《圖案紋樣基礎(chǔ)》課件

1、圖案設(shè)計乙酉七月初八圖案設(shè)計乙酉七月初八一、總論一、紋樣的本質(zhì) 紋樣是裝飾花紋的總稱，又稱花紋、花樣，也有泛稱紋飾和圖案的。從其藝術(shù)的本質(zhì)來說，它必須附存于工藝品和工業(yè)品的本體上，從這個意義上看，它不具有獨立的價值。 圖案的特征：是一種裝飾手段，通過藝術(shù)手法把生活中的裝飾需要，用藝術(shù)的語言描繪出來。 圖案紋樣是一種裝飾藝術(shù)，是裝飾性和實用性相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)。其內(nèi)容與形式根據(jù)實用目的、制作工藝及材料的選擇等物質(zhì)生活的要求，是考慮到人們的生活習慣，個人愛好，環(huán)境影響等精神生活的需求。它的本質(zhì)可以概括為：功能基礎(chǔ)、符號意義、審美價值。一、總論一、紋樣的本質(zhì)1、功能基礎(chǔ) 紋樣的產(chǎn)生是往往由于功能需要，

2、亦即在功能的需要下形成紋樣，或轉(zhuǎn)化成紋樣。因此，最早的紋樣大多是實用與審美的統(tǒng)一。加固：工藝制作中為了使器體牢固，而形成的裝飾紋樣。 例如：陶瓷制作，在陶體表面用一種有紋飾的工具的加以拍打， 是器壁更加的堅固，遂在表面形成裝飾紋樣，多可見幾何形陶紋。防滑：刀柄的交叉飾紋，壺把高起的把面。開啟：在柜櫥門上安置一種拉手，使之形成環(huán)圈或為魚形。指示：是在器部的局部進行裝飾，以提高視覺的功能。 例如：陶瓷的碗口或是瓶口加一道青花邊，能比較容易看到碗口。 1、功能基礎(chǔ)2.符號意義 A、符號是人創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，是一種標志物。我國一般稱為表號，古時也稱表識。 B、紋樣的符號意義，在于它表現(xiàn)出群體的共同認識，

3、具體的著反映出約定俗成的觀念。 紋樣是客觀世界存在的東西，也是由人的觀念構(gòu)造的東西?？陀^地東西，只需要共同認識的轉(zhuǎn)換；而觀念構(gòu)造的東西，則需要群體的約定俗成。原始的彩陶紋樣，大都具有符號的作用，成為部落標志和圖騰標志；以致青銅上的紋樣，也大都以符號的意義為主，漢代的四神紋樣其符號的意義最為完備，最為典型；唐代以后盡管紋樣多為花草，但乃具有符號的因素；明清的吉祥圖案，則是紋樣符號意義的開拓和深化。2.符號意義（三）、審美價值紋樣的本質(zhì)，在于它的審美意義，亦即裝飾意義。雖然，裝飾的題材，可分為現(xiàn)實和非現(xiàn)實，亦即客觀創(chuàng)造和主觀創(chuàng)造，但他們裝飾的共同特征則是形式美。從形象說：寫實與變化；從結(jié)構(gòu)說：節(jié)奏

4、與韻律等；從效應(yīng)說：有靜態(tài)美，動態(tài)美。（三）、審美價值二、紋樣的演變從彩陶文化算起，紋樣文化的發(fā)展也有六七千年，它具有漸進性和階段性的性質(zhì)。1、題材幾何紋樣時期（原始社會的新石器時代，各類彩陶）動物紋時期（夏商周到六朝，動物紋）花草紋時期（自唐代至近代，裝飾以花草紋為主）綜合題材時期（科技的發(fā)展，帶來一些科學的題材紋樣）二、紋樣的演變年代時間歷史發(fā)展情況文化紋樣特點新石器時代六七千年形成對世界的感知與對美的形象追求的境界與智慧彩陶文化幾何紋樣時期商、周時代前16世紀前771年社會文明的發(fā)展軸制造技術(shù)的發(fā)展青銅器動物紋樣時期春秋戰(zhàn)國時期前770前221年戰(zhàn)爭促進了經(jīng)濟的發(fā)展形式多元化動物紋樣時期

