山西省晉中市平遙縣第二中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題含解析

1、PAGE 15 -山西省晉中市平遙縣第二中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）一、選擇題(共25小題,每小題2分,共50分) 1.西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指A. 民貴君輕B. 三綱五常C. 天人感應(yīng)D. 和諧中庸【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識可知，“儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則”指的是三綱五常，故B項(xiàng)正確；民貴君輕是儒家的政治學(xué)說，故A項(xiàng)錯誤；天人感應(yīng)使儒學(xué)具有濃厚的神學(xué)性，故C項(xiàng)錯誤；和諧中庸涉及的是人際關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。2.“仁”是孔子思想的核心，下列對孔子“仁”的認(rèn)識正確的是(

2、)“仁”的基本含義就是“己所不欲，勿施于人”“仁”包含了民本思想，包括了對百姓的關(guān)心和愛護(hù)“仁”就是孔子提倡的道德觀和倫理觀“仁”完整地體現(xiàn)了新興地主階級的利益和要求A. B. C. D. 【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，孔子的“仁”的基本含義就是“己所不欲，勿施于人”；包含了民本思想，包括了對百姓的關(guān)心和愛護(hù)；“仁”就是孔子提倡的道德觀和倫理觀；故，選B。孔子主張恢復(fù)周禮，他代表的是奴隸主貴族的利益，“仁”完整地體現(xiàn)了新興地主階級的利益和要求，表述錯誤，排除ACD。綜上所述，本題正確答案為B。3.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其中儒家思想()A. 提供了積極進(jìn)取和改革精神B

3、. 提供了政治理想和道德準(zhǔn)則C. 提供了無為的哲學(xué)思想D. 提供了兼愛思想【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。其中的儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖新的理論武器；墨家提供了兼愛思想。故答案為B項(xiàng)。ACD項(xiàng)，綜上分析可知，此三項(xiàng)都不符合題意，排除。4. 讀圖，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)產(chǎn)生的代表性著作是A. 春秋B. 孟子C. 荀子D. 離騷【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)圖片信息可知地區(qū)是指戰(zhàn)國時期的楚國

4、地區(qū)，是指燕國地區(qū)，是指齊國地區(qū)，是指秦國地區(qū)，春秋為春秋時期魯國孔子所著，孟子為戰(zhàn)國時期魯國孟子所著，荀子為戰(zhàn)國時期趙國荀子所著，離騷為戰(zhàn)國時期楚國屈原所著，因此選D?？键c(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就楚辭。5. 西漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經(jīng)?！边@句諺語反映了當(dāng)時( )A. 科舉取士深入人心B. 儒家思想備受重視C. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛D. 重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重【答案】B【解析】【分析】【詳解】尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，留給兒孫滿箱黃金，不如留給他一本經(jīng)書。說明兩漢時期重視儒家經(jīng)學(xué)，B選項(xiàng)符合題意；由“兩漢時期”排除

5、A，因?yàn)锳項(xiàng)在隋唐時期創(chuàng)立；CD項(xiàng)主要是從經(jīng)濟(jì)方面探討，不符合材料之意，排除。6.有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說。”董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)()A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B. 天子受命于天，天下受命于天子C. “薄賦斂，省徭役，以寬民力”D. “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，“天人感應(yīng)”是天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，“天子受命于天，天下受命于天子”正是其體現(xiàn)。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是思想大一統(tǒng)，排除；C項(xiàng)，“薄賦斂，省徭役，以寬民力” 是輕徭

6、薄賦，排除；D項(xiàng)，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”是三綱五常，排除。7. “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說A. 反映了國家衰敗在所難免B. 成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C. 對君權(quán)有一定的限制作用D. 有利于人與自然和諧相處【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這屬于董仲舒天人感應(yīng)的思想主張，對君權(quán)有一定的限制作用，故C正確。材料無法體現(xiàn)國家衰敗在所難免，故A排除。材料主旨不在于皇權(quán)神化的理論依據(jù)，故B排除。材料信息的重點(diǎn)也不是人與自然和諧相

