君子之風(fēng)(教學(xué)課件)

1、君 子 之 風(fēng) 道德修養(yǎng)的內(nèi)容和要求本課疑難字詞：孫以出之惡衣惡食一簞食曲肱而枕女奚不曰葉公知者樂水夫子之說君子也虎豹之鞟xn,通“遜”，謙遜。,壞，不好。 簞,dn. 食sh，食物，飯。用作動(dòng)詞的時(shí)候念作“s”,裝著飯。q gng ,彎起胳膊。 枕，zhn,名詞作動(dòng)詞，當(dāng)枕頭。r x，通“汝”，你。 何，為什么。sh知，zh,通“智”。 樂，yo，愛好。f shu,解說。ku,去毛的皮。注釋（1）德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。（2）藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。 子曰：“志于道，據(jù)于德（1），依于仁，游于藝（2）。”7-6 評(píng)

2、析 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這是儒家提倡的君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。道者，義也，是正道，正義，是儒家追求的一種理想。仁者，愛人也。這一句與我們現(xiàn)在提倡的“四有”有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律類似，儒家要求君子要理想（志于道），有道德（據(jù)于德），有文化（游于藝），有愛心（ 依于仁）。 思考：請問“有愛心”和“有紀(jì)律”這兩者之間，你更喜歡哪個(gè)？ 譯文:孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫(xn通“遜”)以出之，信以成之。君子哉！” (15.18) 思考：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信

3、以成之?！边@一句話的句式有什么特點(diǎn)？在文中還有相似的句型嗎？【明確】這是介詞賓語前置句。正常句序是：“以義為質(zhì)，以禮行之，以孫出之，以信成之?！?（仁以為己任）評(píng)析“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省保褪且藗冊谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以

4、成仁?！?(15.9)【讀解】 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì) 念碑。然而，有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化 的道德影響呢？ 這應(yīng)該是一個(gè)思想史的課題。當(dāng)然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈“我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應(yīng)作拘泥的理解。至于說“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成仁”?！咀⑨尅坑鳎好靼祝谩！咀x解】這正如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣， 把“義”與利”作為一對對立的范疇并列起來，讓你作二者不 可得兼的選擇。 你選

5、擇義”還是“利”呢？ 其實(shí)，你已沒有選擇，因?yàn)槟阒荒茏鼍?，不能做小人?子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16） 正因?yàn)槿绱?，才形成了“君子羞于言利”的傳統(tǒng)心態(tài)。直到 進(jìn)人市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子也要“不羞于言 利”，該做的貢獻(xiàn)要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻于義”，也要“喻于利”。 于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說“義演”還是利演”的 問題，勞動(dòng)所得還是貪污受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。 問題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來，“義”就不大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，

6、人間就不得安寧。 所以，圣人要把“義”與“利”分別開來，并用君子和小人 加以嚴(yán)格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕 “利”罷了。 【注釋】士：“士”在古代有多種含義，是一種特殊的階層，總起來說，是指有 知識(shí)，有修養(yǎng)，有一定社會(huì)地位的人。論語中的“士”則多指讀書人，即 “知識(shí)分子”。 子曰：“士志于道，而恥惡（）衣惡食者，未足與議也?！保?.9）評(píng)析 孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。鄙夫：庸俗淺薄的人。 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（17.1

7、5） 思考：“鄙夫可與事君也與哉？”是什么句式？省略句。鄙夫可與（之）事君也與哉？評(píng)析 孔子在本章里對那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。 子曰：“賢哉回也，一簞（1）食，一瓢飲，在陋巷（2），人不堪其憂，回也不改其樂（3）。賢哉回也。” (6.11)注釋（1）簞：音dn，古代盛飯用的竹器。（2）巷：此處指顏回的住處。（3）樂：樂于學(xué)。評(píng)析本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是

8、“貧賤不能移”的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。 思考：說說顏回是一個(gè)什么樣的人，孔子為什么會(huì)反復(fù)稱贊他是一個(gè)有道德的人？顏回樂什么？ 當(dāng)然不應(yīng)該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應(yīng)該是樂那貧 民窟里面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什么，孔子在這 里沒有說。 不過，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。 在述而篇里，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當(dāng)枕 頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就 像天邊飄浮的云一樣?！边@一段夫子自道實(shí)際上與他對顏回的描述極其相近，只不過 明確地點(diǎn)出了主題，

9、這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也 沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕 頭都沒有，那也是快樂的。 有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個(gè)“義”，也就是仁義、道 義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，有了 道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的 追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。當(dāng)然，孔子、顏回都是圣賢級(jí)的人物，風(fēng)情高達(dá)，所以能做 到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養(yǎng)到那個(gè)境界可真是難得 很，也就只好“不堪其憂”了罷。 注釋（1）飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。（2）

10、曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 子曰：“飯疏食（1）飲水，曲肱（2）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(7.16)評(píng)析 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 思考1：孔子極力提倡“安貧樂道”，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。你怎樣理解“浮云”的比喻義？

