢？15價(jià)值客觀論的錯(cuò)誤 認(rèn)為價(jià)值獨(dú)立于價(jià)值對象與評價(jià)主體之外，且是價(jià)值

10、作為一種完形性質(zhì)方迪啟認(rèn)為，無論主觀價(jià)值論或客觀價(jià)值論都失之偏頗，因?yàn)橘|(zhì)問價(jià)值究竟是主觀的，抑或是客觀的這樣的問題，根本是哲學(xué)上的一種假問題(pseudo-question)無論價(jià)值主觀論或價(jià)值客觀論的主張，都犯一種假對立的謬誤。真正的價(jià)值應(yīng)超越主客的對立，我們?nèi)魧r(jià)值進(jìn)行深入分析，不可能像客觀論者切斷主客之間的關(guān)系，也不能像主觀論者一樣將價(jià)值化約成主體的經(jīng)驗(yàn)。價(jià)值必須是一種主客體同時(shí)臨在的完形性質(zhì)(a Gestalt quality)。16價(jià)值作為一種完形性質(zhì)方迪啟認(rèn)為，無論主觀價(jià)值論或客觀價(jià)值論都情境價(jià)值學(xué)(situational axiology)的提出 價(jià)值的產(chǎn)生除了要有主客觀的因素外

11、，還包括了社會(huì)與文化的因素。譬如喝酒，喝酒時(shí)的身心狀況、酒的品牌、質(zhì)量、溫度，以及酒杯，都影響酒的口感。偷竊具有的負(fù)面道德評價(jià)，只有在保障私產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)制度或社會(huì)中，才有意義。雖然價(jià)值并非完全由事實(shí)的因素而來，卻也不能完全脫離事實(shí)。如果情境指稱個(gè)人的、社會(huì)的、文化的，及歷史的因素和情況等的綜合體，我們可說，價(jià)值只有在特定的情境中才存在并具有意義。17情境價(jià)值學(xué)(situational axiology)的提出實(shí)證主義(Positivism)的興起科學(xué)回避價(jià)值問題的研究 自然科學(xué)實(shí)行經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn)的方法，成就西方科技的發(fā)展與工業(yè)革命的產(chǎn)生。社會(huì)科學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)仿照自然科學(xué)的實(shí)證方法來進(jìn)行研究。實(shí)證科學(xué)

12、的觀察應(yīng)只針對事實(shí)作事實(shí)判斷（描述），不作價(jià)值判斷（評價(jià)），采取價(jià)值中立 (value free) 的態(tài)度。18實(shí)證主義(Positivism)的興起科學(xué)回避價(jià)值問題的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家糜爾達(dá)(Gunnar Myrdal, 1898-1987)對實(shí)證論的批評： 素樸經(jīng)驗(yàn)論(Nave empiricism)：認(rèn)為科學(xué)知識能獨(dú)立于所有價(jià)值判斷而存在?？墒鞘聦?shí)不因?yàn)楸晃覀冇^察到，就自動(dòng)形成概念或理論。確實(shí)，除非先有概念與理論的框架，就沒有科學(xué)事實(shí)，有的只是一片混沌。所有科學(xué)研究都免不了先驗(yàn)的要素。在提供解答之前，必先提出問題。問題是我們對世界感到興趣的表達(dá)，這種興趣根本上就是評價(jià)(valuations)。

13、當(dāng)我們觀察事實(shí)并進(jìn)行理論分析時(shí)，就一定有評價(jià)的涉入，而不只是從事實(shí)與評價(jià)推導(dǎo)出政治評論的階段。 19瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家糜爾達(dá)(Gunnar Myrdal, 1898-評價(jià)的意義與各種面向 評價(jià)是一個(gè)充滿歧義的字眼，它是一種以價(jià)值判斷來表現(xiàn)的推理。評價(jià)有兩種： 動(dòng)機(jī)型評價(jià)，指的是個(gè)人精神生活與群體社會(huì)生活中實(shí)際評價(jià)的過程； 理論型評價(jià)，指形成任何既有評價(jià)推理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。20評價(jià)的意義與各種面向 評價(jià)是一個(gè)充滿歧義的字眼，它是一種作為一種評價(jià)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)型評價(jià) 評價(jià)是一種對吾人經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容偏好的等級排序。評價(jià)一項(xiàng)結(jié)果與最重要功能，是提供行為的動(dòng)機(jī)：行為往往出自當(dāng)下的評價(jià)。為行為提出解釋理由是一種評價(jià)判斷與經(jīng)驗(yàn)

