美學(xué)原理整理版

1、文檔編碼 : CU6V3D2D3L7 HR2V3P3B7X8 ZF1R2I1S3M8第一章 什么是美學(xué)1、美學(xué)的對象是什么？第一、 爭論感性熟識的完善（鮑姆嘉通）其次、 爭論美的藝術(shù)（黑格爾）第三、 爭論整個藝術(shù)領(lǐng)域（車爾尼）第四、 爭論審美心理學(xué)（ “ 移情說” 、“ 心理距離說”）第五、 目前的觀點(diǎn)：爭論美、美感和藝術(shù)美 或者說： 美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要爭論對象,并通過藝術(shù)來爭論人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,進(jìn)而爭論各種審美對象、美感體會、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想；我國最早接受西方美學(xué)思想的是：王國維；（單項(xiàng)、填空）學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時代的需要,進(jìn)展的需要,審美訓(xùn)練的需要；在西方

2、美學(xué)史上,被稱為“美學(xué)之父 ”的是：鮑姆嘉登（填空）4、為什么美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科？1、美學(xué)是一門古老的科學(xué)（古老 :觀念、意識；思想）從人類模糊的審美觀念、審美意識看：幾乎與人類自身一樣古老；從人們對美的探討爭論看：追溯到兩千年前 2、美學(xué)是一門年輕的學(xué)科 從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與進(jìn)展看（年輕學(xué)科：鮑姆嘉通、1750）其次章 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)探討1、西方美學(xué)史上探究美的本質(zhì)主要通過哪些途徑？西方美學(xué)家給美下的定義；（一）從精神上探究美的根源 柏拉圖 ：“美的本質(zhì)就是美的理式” 康德 ：美 “只能是主觀的 ”黑格爾： 認(rèn)為 “ 美是理念的感性顯現(xiàn) ” ,自然不能顯現(xiàn)理念,只有藝術(shù)才能充

3、分地顯現(xiàn)理念 二）從客觀物質(zhì)屬性上探究美的根源 亞里士多德：認(rèn)為美在事物本身,主要是在事物的“ 秩序、勻稱與明確”的形式方面,主要靠事物的“體積與支配 ”,要見出事物的“整一性 ”；達(dá)芬奇： 認(rèn)為美不是什么神意的表達(dá),而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中,是可以用感官熟識到的事物的性質(zhì)；他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上” ,如蒙娜麗莎狄德羅 ：美是關(guān)系（實(shí)在美和相對美）車爾尼雪夫斯基： 美是生活；基本途徑： 從事物的客觀屬性中探求美；從客觀的精神世界中探求美；從主觀的心愿狀態(tài)中查找美；從事物之間的關(guān)系中探討美；從人類社會生活本身探究美；從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美；（多項(xiàng)）第三章 中國

4、美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討1、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探究有什么特殊之點(diǎn)？孔孟荀等給美下的定義；第一, 西方與世界觀聯(lián)系,中方就淳樸,與世界觀不親熱；其次, 中國有許多美學(xué)范疇,如氣韻、風(fēng)骨、意境、神韻等,西方?jīng)]有；具體表現(xiàn) 在以下幾方面：思想源流方面：中（儒道）、西（古希臘哲學(xué)） ；對藝術(shù)實(shí)踐的概括方面：中（抒情、表現(xiàn)） 、西（模擬、再現(xiàn)） ；爭論方法方面：中（形象性、文藝味、夾雜在藝術(shù)爭論中）、西（抽象性、哲學(xué)味、夾雜在哲學(xué)規(guī)律學(xué)爭論中）；具體表述方面：中（具體、生動、形象）、西（理論性、規(guī)律性強(qiáng)）墨子： “ 萬民之利 ” 才是美的標(biāo)準(zhǔn),因此美與功利、與善有親熱聯(lián)系；孔子： 他的美學(xué)思想與儒

5、家的“ 中庸之道 ” 的哲學(xué)思想一脈相承；其核心是“ 和諧為美；（1）孔子認(rèn)為藝術(shù)品的美應(yīng)當(dāng)是盡善的內(nèi)容與盡美的形式的和諧統(tǒng)一；（2）孔子以為人（君子）的美應(yīng)當(dāng)是“ 文質(zhì)彬彬 ” ；（質(zhì)：仁義道德；文：禮樂修養(yǎng)）孟子：（1）“充實(shí)之為美 ” ；即充實(shí)人的品德,也就是仁、義、禮、智等； （2）美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；（3）孟子認(rèn)為 “耳有同聽 ”、“ 人有同悅 ”,君子與小人有共同的美感； 荀子： 美不是先天的、與生俱來的,而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果；客觀事物之所以美,就在于“致其用 ”,是有功利性的；2 我國古代探討美的本質(zhì)的幾條途徑是什么？一、結(jié)合善（功利）來爭論美二、結(jié)合藝術(shù)來爭論美1、從主客觀關(guān)系