11、【明確】浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說的過眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 思考2：中國人總以財(cái)富、房車、學(xué)位等東西來論英雄；平凡地享受粗茶淡飯的日子，往往會(huì)被認(rèn)為沒出息。你怎么看待孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的生活？（大家發(fā)表自己不同的見解） 示例：在平淡中透著一份安逸，一份自在，生活簡單一點(diǎn)，心理負(fù)荷就會(huì)減輕一些；在粗茶淡飯中享受那份平凡，那份寧靜，不會(huì)因?yàn)樽分鸲鴨适д嫘谋拘?，這就是一種淡泊；人要真正獲得自在、寧靜，最要緊的就是安貧樂道，像東晉田園詩人陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”，不管多貧困，

12、條件多么惡劣，都要保持心靈的安詳和寧靜；堅(jiān)持道義，不怨天尤人，不自憐自欺、自暴自棄，把清苦的生活過得富有情味，這是何等高尚的情懷！注釋（1）葉公：葉，音sh。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。（2）云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?(7.19)評(píng)析這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。 思考：從

13、以上兩章中（7.16章和7.19章），你看到了一個(gè)怎樣的孔子？【明確】這兩章，把孔子安貧樂道的生活態(tài)度和樂以忘憂的心境表現(xiàn)得非常傳神。他看重的不是物質(zhì)生活得快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂，他從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮的樂趣。孔子是一個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌?！巴?、忘憂、忘老（不知老之將至）”這“三忘”把他的這種快樂推向新高峰、新境界。【讀解】 夫子的自我鑒定。發(fā)憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？” 追求學(xué)問，學(xué)而不厭。樂以忘憂就

14、是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?或者如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂?！保ㄓ阂玻┧裕前藏殬返?，而不是“打起麻將來就忘 了做學(xué)問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘 “憂”。不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是自強(qiáng)不息，而不是老頑童、老天真。學(xué)而不厭，安貧樂道，自強(qiáng)不息。 這是一個(gè)充滿生氣與活力的形象，一個(gè)“老驥伏櫪，志在千 里”的形象，一個(gè)圣人的形象。 評(píng)析作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在子罕篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，

15、知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?14.28 ) 思考：孔子強(qiáng)調(diào)的“君子道者”三個(gè)方面他認(rèn)為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自道”，到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實(shí)？【明確】力圖做到和真正做到，這之間總會(huì)有一定的距離?？鬃诱J(rèn)為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界 與現(xiàn)實(shí)之間一定會(huì)有一些差距，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在孔子的學(xué)生子貢看來，孔子在仁、智、勇方面的努力是卓有成效的，他并沒有夸大事實(shí)。【讀解】 以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在 論語集注里

16、面的討論：沒有對仁和智級(jí)其深刻的體悟，絕對 不能作出這樣的形容。 子曰：“知(zh）者樂(yo)水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。(6.23)注釋（1）知者樂水，仁者樂山：“知”，音zh，同“智”；樂，古音yo，喜愛的意思。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易 沖動(dòng)，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椤八茄鄄M，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）山水各有千秋，仁智

17、都是我們的追求，即使力不能及，也要 心向往之。當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長?！保ù揞棧┠銟匪€是樂山呢？【注釋】 弘毅：弘，大；毅，堅(jiān)毅、弘毅指志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅。 曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（ 8-7）【讀解】 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇx騷）曾子所要求于讀書人的，實(shí)際上就是這樣一種精神。沉毅持重的生命意識(shí)，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書中去尋找了。他們是屈原、

18、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，當(dāng)我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識(shí)的時(shí)候 是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個(gè)任重道遠(yuǎn),死而后已的讀書人呢？我的心得：實(shí)現(xiàn)仁義是一輩子的事情，只有熱愛自然，熱愛生命，知?jiǎng)又o，才能樂生養(yǎng)生，才能在追求正義的道路上走得更遠(yuǎn)。注釋（1）棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。（2）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。這就是成語“一言既出，駟馬難追”的 語源。 （3）鞟：音ku，去掉毛的皮，即革。 棘子成（1）曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之

19、說君子也！駟不及舌（2）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（3）猶犬羊之鞟。”（ 12.8）【讀解】 是否正因?yàn)椤盎⒈A猶犬羊之鞟”乃至于豬、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費(fèi)者真假難辨呢？僅從這一生 活事例來看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。這是閑話?；氐秸}上來，這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論，實(shí)際上是針對雍 也篇里孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述而來的。棘子 成針對孔子的觀點(diǎn)提出了自己的看法，認(rèn)為君子只要“質(zhì)”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)，于是與棘子 成展開了辯論，強(qiáng)調(diào)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，實(shí)際意思依然是 “文質(zhì)彬彬，然后君子”，只不過進(jìn)一步舉例

20、作了發(fā)揮而已。 這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經(jīng)大錯(cuò)特錯(cuò)。尤其是中間插入“駟不及舌”一語，意思是說，你不僅說錯(cuò)了話，而 且錯(cuò)得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后，才正面亮出自己的觀點(diǎn)，并舉例加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 “言語”方面的高材生（先進(jìn)）了罷。思考：請你談?wù)勎暮唾|(zhì)哪個(gè)更重要？【明確】良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則本質(zhì)再好，也無法表現(xiàn)出來?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际牵罕举|(zhì)超過文采就粗野了，文采超本質(zhì)就浮夸。文采和本質(zhì)相得益彰，這才是君子。一個(gè)人內(nèi)在道