7、處，故D排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”天人感應(yīng)8.董仲舒聲稱，他的學(xué)說完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂。這反映出董仲舒的學(xué)說A. 將春秋之說發(fā)展至完善B. 是專業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體C. 迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時代需要D. 對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯【答案】D【解析】“因襲傳統(tǒng)”等字眼意在強(qiáng)調(diào)董仲舒的學(xué)說對傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承，即選D是符合題意的，正確；董仲舒的學(xué)說是在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來而不是春秋之說發(fā)展的完善，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料不涉及雜糅性，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)了迎合儒學(xué)傳統(tǒng)而非新時代需要，選

8、項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D?！久麕燑c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白春秋、仁、義、禮和樂均屬于傳統(tǒng)經(jīng)典。9. 復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)取自中國古代某位思想家的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，該思想家應(yīng)該是A. 孔子B. 孟子C. 董仲舒D. 朱熹【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握能力?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是中庸中的一句比較經(jīng)典的語錄，它不是孔子的語錄，傳說是子思的話。中庸是禮記中的一篇，它后來被朱熹列為“四書”之一，因此對于這句話來說影響很大的人是朱熹，因此本題選擇D選項(xiàng)。其它選項(xiàng)都沒有關(guān)系。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)朱熹10.下

9、圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹()A. 奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ)B. 規(guī)范了社會人群的倫理道德C. 確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D. 提出了致良知的思想主張【答案】B【解析】【詳解】題干圖中朱熹與孔子在道觀中一同受祭祀，主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想規(guī)范了社會人群的倫理道德。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ)是孔子的成就，排除；C項(xiàng)，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位是董仲舒的成就，排除；D項(xiàng)，提出了致良知的思想主張是王陽明的主張，排除。【點(diǎn)睛】圖片材料性選擇題解題技法：要分清圖片在解題過程中的具體作用，合理利用圖片，并注意題干中對圖片解釋

10、的文字。充分利用一切信息之后，再得出結(jié)論。11.王陽明在一首示諸生詩中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神。”這說明他主張A. 要向外部世界探尋真知識B. 通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識C. 探求知識要敢于向人求問D. 人的是非善惡來自固有的本性【答案】D【解析】【詳解】材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為各人都有自己的本性，不用向人問求或從書中獲得，只要加強(qiáng)自己內(nèi)心修養(yǎng)，致良知就可成德業(yè)，這反映了王陽明“致良知”的思想主張，認(rèn)為是非善惡是人本身固有的本性，D正確；向外部世界探尋真知識是理學(xué)求學(xué)方式，A錯誤；心學(xué)主張內(nèi)心反映，不是通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識，也不是探求知識要敢于向人求問

11、，B和C項(xiàng)錯誤。12.宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)A. 正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B. 吸收佛教道教思想C. 趨于世俗化大眾化D. 具有思辨性哲理化【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知材料中的“平易近人、深入到日常事務(wù)和私人生活”等字眼一再強(qiáng)調(diào)宋代儒學(xué)已經(jīng)趨于世俗化大眾化，選C是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)世俗化大眾化而非正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，選項(xiàng)A不符合題意，排除；選項(xiàng)B不是材料的主旨，不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)世俗化大眾化而非思辨性哲理化，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題

12、選C。13. 學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會大變動，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是( )A. 明清之際的政局變動B. 士人面對變局無所適從C. 理學(xué)家們的空談性理D. 儒學(xué)的存在價值已喪失【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查明清思想，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中在明清時期“經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起”可知其反對的是理學(xué)的空談性理，符合題意的是C項(xiàng)，ABD項(xiàng)不符合題意。14.西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()