6、爭論美2、從內(nèi)容與形式上爭論美3、從風(fēng)格上爭論美三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)爭論美第四章美的本質(zhì)的初步探究1 為什么說勞動制造了美？（一）第一就審美客體（審美對象）來說,是長期社會實(shí)踐的產(chǎn)物；（工具,勞動過程、動作,產(chǎn)品等）（二）再就審美主體（審美者）來說,也是社會實(shí)踐制造的； （敏捷的雙手 , 高度發(fā)達(dá)的大腦以及語言、思想感情、熟識、感受才能等）2 什么是美？ A. 美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,是對象的形式特點(diǎn)表現(xiàn)人的自由制造活動內(nèi)容的感性形象；B. 美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象,是人類通過制造性的勞動實(shí)踐把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力氣在對象中實(shí)現(xiàn)出來,從而使對象成為一種能夠引起喜愛和歡快感情的感性（觀看）形象；C.

7、美是一種與真善相聯(lián)系的、表達(dá)著人的本質(zhì)力氣（人的聰慧、才能、品德,人的制造力、思維力、想象力、審美力等方面的才能）并通過宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來的客觀形象；第五章 真善美和丑1、真善美有什么聯(lián)系和區(qū)分？A、美與善的聯(lián)系與區(qū)分 什么是善？符合人的目的性；聯(lián)系：第一,美以善作為前提；其次,美是蘊(yùn)涵著善的；區(qū)分：第一,抽象與具象的區(qū)分；其次,留意形式和不重形式的區(qū)分第三,與功利聯(lián)系的方式不同（直接、間接）；第四,美與善分屬不同的爭論領(lǐng)域（倫理學(xué),熟識和觀看）；第五,美育與德育的方式不同（情,理）；B、美與真的關(guān)系聯(lián)系,美是以真作為基礎(chǔ)的,美蘊(yùn)涵著真；其一、凡是美的事物都是真的事物；其二、美的制造,也

8、離不開對真的把握；區(qū)分：一是就二者存在的外形看；（抽象、具體）二是從它們與人類的關(guān)系看,分屬不同的領(lǐng)域（科學(xué)、觀看玩味）；三是從它們與實(shí)踐的關(guān)系看（熟識把握、制造）；四是在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)方式不同（真實(shí)性、制造性）；3、怎樣懂得美和丑的辯證關(guān)系？（1）美和丑相互依存；毛澤東說：“ 真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭而進(jìn)展的；” 如左拉的陪襯人 ,形式丑對形式美可以起襯托作用；（2）美丑的轉(zhuǎn)化美丑可以相互轉(zhuǎn)化：舊中國新中國；人物：好壞；自然：荒山禿嶺果園良田；第六章美的產(chǎn)生1、為什么說有用價(jià)值先于審美價(jià)值？1、美產(chǎn)生于勞動 2、從有用價(jià)值到審美價(jià)值的過度,這中間

9、人類的觀念外形起了中間環(huán)節(jié)作用 3、在生產(chǎn)實(shí)踐中主客體相互聯(lián)系；在歷史進(jìn)展過程中人類不斷改造自然,也在改造自己,人與物相互影響、相互作用；（ “人化的自然 ”）第七章 社會美1、為什么人物形象的美側(cè)重于內(nèi)容？第一,從人的價(jià)值和審美觀來說；其次,人的外在美和內(nèi)在美的關(guān)系；其三,當(dāng)然人的美也有形式美問題：形體、服飾等；第八章 自然美4、自然美具有哪些特點(diǎn)？A、自然美重在形式 B 、自然美具有多面性； （1）自然事物本身的屬性是多方面的,它與人類生活的聯(lián)系也是復(fù)雜的；（2）自然美多面性的顯示與人們觀看、觀看美的角度也有確定關(guān)系；第九章 形式美 1、什么是形式美？C、自然美具有易變性；形式美 是指生活

10、、自然中各種形式因素的自然屬性（顏色、線條、形體、聲音等）以及它們有規(guī)律的組合 如整齊、比 例、對稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所顯現(xiàn)出來的審美特點(diǎn)；美的形式 就是指顯示著人的本質(zhì)力氣積極方面的宜人的物質(zhì)形式；美的形式有兩個層次,即內(nèi)在層次（內(nèi)形式）與外在層次（外形式）；內(nèi)形式 是指美的內(nèi)容諸要素的內(nèi)部組織與結(jié)構(gòu)；外形式 包括兩個涵義,一是指美的內(nèi)容的外部表現(xiàn)外形；二是指美的事物外觀的裝飾成分；形式美就是由這種外形式 演化而來的,是指美的形式的某些共同特點(diǎn)；3、顏色為何具有表情性？舉例說明；顏色具有表情性,包括興奮與沉靜、暖與冷、前進(jìn)與后退、活潑與愁悶、華麗與淳樸等；這種表情性與聯(lián)想和象征

