《漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝》完美課件人教部編版1

1、第12課 漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝七年級(jí)歷史人教版上冊(cè)授課人：高老師第12課 漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝七年級(jí)歷史人教版上冊(cè)授課一、新課引入中國之教，得孔子后而立。中國之政，得秦皇而后行。中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。夏曾佑一、新課引入中國之教，得孔子后而立。中國之政，得秦皇而后行。1.漢武即位帝國憂二、新課 史料 危機(jī)材料一材料二：西漢初年，諸子百家的各派人物還很活躍。諸王門下聚集許多賓客，常常批評(píng)皇帝的政策，指責(zé)中央，對(duì)中央集權(quán)很不利。材料三：（富商大賈）冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困。漢書食貨志材料四：匈奴三萬人進(jìn)入上郡，三萬人進(jìn)入云中。_侵?jǐn)_，邊境不安。_和_

2、導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂諸侯王豪強(qiáng)地主_控制經(jīng)濟(jì)命脈。富商大賈百家橫流，諸子議政，_不一。思想匈奴1.漢武即位帝國憂二、新課 2.推恩削爵弱諸侯 帝國之憂 治國之策政治諸侯王和豪強(qiáng)地主導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。1.實(shí)施“_”2.削爵、_、除國3.建立_制度推恩令?yuàn)Z地刺史2.推恩削爵弱諸侯 帝國之憂 漢武帝的叔叔梁王出行，千乘萬乘，和天子一樣威風(fēng)。他還自制弓箭數(shù)十萬，府庫的珠玉寶器，多于京師。漢武帝的叔叔梁王出行，千乘萬乘，和天子一樣威風(fēng)。他還自制弓箭推恩令：漢武帝接受_的建議，允許諸侯王除以_繼承王位外，可將封地再次分封給其它子弟作為侯國。號(hào)。削爵、奪地、除國主父偃嫡長子推恩令：漢武帝接受_的建議，允許諸侯王

3、除以_刺史：代表朝廷監(jiān)視地方官吏、豪強(qiáng)及其子弟。刺史：代表朝廷監(jiān)視地方官吏、豪強(qiáng)及其子弟。推恩令削爵、奪地、除國建立刺史制度01020302加強(qiáng)中央集權(quán)推恩令削爵、奪地、除國建立刺史制度01020302加強(qiáng)中央集3.獨(dú)尊儒術(shù)立正統(tǒng) 帝國之憂 治國之策思想百家橫流，諸子議政，思想不一。接受董仲舒“_”的建議。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3.獨(dú)尊儒術(shù)立正統(tǒng) 帝國之憂 治國之策思想百家橫流，諸2.興辦_，以儒家的五經(jīng)作為教材，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的儒學(xué)人才，儒士也進(jìn)入各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)。1.把_學(xué)說立為正統(tǒng)思想，使儒家_的思想成為大一統(tǒng)政權(quán)的精神支柱。儒家忠君守禮太學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容2.興辦_，以儒家的五經(jīng)

4、作為教材，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要 經(jīng)學(xué)家夏侯勝說“通曉了經(jīng)術(shù)，獲得高官厚祿就像從腳底下揀起一粒菜籽那樣容易?！?樊樹志國史概要儒學(xué)居于主導(dǎo)地位，為歷代王朝所推崇，影響深遠(yuǎn)。 經(jīng)學(xué)家夏侯勝說“通曉了經(jīng)術(shù)，獲得高官厚祿就像從腳圖三：漢代講經(jīng)圖圖二：秦坑儒谷合作探究一 根據(jù)圖片，說說從戰(zhàn)國時(shí)期到西漢，我國思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出怎樣的演變趨勢(shì)？1.趨勢(shì)：戰(zhàn)國的“_”，秦朝“焚書坑儒” ，到西漢武帝的“_，_”。2.這一趨勢(shì)反映出( )中央集權(quán)的加強(qiáng) 思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡A B C D圖一：諸子百家百家爭鳴罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)D排斥和抑制其他學(xué)派思想，而非消滅！圖三：漢代講經(jīng)圖圖二：秦坑儒

5、谷合作探究一 根據(jù)圖片，說說從從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到董仲舒的新儒學(xué)思想，你有何認(rèn)識(shí)？（結(jié)合教材P58相關(guān)史實(shí)）從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到董仲舒的新儒學(xué)思想，你有何認(rèn)識(shí)？（結(jié)合教要求我們“國無德不興，人無德不立”要求我們“國無德不興，人無德不立”帝國之憂 富商大賈控制經(jīng)濟(jì)命脈治國之策1.把鑄幣權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造_。2.實(shí)行鹽鐵_、專賣。3.在全國統(tǒng)一調(diào)配物資、平抑_ 4.鹽鐵官營抑富商大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤即買之。 史記.平準(zhǔn)書帶“官”字款的鐵器 五銖錢五銖錢物價(jià)官營帝國之憂 富商大 5.開疆拓土破匈奴匈奴概況 秦末漢初，_單(chn)于統(tǒng)一蒙古草原。漢匈關(guān)系漢初，國力疲弱，被迫_。秦