5、秦、漢前221220年政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速生產(chǎn)力水平提高 形式多元化動物紋樣時期魏、晉、南北朝時期265年589年佛教的興起，二方連續(xù)佛教題材動物紋樣時期唐朝（隋）581年-907年中國歷史發(fā)展的鼎盛時期，貿(mào)易與文化交流頻繁雍容華貴題材豐富花草紋時期宋元時期（五代）960年1368年陶瓷工藝發(fā)展的鼎盛時期鈞、汝、官、哥、定花草紋時期明清時期1368年1911年封建沒落，宮廷生活腐敗，追求享樂，與國際交流頻繁文藝時期文化的影響陶瓷出現(xiàn)青花、斗彩、五彩、粉彩花草紋時期年代時間歷史發(fā)展情況文化紋樣特點新石器時代六七千年形成對世界A、幾何紋樣時期（原始社會的新石器時代，各類彩陶）體現(xiàn)人類已經(jīng)初步形成

6、對世界的感知、對美的形象追求的境界與智慧。特點：簡潔性、明晰性、符號性 （符號性：具有符號作用，承擔了傳達中介的功能） 幾何紋在世界各國原始的裝飾紋樣中具有普遍性質(zhì)，成為共同的工藝文化現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在各類的陶彩上，但幾何紋這一詞并非完全的正確，因為他包含著抽象的幾何紋，也包含著由動植物經(jīng)過簡化或抽象化的各種幾何形態(tài)紋樣。A、幾何紋樣時期（原始社會的新石器時代，各類彩陶） 馬家窯文化 黃河上游新石器時代晚期，年代約為距今5000年4000年，位于甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村麻峪溝口。 彩陶文化經(jīng)仰韶、馬家窯、齊家、四壩、辛店、沙井等文化 。一直延續(xù)了5000多年，形成了一部完整的彩陶發(fā)展史。特

7、別是馬家窯文化的彩陶，達到了彩陶藝術(shù)的巔峰，代表著中國彩陶藝術(shù)燦爛輝煌的成就。 主要采用礦物顏料，通過燒制使陶土呈現(xiàn)出紅、黃、黑、赭、褐等色 馬家窯文化 黃河上游新石器時代晚期，年代約為旋紋罐，高50厘米，口徑184厘米。1956年甘肅永靖縣三坪出土，中國歷史博物館藏。細泥紅陶，通體磨光，斂口，口沿外有四望，口沿、肩、上腹部分三層繪旋紋和水波紋。此罐造型巨大，比例勻稱，紋飾繁縟瑰麗，線條流暢，動感強烈。是馬家窯類型彩陶中的精品，被譽為“彩陶之王” 。 菱格鋸齒紋罐高34厘米，口徑17厘米，底徑121厘米。1973年廣河縣地巴坪出土，甘肅省博物館藏。橙黃陶。施黑、紅彩，口內(nèi)繪垂弧紋，頸部繪一周鋸

8、齒紋，腹部用黑、紅復彩繪二方連續(xù)的大菱格紋，內(nèi)填十字紋和圓點紋。菱格紋是半山中期的典型紋樣之一，這件彩陶是半山類型中的精品。網(wǎng)紋彩陶束腰罐 馬家窯類型，高18.3厘米，口徑15.2厘米，1958年甘肅永登出土，甘肅省博物館藏。泥質(zhì)紅陶，彩繪。器形為上下兩器相連，上為盆形，下為罐形。下部罐形最鼓處有環(huán)形耳，左右各一只。上下器形各繪突起的珠狀花朵紋，以圓斜方格網(wǎng)紋、平行線、箍狀帶形裝飾，造型特殊，圖案精美。 旋紋罐，菱格鋸齒紋罐網(wǎng)紋彩陶束腰罐半山彩陶 半山類型的彩陶，是在馬家窯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，比馬家窯更豐富；她的繁榮昌盛、雍榮華貴的風格是由飽滿器型上的旋動結(jié)構(gòu)的紋飾，黑紅相間的色彩，線條的粗細