11、分不開；象征：各種顏色的象征意義；聯(lián)想：紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等；6、形式美的法就都有哪些？1 、單純齊一：特點(diǎn)及其審美意義 即整齊一律,在單純中見不到明顯的差異和對立的因素；給人以整齊、秩序、節(jié)奏的美感；2 、對稱均衡：特點(diǎn)及其審美意義 對稱：以一條線為中軸,左右（上下）兩側(cè)均等；具有較安靜、穩(wěn)固的特點(diǎn),仍起到襯托中心的作用；均衡：兩側(cè)的形體不必等同,量上也是大體相當(dāng)；均衡較對稱有變化,比較自由,在靜中傾向于動；呼應(yīng)：較均衡更為自由,雖然形體大小懸殊,卻相互照管；3 、調(diào)和對比：特點(diǎn)及其審美意義 調(diào)和：是把兩個相接近的東西并列；使人感到融合、和諧,在變化中保持一樣；對比：是把兩種極不相同的東

12、西并列在一起；使人感到鮮明、醒目、興奮、活躍；顏色、聲音、形體的對比；4 、比例：特點(diǎn)及其審美意義 指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系；給人以和諧、勻稱的感覺；宋玉：“ 增之一份就太長,減之一份就太短； ” 又如西方的黃金分割比例；中國古代畫論中的“ 立七、坐五、盤三半；” 山水畫中的“ 丈山、尺樹、寸馬、分人； ”5 、節(jié)奏韻律：特點(diǎn)及其審美意義指運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)（時間關(guān)系；力的關(guān)系）奏；節(jié)奏存在于生活、自然、藝術(shù)中；在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賜予確定情感的顏色便形成韻律；6 、多樣統(tǒng)一：特點(diǎn)及其審美意義；把運(yùn)動中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)“ 多樣”表達(dá)了各個事物的千

13、差萬別,“ 統(tǒng)一”表達(dá)了各個事物的共性或整體聯(lián)系；使人感到既豐富又單純；既活潑,又有秩序；第十章 藝術(shù)美 3、怎樣懂得恩格斯所說的：“ 每個人都是典型,但同時又是確定的單個人” ？恩格斯在這里提出了一條重要的美學(xué)要求,即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個性的辨證統(tǒng)一；“ 每個人都是典型” 是說典型應(yīng)具有高度的概括性,揭示社會生活的本質(zhì),指的是典型的共性,“ 又是確定的單個人”,是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性,即鮮明特殊的個性；“ 是一個這個” 是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個性特點(diǎn)的重要性,以便制造出典型環(huán)境中的典型性格；4、為什么有制造性的藝術(shù)家都很重視生活的基礎(chǔ)作用？a、生活是想象的土壤,沒有想象就沒有藝術(shù)制造；b

14、、生活孕育了藝術(shù)家的激情；c、生活推動了藝術(shù)家技巧的進(jìn)展； d、創(chuàng)作素材就是生活本身；第十一章意境與傳神1、什么是意境？意境有哪些主要特點(diǎn)？怎樣懂中意境中情與景的關(guān)系？意境 情境交融,指抒情性作品中顯現(xiàn)的那種情形交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間 特點(diǎn)：（1）情形交融（表現(xiàn)） （2）虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)） （3）韻味無窮（審美特點(diǎn)）意（情）與境（景）的關(guān)系 也就是心與物的關(guān)系,也是主觀和客觀的關(guān)系,二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為情形交融；如王維的山 居秋暝、渭川田家 ；陶淵明的歸園田居其一、其二 2、“ 意境” 為什么能引起猛烈的美感？（ 2）意境中包含著藝術(shù)家的情感；（1）意境具有生動的形象

15、；（3）意境中包含了精深的藝術(shù)技巧 4 意境中的含蓄能喚起觀看者的想象 第十二章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特點(diǎn) 1、亞里士多德如何將藝術(shù)分類的？用模擬的媒介不同 來 各種藝術(shù)的區(qū)分在于創(chuàng)作過程中“ 模擬所用的媒介不同,所取的對象不同,所實(shí)行的方式不同；區(qū)分畫家、雕塑家、唱歌家以及史詩作者；用 模擬的對象不同（好人、壞人）來區(qū)分悲劇（比現(xiàn)在的人好的人）和喜 ?。ū痊F(xiàn)在的人壞的人） ；就 模擬的方式 來說,有的用敘事手法,如敘事詩；有的有動作手勢來模擬,如戲??；啟示： 涉及到藝術(shù)的劃分與生活的關(guān)系,又觸及到各種藝術(shù)及其表現(xiàn)手段的不同；漂亮與崇高 第十三章 1、漂亮與崇高的特點(diǎn)是什么？二者的區(qū)分；