13、A. 追求民主自由，反對君主專制的思想B. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C. 追求個性自由，反對綱常禮教的思想D. 追求清靜無為，小國寡民思想【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，戴在頭上的孫悟空“緊箍兒”象征封建禮教對人束縛，“成佛后首先想到把它打個粉碎”反映了明代反對封建綱常禮教和追求個性自由思想的出現(xiàn)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，民主自由屬于近代資產(chǎn)階級的追求，不符合題意，排除；B項(xiàng)，“自我節(jié)制，奮發(fā)立志”的說法不符合題干主旨，排除；D項(xiàng)，“清靜無為，小國寡民”是道家的境界，不符合題意，排除。15.五四時期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通

14、身是膽通身識，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張（ ）A. 民為貴、社稷次之，君為輕B. 雖孔夫子亦庸眾人類也C. 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D. 餓死事小，失節(jié)事大【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“五四時期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，李贄提出孔子不是天生之圣人，反對盲從孔子。雖孔夫子亦庸眾人類也，符合題意。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)民為貴、社稷次之，君為輕是孟子的主張，與題無關(guān)，排除；C項(xiàng)保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉是顧炎武的主張，與題無關(guān)，排除；D項(xiàng)餓死事小，失節(jié)事大是朱熹的主張，與題無關(guān)，排除?！军c(diǎn)睛】李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封建社會的

15、男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。16. 明清時期一位思想家說： 官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”、呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方學(xué)者稱其為“中國自由主義先驅(qū)”。該思想家是A. 王夫之B. 顧炎武C. 朱熹D. 黃宗羲【答案】D【解析】試題分析：朱熹生活在南宋時期，C項(xiàng)首先可以排除；A王夫之是一位唯物主義思想家，具有唯物思想和樸素的辯證法思想；B顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用；這兩項(xiàng)也可排除；黃宗羲猛烈抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法

16、”。其思想和材料一致，故選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想明清批判思潮17. 明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主張（ ）A. 具有濃厚的復(fù)古色彩B. 目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治C. 體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想D. 表達(dá)對個體小農(nóng)的關(guān)注【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，歸納、概括，旨在考查學(xué)生知識遷移和靈活運(yùn)用的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“有其力者治其地”、“授民以田”、“均田”等，題干材料的核心，即在強(qiáng)調(diào)對農(nóng)業(yè)的關(guān)注。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：AB兩項(xiàng)明顯屬于無關(guān)項(xiàng)，排除；C項(xiàng)屬于

17、誤選項(xiàng)，但“抑商”，無從體現(xiàn)。D項(xiàng)表述客觀，符合題意。本題正確答案選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)批判思潮對個體小農(nóng)的關(guān)注18. 顧炎武在日知錄中說：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚?，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段話主要表明顧炎武認(rèn)為( )A. 清談?wù)`國，倡導(dǎo)精研心性B. 鞭撻理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說C. 實(shí)行仁政，反

18、對君主專制D. 反對空談，主張經(jīng)世致用【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。由題干中“不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問”“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”等信息可知顧炎武尖銳地批評了理學(xué)家們“束書不觀，游談無根”的弊端，總結(jié)了清談?wù)`國的教訓(xùn)，主張經(jīng)世致用，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的“倡導(dǎo)精研心性”，B項(xiàng)中的“否認(rèn)孔孟學(xué)說”，C項(xiàng)中的“實(shí)行仁政，反對君主專制”在材料信息中沒有體現(xiàn)，故A B C三項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明末清初思想活躍的局面顧炎武的思想啟蒙精神19.“初，秉忠（劉秉忠）以大明歷自遼、金承用二百余年議欲修正而卒守敬首言：歷之本在于測驗(yàn)