9、變化，及鋸齒紋、三角紋的配合，大圖案里套小圖案形成的。半山期，是我國彩陶文化的高峰階段，顯示博大、成熟和完美的特色。 旋渦紋彩陶 半山彩陶 半山類型的彩陶，是在馬家窯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，比雙耳高頸侈口帶流罐 半山類型，高30厘米，甘肅東鄉(xiāng)族自治縣范家塬出土，甘肅省臨夏回族自治州博物館藏。橙黃陶，黑紅復彩，紋飾帶齒邊，線條紅、黑相繞，形成大型旋渦。圖案波動，彩飾濃重，這是半山類型典型器形和彩繪特征。雙耳高頸侈口帶流罐 半山類型，高30厘米，甘肅東鄉(xiāng)族動物紋時期（夏商周到六朝，動物紋）包括現(xiàn)實動物和想像動物，它幾乎延占了中國古代時期的一半，即自夏商周到六朝。動物紋樣在裝飾中占主導地位，反映了在生產(chǎn)

10、力低下的階段，人們表現(xiàn)動物所具有的超人力量，從心理上戰(zhàn)勝的外力的一種觀念。商、周時代春秋戰(zhàn)國時期秦、漢魏、晉、南北朝時期動物紋時期（夏商周到六朝，動物紋）饕餮紋傳說中兇惡的貪食的野獸，以頭部的形態(tài)作為裝飾叫饕餮紋。饕餮紋夔(kui)龍紋古代傳說中像龍的獨腳怪獸。夔(kui)龍紋鳳鳥紋鳳鳥紋包括鳳紋與各種鳥紋，鳳鳥是古代人心目中的吉祥鳥。鳳鳥紋春秋戰(zhàn)國時期紋樣的造型構(gòu)圖上出現(xiàn)弧線形、斜線形、對稱曲線形。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國銅鑒戰(zhàn)國宴樂漁獵耕戰(zhàn)紋 戰(zhàn)國銅鑒四神紋樣（瓦當） 西漢（公元前206年-公元8年）面徑16-19厘米，邊輪寬2-2.1厘米 1956年西安漢長城遺址出土 。 人們對許多自然現(xiàn)象不理

11、解，以為有動物能呼風喚雨，主宰宇宙，心中產(chǎn)生崇拜，部落奉為圖騰。 商代，人們把天空四方的星象組成東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，以后作為方位或地域概念。（北京、西安城墻） 到漢代，四神也被視為武力的象征，并出現(xiàn)在宮殿裝飾瓦當及銅鏡上。四神瓦當代表東西南北四個方位，又有驅(qū)邪除惡，鎮(zhèn)宅吉祥的含義。 其造型考究，體現(xiàn)了工匠們的高度智慧和藝術(shù)才情。 四神紋樣（瓦當） 西漢（公元前206年-公元8年）面佛教的興起，開鑿了一批洞窖，誕生了像敦煌石窟那樣的藝術(shù)藝術(shù)魁寶。這時期有著鮮明的藝術(shù)特征西魏敦煌壁畫伎樂天佛教的興起，開鑿了一批洞窖，誕生了像敦煌石窟那樣的藝術(shù)藝術(shù)魁花草紋時期，自唐代至近代，裝飾

12、以花草紋為主，是為花草紋時期?；ú菁y的應(yīng)用，標志著人們的覺醒，擺脫了天與神的精神，認識自我，追求自我，認識自己提高到主要地位，改變了欣賞的觀念。唐朝 宋、元 明、清寶相花 鈞 哥 陶瓷 漆器折枝花 汝 定 織繡 玉雕團花 官 竹雕 景泰藍花草紋時期，自唐代至近代，裝飾以花草紋為主，是為花草紋時期。 寶相花 傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。將某些自然形態(tài)的花朵（主要是荷花），進行藝術(shù)處理，變成一種裝飾化的花朵紋樣。在織錦和瓷器上常被采用。 寶相花 折枝花傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。指截取某種花卉的一枝或一部分作為裝飾紋樣 。 是單獨紋樣中的基本單位?？梢詥为毷褂茫部梢赃B續(xù)使用，或配合蟲鳥等應(yīng)用。民間藍印花布、刺繡