6、修筑_,抵御匈奴。漢武帝大舉_冒頓（m d）長城“和親”反擊匈奴 5.開疆拓土破匈奴匈奴概況 秦末漢初，_鐵騎猛封狼居胥（匈奴祭祀圣地），金戈狂掃焉支山。此生若增廿(nin) 年壽，馬踏匈奴過燕然。衛(wèi)青 霍去病鐵騎猛封狼居胥（匈奴祭祀圣地），衛(wèi)青 漢武帝鞏固了大一統(tǒng)局面，西漢開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。漢武帝鞏固了大一統(tǒng)局面，西漢開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。劉勰文心雕龍中有“秦皇漢武，恨不同時(shí)”之說。秦始皇和漢武帝的雄才偉略、文治武功在當(dāng)時(shí)都是空前的，他們?cè)陟柟陶?quán)、維護(hù)國家統(tǒng)一方面都做出了重大貢獻(xiàn)。材料一： 材料二： 完成“秦皇漢武” 加強(qiáng)中央集權(quán)表格 圖一 圖二 (1)材料一中的兩幅圖片分別反映了秦皇漢武的哪

7、一措施？(2)完成材料二中的表格。(3)概括指出兩位封建帝王在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中的共同作用。 帝王 秦始皇 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)地方控制實(shí)行郡縣制實(shí)行”_”官員監(jiān)察設(shè)立_設(shè)立刺史防衛(wèi)邊疆修筑長城派衛(wèi)青、霍去病大破_秦皇漢武的比較劉勰文心雕龍中有“秦皇漢武，恨不同時(shí)”之說。秦始皇和漢武材料一： 圖一 圖二 (1)材料一中的兩幅圖片分別反映了秦皇漢武的哪一措施？(1) 圖一：統(tǒng)一貨幣為圓形方孔半兩錢；圖二：將鑄幣權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢。材料一： 材料二： 完成“秦皇漢武” 加強(qiáng)中央集權(quán)表格 (2)_ _ _ (3)概括指出兩位封建帝王在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中的共同作用。 (3)促進(jìn)了封建王朝的大一統(tǒng)

8、。 帝王 秦始皇 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)地方控制實(shí)行郡縣制實(shí)行”_“官員監(jiān)察設(shè)立_設(shè)立刺史防衛(wèi)邊疆修筑長城派衛(wèi)青、霍去病大破_“推恩令”御史大夫匈奴 材料二： 完成“秦皇漢武” 加強(qiáng)中央集權(quán)表格 秦皇漢武開創(chuàng)的大一統(tǒng)基業(yè)，承載著中華文明古往今來的生生不息。2000多年來的中國，歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂。但是，不管危機(jī)多么深重，總是能夠浴火重生，重新走上統(tǒng)一安定的大道，重現(xiàn)蓬勃生機(jī)。秦皇漢武開創(chuàng)的大一統(tǒng)基業(yè)，承載著中華文明古往今來的生生不息。 天宮二號(hào)與神舟十一號(hào)對(duì)接 進(jìn)入新時(shí)代 習(xí)馬會(huì) 首屆進(jìn)博會(huì) 殲擊機(jī)20 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 天宮二號(hào)與神舟十一號(hào)對(duì)接 進(jìn)入新時(shí)代 習(xí)馬中華民族的偉大復(fù)興在今朝！中

9、華民族的偉大復(fù)興在今朝！小結(jié)推恩令 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鹽鐵專賣 反擊匈奴漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝1234小結(jié)推恩令 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鹽鐵專賣 反擊匈奴漢武帝鞏 1. “武帝施主父偃之策，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑，以封子弟?！蔽闹小巴贫髦?令”在當(dāng)時(shí)最大的作用是 ( ) A.促成了“開皇之治” B.促成了“文景之治” C.實(shí)現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng) D.實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng) 2. 漢武帝為了掌握國家經(jīng)濟(jì)命脈，增加財(cái)政收入而采取的措施是 ( ) 給予奴婢自由 提高諸侯貢賦鹽鐵官營專賣嚴(yán)禁私鑄貨幣 A. B. C. D.DD練習(xí) 1. “武帝施主父偃之策，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑，以漢武帝鞏固大一統(tǒng)

10、王朝完美課件人教部編版11.手機(jī)的沉默，在某種意義上，也意味著這個(gè)人可能處在一種特殊的狀態(tài)。事實(shí)上，如果一個(gè)人從來不用手機(jī)，他發(fā)現(xiàn)不了手機(jī)的意義和功能，但是，一旦他使用了手機(jī)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有手機(jī)是一件難以想象的事情。2.也就是說，人已經(jīng)進(jìn)化到手機(jī)人的狀態(tài)。社會(huì)越是被手機(jī)所充斥，手機(jī)越是能夠發(fā)揮自己的潛能。這從另一個(gè)方面要求了手機(jī)的普及化。事實(shí)是，手機(jī)確實(shí)越來越普及了。 3.手機(jī)融合了文字和聲音的雙重交流功能，它將書信和電話融為一體，而且更為便捷。不過，同書信姍姍來遲相比，手機(jī)將等待的美好期望一掃而空。等待和期盼趨于消失。手機(jī)在掃蕩了書信的同時(shí)，也掃蕩了書信的特有抒情，掃蕩了埋伏在書信中的品味和

11、生活風(fēng)格。4.田家炳先生從他的親身經(jīng)歷中，深感祖國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，首先要有文化知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)是開拓事業(yè)的指路明燈，正如前人所言：“太陽給世界帶來光明，知識(shí)給人類增長財(cái)富?！比藗円莆罩R(shí)離不開學(xué)校的培養(yǎng)，所以他的捐資很大部分放在興學(xué)育才上，做了四件善事。5.俗詩是相對(duì)圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起從理論上講，當(dāng)與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。6.圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。7.圣詩的溯研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到