19、，而測驗(yàn)之器莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度；表石年深，亦復(fù)欹側(cè)（傾斜）。”因此，當(dāng)時的科學(xué)家（ ）A. 創(chuàng)制簡儀B. 發(fā)明了渾象儀C. 進(jìn)行子午線長度測量D. 頒布太初歷【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干“劉秉忠”“測驗(yàn)之器”“不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度”并結(jié)合所學(xué)可知，題干中的科學(xué)家元朝的劉秉忠創(chuàng)制了天文觀測儀器簡儀。故答案為A項(xiàng)。BCD項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，東漢張衡發(fā)明了渾象儀；唐朝僧一行進(jìn)行子午線長度測量；漢武帝頒布太初歷，排除。20. 魯迅說：“外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水?！边@句話說明的實(shí)質(zhì)問題是A. 中國自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展

20、不需要科技B. 外國資本主義迅速發(fā)展C. 中國迷信思想盛行D. 社會環(huán)境決定了科技作用的發(fā)揮【答案】D【解析】【分析】略詳解】魯迅的意思是中國的科技發(fā)明在中國與在西方所發(fā)揮的作用是不一樣的。結(jié)合所學(xué)，可得出這主要反映了社會環(huán)境決定了科技作用的發(fā)揮，故D正確。21.17、18世紀(jì)中西文明有較大規(guī)模交流，西方的宗教、哲學(xué)、科學(xué)知識和器物文明傳播到中國，同時中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治制度也傳到西方。這表明當(dāng)時()A. 中國文明處于優(yōu)勢地位B. 中國文明跟上時代發(fā)展潮流C. 文明交流具有對等特點(diǎn)D. 文明交流推動雙方社會轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】【詳解】題干“西方的宗教、哲學(xué)、科學(xué)知識和器物文明傳播到中

21、國，同時中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治制度也傳到西方”表明當(dāng)時東西方文明相互影響，文明交流具有對等特點(diǎn)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，題干信息提到當(dāng)時東西方文明相互影響，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，排除；B項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，當(dāng)時西方資本主義已經(jīng)興起，并得到了較快的發(fā)展，而中國則沒有，排除；D項(xiàng)，中國當(dāng)時封建社會比較穩(wěn)定，社會沒有轉(zhuǎn)型，排除?！军c(diǎn)睛】推斷（理）型選擇題解答時一般可采用推演法，即通過必要的推理來確定符合題意的正確答案。推理時要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。22.1975年，在湖北云夢縣秦墓出土了秦律，竹簡上的文字應(yīng)該是()

22、A. 楷書B. 隸書C. 小篆D. 草書【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“秦代竹簡”和所學(xué)知識可知秦統(tǒng)一六國后，頒行統(tǒng)一的文字為小篆。故答案為C項(xiàng)。ABD項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，隸書是漢代，楷書、草書是由隸書衍生出來的書體，排除?！军c(diǎn)睛】知識型選擇題的題干與備選項(xiàng)基本上是重復(fù)教材的文字表述，但備選項(xiàng)的迷惑性、干擾性較大，如果基礎(chǔ)知識掌握不牢，可能會被干擾所迷惑而選錯。解答此類選擇題的關(guān)鍵是扎扎實(shí)實(shí)地掌握教材的基礎(chǔ)知識。23.顧愷之在為裴楷畫像時，頰上添加三筆毛，“覺神明殊勝”；為謝鯤畫像時，注重環(huán)境刻畫，云“此子宜置巖壑中”。這體現(xiàn)了顧愷之的繪畫特點(diǎn)是()A. 以形為重B. 以形寫神C. 環(huán)境烘托

23、D. 神似形不似【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干“覺神明殊勝”“此子宜置巖壑中”并結(jié)合所學(xué)可知，顧愷之是魏晉時期士大夫畫家，士大夫畫講究“以形寫神”，注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。故答案為B項(xiàng)。ACD項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，顧愷之繪畫時注重刻畫“形”，但最終是為“神”服務(wù)的，即“以形寫神”。此三項(xiàng)表述都不符合題意，排除。24. 宋元時期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會階層的需要（）A. 官僚B. 市民C. 皇族D. 農(nóng)民【答案】B【解析】文化是一定條件下社會經(jīng)濟(jì)狀況的反映?？疾樗卧獣r期話本、雜劇興起的歷史背景商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起。25. 境界又稱意境，是中國古典