13、等工藝品常用這種紋樣。折枝花傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。指截取某種花卉的一枝或一部圖案紋樣基礎(chǔ)課件團花傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。呈四周放射狀或旋轉(zhuǎn)式的紋樣,有大團花及小團花,后者又叫“皮球花”。有的兩個團花連結(jié)成一個紋樣的，稱為“雙球花”，古代銅器、陶瓷器、織繡品以及現(xiàn)代某些絲綢織品等，常有此種團花裝飾。仙鶴團花團花傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。呈四周放射狀或旋轉(zhuǎn)式的紋樣,有剪紙團花剪紙團花官窯官窯是在宋大觀及政和年間於汴涼所造，青瓷釉色晶瑩惕透，有開裂或呈冰片狀，粉青紫口鐵定是其特色。宋室南移在f鳳凰山下設(shè)立官窯，又稱修內(nèi)司官窯或內(nèi)窯，郊壇下設(shè)立的郊壇下官窯，器形較多，有直徑大過一尺的大型產(chǎn)品。官窯哥窯哥窯創(chuàng)使者為

14、浙江省處州的章氏兄弟，哥哥章生一所燒者為哥窯，弟弟章生二所燒者為弟窯，又名龍泉窯或章窯。哥窯主要特徵是釉面裂紋開片，這種裂痕是由於釉與胎的收縮率大小的不同有的稱為魚子紋蟹爪紋，也有的稱為百集碎。釉色有粉青、米色，釉中出現(xiàn)大小氣泡，瓷胎呈黑褐色，口緣顯出一道褐色邊稱為紫口鐵足。哥窯鈞窯鈞窯在河南省禹縣，古代稱為鈞臺，明代稱鈞州，所以命名為鈞窯，傳世不多，評慎高。鈞窯創(chuàng)始於唐代，歷經(jīng)宋、金至元代，胎質(zhì)細膩，釉色華麗奪目、種類之多不勝枚舉;有玫瑰紫、海棠紅、茄子紫、天藍、胭脂、朱砂、火紅，還有窯變。器型以碗盤為多，但以花盆最為出色。器物底部刻有一到十的號數(shù)，相傳一、三、五、單數(shù)為紅色，二、四、六復數(shù)

15、為青色，但也有人說是數(shù)字越小器型越大，只是窯工為方便辨認而作的記號罷了。鈞窯定窯定窯又稱粉定，定窯在今河北省曲陽縣的靈山鎮(zhèn)，古名定州，所以稱定窯，是繼唐代邢窯之後，生產(chǎn)白瓷最好的窯。定窯釉分北定、南定，宋室南遷之後，一部份到了景德鎮(zhèn)，一部份到了吉州，稱為南定。在景德生產(chǎn)的釉色似粉，又稱粉定。定窯還有如柿子般顏色的紅定、紫色的紫定、黑色的黑定等等。一般的裝飾手法有劃花、印花、雕花等各種圖案包羅萬象，其制作細膩精致、線條流暢、胎質(zhì)堅細、呈乳白或象牙色，以碗盤較多，胎薄而圓正。為避免燒制變形，多采覆燒，再鑲以金屬作緣。定窯汝窯汝窯在河南省臨汝縣，是北方第一個著名的青瓷窯，燒制御用宮中之器，時間很短，