16、漂亮特點(diǎn)： 漂亮的根本特點(diǎn)在于和諧；是以其溫存、脆弱、清秀、淡雅、纖細(xì)、輕巧、安靜的形式表現(xiàn)出來,而且給 人一種溫存、歡快、心曠神怡、順情適性的感受,這是漂亮最基本的表現(xiàn)形式與基本的審美屬性；崇高特點(diǎn) ：壯美與漂亮不同,它的根本特點(diǎn)在于對立、沖突；它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力氣,是一種不行阻遏的強(qiáng) 勁的氣概；在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄壯的特點(diǎn),給人以驚心動魄、興奮激蕩的審美感受；聯(lián)系： 漂亮與壯美是美的兩種普遍的基本外形,二者與悲劇美、喜劇美是同一層次上的概念,它們都分屬于美的一種 具體外形,或者說分屬于美存在的一個具體范疇,是美的本質(zhì)的一種特定的表現(xiàn)外形；區(qū)分：第一,可以從外形

17、方面予以區(qū)分：其一, 壯美（崇高）的事物顯得強(qiáng)大,有力；漂亮就顯得小巧、嬌柔；其二 ,漂亮的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯 美的事物就往往不拘泥于形式美；其三, 漂亮的事物安靜,幽雅,顯現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）就豪爽、激蕩,顯現(xiàn)出一種動態(tài)的美；再者,壯美與漂亮仍可以從美感方面予以區(qū)分：其一,壯美（崇高）感是一種復(fù)合的情感反應(yīng),漂亮感就是一種單一的情感反應(yīng)；其二 ,漂亮易于為人感受,壯美（崇高）就較難于為人們感受；第十四章 悲劇 1、什么是悲?。勘瘎〉谋举|(zhì)何在？悲?。?在美與丑的沖突沖突中,它是以美暫時被丑壓倒為基本點(diǎn),以代表先進(jìn)力氣的實(shí)踐主體暫時遭受挫折為其基本 內(nèi)容,從而呈現(xiàn)出斗爭的艱巨性

18、與實(shí)踐主體的頑強(qiáng)性,以及美必勝丑的歷史必定性,激發(fā)人們從中間接地觀照到實(shí)踐 主體的巨大的本質(zhì)力氣,使人們獲得美的陶冶與享受；悲劇的本質(zhì) 在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突；4、悲劇的類型劃分？ A 、按悲劇的性質(zhì)分： 1、新生力氣的悲劇：表達(dá)歷史上英雄人物的犧牲；如普羅米修斯、巴黎公社、陳勝吳廣起義、水滸英雄、李大釗、張志新等；這種悲劇人物的特點(diǎn)： （1）自覺地捍衛(wèi)正義,為實(shí)現(xiàn)自己宏大的理想而斗爭；（2）犧牲的英雄與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系；（3）在巨大的苦難中顯示他們的崇高品質(zhì),他們的犧牲成為正義戰(zhàn)勝邪惡、新世界代替舊世界的信號；不是凄慘而是悲壯,不是憐憫是自豪,不是懼怕是無畏； 2、 .

19、小人物的悲?。汉蜕频囊话闳嗣竦牟恍液涂嚯y； 3、舊事物、舊制度的悲劇；4、舊制度下進(jìn)步力氣、無可奈何人物以及全部人美好生活、理想、愛情破滅的悲劇；如寶黛愛情、李煜的悲劇、李楊的悲劇、涓生子君的悲劇等； B 、有人從悲劇人物的特點(diǎn)、悲劇沖突的特點(diǎn)、悲劇產(chǎn)生的美感特點(diǎn)動身,將悲劇分 1、悲壯悲??； 2、悲憤悲??； 3、悲憫悲??； 4、喜劇性悲??； C 、西方美學(xué)史上又將悲劇分為“ 命運(yùn)悲劇”、“ 性格悲劇” 和“ 社會悲劇” 三種；依據(jù)黑格爾的分析,通常把古希臘反映命運(yùn)觀念的悲劇叫命運(yùn)悲?。话焉勘葋喌淖髌窞榇淼慕乇憩F(xiàn)人 物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲劇；到資本主義社會,人與人之間變成了冷酷無情的金錢關(guān)系,人與社會的沖突尖銳化,產(chǎn)生了社會悲劇；第十五章 喜劇 1、什么是喜??？指在美與丑的沖突沖突中,它是以美壓倒丑或者美直接否定丑為基本點(diǎn),以內(nèi)容與形式、動機(jī)與成效相互沖突的行為、1、它不同于文藝?yán)碚?、戲?大事為基本內(nèi)容,從而引起人們發(fā)笑,給人以精神上的中意,獲得輕松高興的審美享受；理論中的喜劇含義；2、自然界