24、文學(xué)理論中的常用概念。下列詩詞中體現(xiàn)了盛唐意境的應(yīng)是A. “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”B. “八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”C. “商女不知亡國恨，隔江尤看后庭花”D. “同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查對唐詩的認(rèn)識。依據(jù)所學(xué)可知，A是李白的將進(jìn)酒，李白是盛唐時期的詩人，故A符合題意，正確；B是杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破歌，杜甫是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期的詩人，不合題意，排除；C是杜牧的泊秦淮.，杜牧是晚唐詩人,亦不合題意，排除；D是白居易的琵琶行，也是晚唐詩人，也應(yīng)排除。故應(yīng)選A。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就唐詩二、非選擇題(共2小題,2

25、6題22分，27題28分,共50分) 26.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與革新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動社會前進(jìn)的主要力量，人類社會的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)。閱讀材料并回答問題。材料一 中國古代與世界其他國家的科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)資料（據(jù)自然科學(xué)大事年表的統(tǒng)計(jì)）材料二 英國學(xué)者李約瑟博士在對中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，除“四大發(fā)明”外，還有很多發(fā)明，如機(jī)械鐘、鑄鐵技術(shù)、瓷器、萬向架、馬鐙馬具、獨(dú)輪車，拱橋等都首創(chuàng)于中國?！盀槭裁唇茖W(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長？”這個疑問被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。請回答：

26、（1）據(jù)材料一指出中國古代科技成就在世界上的地位。（2）中國古代科技創(chuàng)新成果為人類文明發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)，有的成為文明的助推器，影響整個世界的發(fā)展。請列舉你認(rèn)為最重要的三項(xiàng)成果，并說明它們?nèi)绾瓮苿邮澜缥拿鞯陌l(fā)展。（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料二中明清時出現(xiàn)的“李約瑟難題”的原因。【答案】（1）地位：長期處于世界領(lǐng)先地位（處于絕對優(yōu)勢）。（2）活字印刷術(shù)大大促進(jìn)了人類文化傳播；指南針應(yīng)用于航海，使世界各地區(qū)的聯(lián)系日益加強(qiáng)；火藥應(yīng)用于軍事，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。（3）原因：自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，不能為科技發(fā)展提供內(nèi)在動力；專制集權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重束縛科技發(fā)展；閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致同西方缺乏交流；古代中國重人

27、文、輕技術(shù)的傳統(tǒng)不利于科技發(fā)展；重農(nóng)抑商傳統(tǒng)政策阻礙科技發(fā)展；中國傳統(tǒng)科技結(jié)構(gòu)自身缺陷的制約，過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，缺乏理論性?！窘馕觥俊驹斀狻康冢?）問，“地位”，依據(jù)材料一的數(shù)據(jù)可知，中國古代科技成就在世界上長期處于世界領(lǐng)先地位。第（2）文化，“三項(xiàng)成果”，依據(jù)所學(xué)知識從活字印刷術(shù)大大促進(jìn)了人類文化的傳播；指南針應(yīng)用于航海，使世界各地區(qū)的聯(lián)系日益加強(qiáng)；火藥應(yīng)用于軍事，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段三個方面回答。第（3）問，“原因”，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、外交政策、傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)等角度分析。如，自然經(jīng)濟(jì)的地位、專制集權(quán)的束縛、閉關(guān)鎖國政策的影響、重道輕器的傳統(tǒng)、重農(nóng)抑商傳統(tǒng)政策、中國傳統(tǒng)科技結(jié)構(gòu)自身的缺陷等。27. 閱讀下列材料：材料一天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道春秋繁露材料二“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求。那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料三陸九淵曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令