16、數(shù)量也少。器型簡單，但釉色溫潤柔和，在半無光狀態(tài)下有如羊脂玉，并截取定窯、越窯的裝飾技法，形成獨特的藝術(shù)風格。晚期在臨汝縣燒造的稱為臨汝窯，其中有奉華二字的是宋高宗劉妃的堂號，也有人稱是後人補刻的。汝窯瓷器粉彩清道光 粉彩八吉祥紋盤五彩清嘉慶 青花五彩龍鳳紋碗斗彩（明）成化斗彩花卉罐青花清乾隆青花八吉祥纏枝紋瓷器清代漆器清代漆器景泰藍景泰藍綜合題材時期，隨著科學的發(fā)展，生活的提高，人們在裝飾要求多種多樣的題材，以滿足生活多方面的需要。幾何紋、動物紋、花草紋、人事紋，還出現(xiàn)了反映科學內(nèi)容的題材。資料查找收集：八吉祥 、八寶、暗八仙、十二章文綜合題材時期，隨著科學的發(fā)展，生活的提高，人們在裝飾要求

17、多種寓意：子孫萬代圖案：蔓、葫蘆、石榴。蔓與萬諧音，蔓帶諧音萬代。葫蘆諧音福祿。石榴，果內(nèi)結(jié)實（種子）甚多。民間常用來寓意子孫多，如榴生百子。寓意：歲寒三友 圖案：松竹梅或梅竹石。松、竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有歲寒三友之稱。蘇東坡題畫詩：梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友。明程敏政有歲寒三友圖賦。明清以來文人喜用此題材，或言志，或抒懷，或互相應(yīng)酬以喻友情之堅貞。寓意：同心之言圖案：蘭花。蘭花，高雅素潔，有花中君子之稱。易經(jīng)載：二人同心，其利斷金。至交叫蘭交，同心之言，其臭如蘭。用蘭來象征高尚的友誼。同心結(jié)，用錦帶綰為連環(huán)回文式，以寓相愛之意。梁武帝詩：腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)。寓意：

18、子孫萬代圖案：蔓、葫蘆、石榴。蔓與萬諧音，八吉祥傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。即用八種佛教法物 （法螺、 法輪、寶傘、白蓋、蓮花、 寶瓶、雙魚、盤長）構(gòu)成的一組圖案。雍和宮法物說明冊載：“法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂；法輪，佛說大法圓轉(zhuǎn)萬劫不息之謂；寶傘，佛說張弛自如曲復眾生之謂；白蓋，佛說偏復三千凈一切藥之謂。蓮花，佛說出五濁世無所染著之謂；寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂；金魚，佛說堅固活潑解脫壞劫之謂；盤長，佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂?！泵髑鍟r廣泛采用，含有吉祥之意。明清兩代的瓷器上多有青花和彩繪八吉祥紋；清乾?。?736-1795）時又制有立體的粉彩八吉祥形供器。八吉祥傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。即用八種

19、佛教法物 （法螺、圖案紋樣基礎(chǔ)課件 蓮花-由於蓮花生於污泥中而不染泥，被視為出離心及清凈的代表。華蓋（白蓋）-華蓋代表權(quán)位、保護及清涼。在印度文化中，華蓋一向與皇族或名位有關(guān)。在出戰(zhàn)時，戰(zhàn)車上多會插上一頂華蓋。在西藏，寺院的佛像頂上多有黃色華蓋飾嚴，在高僧的法座上也多有圓形或方形華蓋。在古西藏，歷代的達賴喇嘛或班禪大師出行時，侍從會手持絲制及孔雀毛華蓋各一頂隨行，分別代表他們的宗教及政治地位。在其他高僧出行時，則只以絲制華蓋隨行，沒有代表統(tǒng)治權(quán)位的孔雀毛華蓋。 蓮花-由於蓮花生於污泥中而不染泥，被視為出離心及清凈的代無盡結(jié)(盤長）-無盡結(jié)在古印度文化中，被視為與龍族有關(guān)之圖案。它重覆交疊，無起