14、。評價(jià)是有意識動(dòng)機(jī)決定項(xiàng)目中最穩(wěn)定的，即使個(gè)別進(jìn)行，卻是社會(huì)生活的要素。21作為一種評價(jià)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)型評價(jià) 評價(jià)是一種對吾人經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容偏好的作為一種推理的理論型評價(jià) 評價(jià)可以不經(jīng)由感覺經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，而是根據(jù)理性的判斷。評價(jià)的推理必須有某種普遍的評價(jià)假設(shè)。評價(jià)性的推理不僅發(fā)生在日常生活中，也出現(xiàn)在人文與社會(huì)科學(xué)中。22作為一種推理的理論型評價(jià) 評價(jià)可以不經(jīng)由感覺經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，而是根評價(jià)的推理受到忽視的原因 當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)為兩種潮流所支配，二者同樣輕忽理智在道德評價(jià)上扮演的角色。各種不同形式的價(jià)值情緒論：評價(jià)只是個(gè)人情緒的表達(dá)。直觀論者如謝勒，謝勒雖承認(rèn)推理的重要性，但為了忠于其哲學(xué)上的一貫立場，卻強(qiáng)調(diào)對價(jià)值直

15、接掌握的優(yōu)先性，且是透過感性的直觀來掌握價(jià)值。23評價(jià)的推理受到忽視的原因 當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)為兩種潮流所支配，二者描述與評價(jià)的區(qū)別 評價(jià)(evaluation)通常被拿來與描述(description)作對比。描述與評價(jià)同時(shí)都可指涉內(nèi)外在行為，亦可指涉源自于描述與評價(jià)活動(dòng)的言詞。描述通常表現(xiàn)為事實(shí)判斷或事實(shí)命題，而評價(jià)則作為價(jià)值判斷或價(jià)值命題。休謨(David Hume)認(rèn)為價(jià)值命題不能從事實(shí)命題導(dǎo)出，否則就犯了自然主義的謬誤（Naturalistic fallacy）。24描述與評價(jià)的區(qū)別 評價(jià)(evaluation)通常被拿來與描描述與評價(jià)（事實(shí)與價(jià)值）絕對二分的謬誤 事實(shí)命題中經(jīng)常含有評價(jià)的

16、成分：譬如：醫(yī)學(xué)報(bào)告指出：抽煙有害健康。表面上看來是個(gè)對事實(shí)的描述語句，可是陳述這項(xiàng)事實(shí)無異是一種警告，基本上是一種抽煙不好的評價(jià) 。在描述與評價(jià)兩極之間，有許多中間語詞，難以判定它們究竟屬于描述或評價(jià)。價(jià)值命題（或評價(jià)）中通常也包含事實(shí)的成分，譬如：某老師說：張三是個(gè)用功的好學(xué)生。好學(xué)生是評價(jià)，用功卻是可以檢驗(yàn)的事實(shí)。25描述與評價(jià)（事實(shí)與價(jià)值）絕對二分的謬誤 事實(shí)命題中經(jīng)常含有評描述與評價(jià)意義的流動(dòng)性 理論上，描述與評價(jià)間有界線，但是實(shí)際上許多命題同時(shí)可兼作描述與評價(jià)。概念范圍的變動(dòng)經(jīng)常在某些言辭變成評價(jià)，卻未失去其描述功能時(shí)顯示出來。歷史的變遷與社會(huì)的變化絕大部分是在描述與評價(jià)二者范圍重

17、迭的地方發(fā)生的。26描述與評價(jià)意義的流動(dòng)性 理論上，描述與評價(jià)間有界線，但是實(shí)際價(jià)值一詞的三種意義計(jì)量的價(jià)值(quantitative value)：價(jià)值 = 價(jià)格。價(jià)值是只一物之所值，通常用數(shù)字表示，除在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)，也出現(xiàn)在倫理的（如效益論）與審美的脈絡(luò)中。屬性的價(jià)值(attributive value)：適用于個(gè)別的對象或事實(shí)（如藝術(shù)品或特殊行動(dòng)），也適用于這類事物的屬性或特質(zhì)。價(jià)值學(xué)意義的價(jià)值(axiological value)：這種價(jià)值是一種理念、原則、判準(zhǔn)，是用以評估特殊事件、意義與特性，并賦予正負(fù)面價(jià)值的。27價(jià)值一詞的三種意義計(jì)量的價(jià)值(quantitative 哲學(xué)家與各學(xué)