20、端又無終結(jié)，既表義佛陀的無限悲心及智慧，也表義緣起因果無始無終的現(xiàn)像。有些人也把無盡結(jié)稱為如意結(jié)。 雙魚-它們有多種表義。在古印度文化中，它們代表恒河及也滿拿河，也間接表義人體中的左右二脈。在佛教中，雙魚代表和諧團結(jié)、快樂及富足豐裕(這一點與漢人觀點接近)。在繪畫中，一般多以鯉魚作為這種吉祥物的藍本，取其肥美及長壽之吉祥意味。 無盡結(jié)(盤長）-無盡結(jié)在古印度文化中，被視為與龍族有關(guān)之圖寶瓶-它一般被繪為平口、圓身、幼頸及頂端外彎，表義源源不盡的財富。這里所說的財富當然不狹指世間錢財，同時也包含了佛法上的財富。 海螺-與法輪一樣，海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象徵物，表義佛法的弘揚流布。

21、在古印度，海螺十分被重視，它們甚至有陰陽、種性之區(qū)別及各有其名字(在印度教圣典博迦梵歌中有述，歷史上的印度太子阿尊那的螺名為天壽)。在佛法上，左旋的海螺被認為是最吉祥的物品，表義日月星辰的運行規(guī)律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、頭發(fā)及眉間白毫都是左旋的，佛身上也有海螺等吉祥印記。寶瓶-它一般被繪為平口、圓身、幼頸及頂端外彎，表義源源不盡幢（寶傘）-幢在藏傳佛教中常會出現(xiàn)，例如寺院大殿中的布制彩色寶幢(漢傳佛教寺院中也有)及寺院殿頂上四角的銅制寶幢等。寺院殿頂上四角分別各有一幢，表義佛法能降煩惱魔及死主等四魔及佛法弘揚四方。在佛法中，它表義佛陀及佛法降伏邪見、瞋恨、自私及昏亂等魔。在佛經(jīng)中提及，位

22、於宇宙中央的須彌山頂，有一座常勝幢，表示佛陀降伏了世間之意。 輪-法輪是南傳、漢傳及藏傳佛教最共通的象徵物，它表義了佛法。在古印度，法輪也表義正義及律法，這一點在現(xiàn)今印度國旗上也表達了出來。法輪有時被描述為千幅(一千條軸)，有時則為八幅。輪心表義戒學，軸條表義慧學，外圈表義定學。同時，八幅輪的八條軸有時會繪為金剛形狀，表義能斷一切修道障礙，其數(shù)目又代表了八正道。幢（寶傘）-幢在藏傳佛教中常會出現(xiàn)，例如寺院大殿中的布制彩八寶傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。是在常用的珠、錠、方勝、如意、犀角、珊瑚、罄、書、筆、艾葉等物中選取八種組成的圖案。具有吉祥意義。暗八仙傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。古代傳說中八位神仙所執(zhí)器物組成

23、的圖案。相傳漢鐘離輕搖小扇樂陶然，常執(zhí)一扇；呂洞賓劍現(xiàn)靈光魑魅驚，常背一劍；張果老魚鼓頻敲有梵音，常執(zhí)魚鼓；曹國舅玉版和聲萬籟清，常執(zhí)玉版；鐵拐李葫中豈只存五福，常帶葫蘆；韓湘子紫簫吹度千波靜，常執(zhí)一簫；藍采和花藍內(nèi)蓄無凡品，常攜花藍；何仙姑常執(zhí)荷花不染塵， 常執(zhí)荷花。 因只采用他們所執(zhí)的器物， 不畫仙人，故稱“ 暗八仙”。含有吉祥之意，明清時采用較多。魚鼓、玉笛、寶劍、葫蘆、花籃、紫板、芭蕉扇、荷花八寶傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。是在常用的珠、錠、方勝、如意、十二章紋傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。書經(jīng)益稷篇稱：“予欲觀古人之象， 日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、織繡以五采， 彰施

24、于五色，作服?！边@種紋樣多用作古代帝王服飾，被認為是最尊貴的紋樣。十二章紋傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。書經(jīng)益稷篇稱：“予圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣的設(shè)計三化：造型的程式化、色彩的裝飾化、構(gòu)圖的理想化二要素：構(gòu)成要素、色彩要素圖案紋樣的設(shè)計三化：圖案的形式美法則 圖案的形式法則，也稱圖案的構(gòu)成法則。圖案構(gòu)成法則就是該圖案形式美的規(guī)律。任何藝術(shù)，都有自身特有的規(guī)律，自身的藝術(shù)語言。圖案的形式美法則 圖案的形式法則，也稱圖案的構(gòu)成法則。圖案構(gòu)變化與統(tǒng)一局部與整體內(nèi)容與形式層次與空間變

25、化與統(tǒng)一條理與重復條理與重復對稱與均衡對稱與均衡對比與調(diào)和對比與調(diào)和節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律 6安定與比例 安定的原則，取決于重心的安排。要重視在造形、構(gòu)圖上的穩(wěn)定性。造形的重心位置不同，給人的感覺也不同。重心越往下，感覺就越穩(wěn)。比例，就是指長短、寬窄、高低的尺寸概念。比例的運用，主要是以人體的尺度為標準。根據(jù)人體的生活與使用要求，而設(shè)計出建筑、家具、服飾、器皿、工具。一切圖案中的造形(紋樣)、構(gòu)圖(結(jié)構(gòu))都有定的要求和適當?shù)谋壤?。比例，可分為單?shù)、復數(shù)、級數(shù)。傳統(tǒng)圖案中的比例與排列的l、2、3，或1、3、5的比例。只有注意重心的穩(wěn)定、比例的適當，圖案才能產(chǎn)生美感。 6安定與比例圖案紋樣基礎(chǔ)課件

26、7統(tǒng)覺與錯覺 圖案中的統(tǒng)覺，就是在視覺中所看到的形象最強部分或變化部分。常見的連續(xù)圖案，由一個單位或兩個以上的單位，向上下、左右連續(xù)組成的造形、或是花紋，形成了有機的統(tǒng)一整體，即統(tǒng)一的感覺。 錯覺，則是由兩種以上的構(gòu)成因素在一起，一種因素對另一種因素起作用，在視覺上引起的一種現(xiàn)象。在圖案中，有形的錯覺和色的錯覺。形的錯覺，在觀看物與物，形與形之間關(guān)系時，則產(chǎn)生了大小、寬窄、曲直的感覺。色的錯覺，在觀察兩個同樣大小的正方形中的圓時，其錯覺則是黑的小，白的大，造成了視覺上的錯覺效果。在進行圖案練習或設(shè)計時，可利用錯覺發(fā)揮作用，也可注意不產(chǎn)生錯覺。 7統(tǒng)覺與錯覺圖案紋樣基礎(chǔ)課件葉的結(jié)構(gòu)葉是綠色植物酌

27、主要營養(yǎng)器官。葉是由托葉、葉柄、葉片三個主要部分組成。葉的結(jié)構(gòu) 葉片為葉的主要部分，一般完整呈綠色的扁平體，是由表皮(保護組織)和葉脈貫穿的葉肉(基本組織)所組成。 一般常見的葉片形狀有單葉和復葉之分。單葉： 葉片為葉的主要部分，一般完整呈綠色的扁平體，是由表皮(保護圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件圖案紋樣基礎(chǔ)課件 復葉 葉片在演化過程中，由于受到不同環(huán)境、條件的影響，有時分裂成若干的小葉，即整個的葉包含不止一個葉片，由一個葉軸分枝成多數(shù)小柄，各小領(lǐng)上均生一個小葉片，稱為復葉。 復葉圖案紋樣基礎(chǔ)課件葉緣葉片的邊緣稱為葉緣。由于花卉種類不同，葉緣形狀變化極大。葉緣葉片的邊緣稱為葉緣。由于花卉種類不同，葉緣形狀變化極大圖案紋樣基礎(chǔ)課件葉脈在葉片上葉內(nèi)的導管，即稱葉脈。葉脈是以主脈、側(cè)