18、門學(xué)者之間應(yīng)多作交流 倫理學(xué)者如R.M. Hare 的著作從未引用任何非哲學(xué)的著作。哲學(xué)家不如社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)者那般重視價(jià)值學(xué)意義的價(jià)值。哲學(xué)家靠自己對人的評價(jià)只能獲得有限的認(rèn)知，這種知識主要要靠專門學(xué)科的研究。運(yùn)用社會(huì)科學(xué)家的研究成果要比自己猜測、直觀與想象，要明智得多。28哲學(xué)家與各學(xué)門學(xué)者之間應(yīng)多作交流 倫理學(xué)者如R.M. Har價(jià)值教育的基本課題價(jià)值教育與知識教育或技能教育屬性上的差異有待厘清?？茖W(xué)主義的思想框架造成對價(jià)值教育的貶抑問題。價(jià)值教育目前遭遇到的困難與瓶頸：口號與形式主義。價(jià)值教育應(yīng)如何進(jìn)行？教育中應(yīng)傳遞哪些重要的價(jià)值？29價(jià)值教育的基本課題價(jià)值教育與知識

19、教育或技能教育屬性上的差異有價(jià)值教育不同于知識教育和技能教育 價(jià)值教育與知識教育的不同：價(jià)值教育同時(shí)包括了認(rèn)知的面向與實(shí)踐的面向，不同于知識教育（或?qū)W科教育）只側(cè)重認(rèn)知的層面。價(jià)值教育包含道德教育、審美教育、公民教育、愛國教育、民族精神教育、政治思想教育等，它要求知行合一、言行合一，認(rèn)知與實(shí)踐并重、身教與言教并重。價(jià)值教育與技能教育不同：雖然二者都偏重實(shí)踐（或?qū)嵶鳎舶▽?shí)踐（實(shí)作）方法的認(rèn)知，但價(jià)值教育是學(xué)習(xí)主體在實(shí)踐過程中透過反思將價(jià)值內(nèi)化為自己的一部分。30價(jià)值教育不同于知識教育和技能教育 價(jià)值教育與知識教育的不同：科學(xué)主義對價(jià)值教育的貶抑 科學(xué)主義是一種對科學(xué)萬能盲目的信仰，認(rèn)為科

20、學(xué)代表進(jìn)步或先進(jìn)?？茖W(xué)主義存在于實(shí)證主義、馬克思主義、進(jìn)化論、實(shí)用主義等思潮中，甚至當(dāng)代的分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)等學(xué)派理論中。實(shí)證科學(xué)基本上回避價(jià)值判斷，也排斥了對價(jià)值議題的研究，因?yàn)閷r(jià)值的研究無法像對事實(shí)的研究那樣客觀精準(zhǔn)。如此一來，間接貶抑了價(jià)值教育的地位。31科學(xué)主義對價(jià)值教育的貶抑 科學(xué)主義是一種對科學(xué)萬能盲目的信仰價(jià)值教育遭遇到的困難與瓶頸 所有的價(jià)值教育在實(shí)踐過程中往往淪為一種教條主義或口號主義。價(jià)值教育因?yàn)闊o法落實(shí)，演變成一種形式主義：口頭上重視，實(shí)質(zhì)上忽視。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的種種價(jià)值混淆與價(jià)值中空。32價(jià)值教育遭遇到的困難與瓶頸 所有的價(jià)值教育在實(shí)踐過程中往往淪價(jià)值教育應(yīng)如何進(jìn)行？ 以價(jià)值哲學(xué)研究為基礎(chǔ)的教學(xué)培訓(xùn)。哲學(xué)導(dǎo)向的啟發(fā)式教學(xué)以蘇格拉底為師。教師樹立良好的身教典范。將價(jià)值教育融入生活教育當(dāng)中。營造（或選擇）良好的教育環(huán)境。 33價(jià)值教育應(yīng)如何進(jìn)行？ 以價(jià)值哲學(xué)研究為基礎(chǔ)的教學(xué)培訓(xùn)。33